《中國新聞聚焦》2007年8月總第7期第23頁

西方文化的精髓

美國夏威夷大學(xué)/北京外國語大學(xué)教授 田辰山

同那些來自西方文化背景、只是偶然落腳中國的人不一樣，對我來說，中國從來不只是個影象，或者什么不切實的東西。她從來就承載著我的人生軌跡和內(nèi)心情感。我對她不誤解也不猶豫，總是懷著世上最美好的祝愿。

旅居異國18載，2004年3月我回到中國，在大學(xué)里教授有關(guān)“中西文化比較”的課程。為什么做出這樣的決定？當(dāng)然不是好奇心，而是簡單的鄉(xiāng)愁——我想老了，是該分享一下我在西方生活體驗的時候了。

每在做關(guān)于文化比較演講的場合，我都把重點放在中西文化交流中出現(xiàn)的大量誤解和謬誤之上，想實現(xiàn)一種切實的，深層的理解；我是一名哲學(xué)家，同時也是專業(yè)的文化交流者。

我在中國的經(jīng)歷是愉快的。我為中國在過去28年改善國家經(jīng)濟(jì)條件的成就感到歡欣。但同時我也注意到，在文化領(lǐng)域廣泛存在著對西方思想的膚淺理解；它的根源在于對西方的遐想和誤讀。

曾常有公共知識分子在媒體宣傳自由主義，民主，人權(quán)，個人主義這樣的西方的概念。但是他們似乎忽略了，應(yīng)當(dāng)讓聽眾知道，西方為什么有那么根深蒂固獨特的自由思想，是需要給出充分解釋的。在西方，“先進(jìn)的西方”和“落后的非西方”這種二元對立之說法是受到質(zhì)疑的。而有些諷刺的是，遭到西方后現(xiàn)代思潮批判的啟蒙概念在中國是那么受一些名家的推崇。西方思想的傳播，恐怕不是說服力，而是誘惑力，使得很多人尤其是年輕一代，產(chǎn)生文化離異感，對自己的文化漸漸失去認(rèn)同感。他們因為追求一己“個性”而失去文化“個性”；在漸漸缺失對自身文化的自信中，萌發(fā)出文化自卑感。

世界日益全球化，越來越迫使不同文明付出最大的努力，去了解和適應(yīng)一個更加緊密地互相關(guān)聯(lián)的共同生存環(huán)境。它要求我們越來越應(yīng)意識到，是西方獨特的“自我”概想，使整個文化與其它文化拉開距離，尤其是與中國文化的距離。

首先，西方存在一種強(qiáng)烈對上帝這一神物的信仰。上帝創(chuàng)造人類；人類因上帝而存在。啟蒙運動雖然實現(xiàn)對這個概想的轉(zhuǎn)換，從“上帝至上”走到“理性、科學(xué)”至上，但它沒有徹底摒棄上帝主宰人類的思想。而中國思想體系沒有“上帝”；人因自己而存在，也因自己所在的關(guān)系（或所在集體）而存在。一個好人在于奉獻(xiàn)社會，并因此達(dá)到一種對自己也對集體的良好存在狀態(tài)。按這一邏輯，人有自己決定自己是“善”還是“惡”的權(quán)利。

其次，西方認(rèn)為人類是本性邪惡的。這一理論的基本觀點是，人類犯罪，為一己之私而損害他人與社會，是一種安排。就自由主義思想而言，人類初始狀態(tài)的邪惡性是核心理念；至少在個人層面，人類是不具備自身從善或提升能動的。然而，樹立自我提升與發(fā)展目標(biāo)是中國思想體系至關(guān)重要的觀念。而這恰恰是西方?jīng)]有的。對人性惡的設(shè)定，迥然而異于中國思想傳統(tǒng)，西方因此決定性地改變了其整個思想體系的走向。政府形式在自由主義體系中占有最重要的地位。它選擇的政府形式正是基于人性惡的假設(shè)。這是與中國觀念相比，它更容易和法律、自由主義政府結(jié)構(gòu)、以一己作為終端目的的理念構(gòu)合的理由。法律和政府是抑制人性、保障社會和平的手段。而在中國，政府是人性從善傾向的表達(dá)，是實現(xiàn)人整體改善的方式。君是民的道德榜樣，不是以命令強(qiáng)加于民或制定律法以約束人性的人。

如果一個人誤讀西方文化中的結(jié)構(gòu)性差異，誤讀這個導(dǎo)致其它所有差異的關(guān)于“自我”的獨特理念，他就會對按中國的還是按西方的模式行為感到不知所措。在這種情況下，由于對自己文化認(rèn)同感的缺失，他就不可能和西方人有較充分的交流，使自己的想法獲得理解。僅僅掌握一些英語是不夠的。只有充分考慮到根本文化差異，才有可能實現(xiàn)較為充分的交流。這時，人們才能明白一味效仿西方文化范式是不必要也是不可能成功的。因為它深深植根于自己獨特的世界觀、思維形態(tài)、信仰、價值觀、文化和語言之中。我們應(yīng)該有文化的自我感，同時有更理性的態(tài)度正確對待西方文化。

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