什么是中華民族精神，它來自哪里？

田辰山 北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)美國(guó)專家

主題：從抗震救災(zāi)看中華民族精神

嘉賓：黃紀(jì)蘇，田辰山，韓德強(qiáng)，張宏良，李北方，徐亮等

時(shí)間：2008年6月1日下午3點(diǎn)

地點(diǎn)：烏有之鄉(xiāng)書社（北大資源賓館三層1308室）

以下是田辰山老師的發(fā)言稿：

512汶川大地震發(fā)生后，中國(guó)舉國(guó)上下大規(guī)模的抗震救災(zāi)在電視臺(tái)和媒體報(bào)出了無數(shù)令人感動(dòng)的故事。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人、政府、軍隊(duì)、志愿援助人員、嚴(yán)重受地震損害的四川人（包括老師和兒童）的表現(xiàn)都很令人欽佩。使得歷來只傾向報(bào)道中國(guó)負(fù)面消息的西方媒體也出現(xiàn)了較為肯定的報(bào)道。中國(guó)表現(xiàn)的到底是一種什么精神？什么是中華民族的精神？中國(guó)這種抗震救災(zāi)的英雄精神到底來自哪里？這是很值得認(rèn)識(shí)清楚的，是個(gè)從根本上樹立中國(guó)人自信心的問題。

中國(guó)人現(xiàn)在把它叫做“以人為本”，叫做“人性化”。有些人還說這是國(guó)際接軌而來的“普世價(jià)值”。似乎中國(guó)人在過去是不講“人性”的，是沒有“尊重生命”傳統(tǒng)的，而只是與國(guó)際接軌之后，才學(xué)會(huì)的。這是不對(duì)的。我認(rèn)為，中國(guó)人在抗震救災(zāi)中表現(xiàn)的精神是一直延續(xù)在自己傳統(tǒng)中的精神，是一種特有的中國(guó)精神，是中國(guó)兩千年文明經(jīng)久不衰的精神。溫總理“多難興邦”說法，是中國(guó)歷史的寫照，也是中國(guó)互系性哲學(xué)思想方法的一個(gè)概念。也就是說，中國(guó)人是在困難之中站起來的，這是中國(guó)精神，也是中國(guó)人的經(jīng)歷。這是針對(duì)整個(gè)民族的精神來說的，這正是西方傳統(tǒng)中所不突出的。

西方傳統(tǒng)，尤其是現(xiàn)代自由主義傳統(tǒng)，突出的是自私和邪惡的人性觀念。這與中國(guó)人所看到的人性的美與善，是明顯不同的。這明顯不是從西方來的。所謂現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度是以人性惡作為基本設(shè)想所建立起來的制度。這一點(diǎn)是與中國(guó)人對(duì)政府和政治的觀念存在根本區(qū)別的。所以，中國(guó)人的精神是中國(guó)特有的，是自己傳統(tǒng)的。西方的所謂“尊重生命”，是尊重單個(gè)個(gè)人的生命，是把“人”想成是一己的、單個(gè)的，不是中國(guó)人的把“人”想成是互相聯(lián)系不分的，是“大家”、是“民”、是“群眾”。尊重一己個(gè)人生命，尊重單個(gè)個(gè)人生命，在邏輯上是不能直接產(chǎn)生、也不能在現(xiàn)時(shí)中實(shí)現(xiàn)尊重每一個(gè)人生命的。中國(guó)是把個(gè)人生命看成是與群體相聯(lián)系的，不像西方個(gè)人與群體是對(duì)立的。所以，所謂“尊重生命”在西方和中國(guó)是兩個(gè)不同的概念。在自由主義，個(gè)人把“我”這個(gè)一己看成是絕對(duì)的，是生命的完全意義，完全以一己為中心，一切圍繞自己轉(zhuǎn)，以自己為終極目的是天經(jīng)地義的。中國(guó)則總是把個(gè)人看成是離不開與他人和群體、社會(huì)的聯(lián)系的。這是中國(guó)傳統(tǒng)固有的思維。而中國(guó)人作為一個(gè)民族就是依賴這種世界觀和認(rèn)識(shí)，具有了自己的精神，是在這種精神之下獲得自己民族的延續(xù)和在任何困難面前站立著的。

世界上是沒有普世價(jià)值的。所謂沒有普世價(jià)值，就是沒有絕對(duì)不變的價(jià)值，沒有抽象的價(jià)值。任何價(jià)值都是具體的、是根據(jù)不同時(shí)間、地點(diǎn)、情勢(shì)而不同的。自由主義思想的普世價(jià)值是什么，是金錢、是個(gè)人財(cái)富、是個(gè)人幸福、是個(gè)人自由、是個(gè)人權(quán)利的核心、是保護(hù)這些的權(quán)力政治、是西方概念的“democracy”,是西方概念的“法制”。這些都是絕對(duì)價(jià)值，是不變的價(jià)值，是抽象的價(jià)值，是自由主義的普世價(jià)值。但在現(xiàn)實(shí)中，這些都不是絕對(duì)的、都是不抽象的、都不是普世的價(jià)值，因?yàn)樗鼈兌际墙⒃谝曰ゲ宦?lián)系的單個(gè)個(gè)人為假設(shè)基礎(chǔ)上的。在直接邏輯上和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，都不導(dǎo)致所有個(gè)人的金錢、幸福、自由、權(quán)利和保護(hù)所有人的權(quán)力政治(或“democracy”)和法制。而是，即便是一些個(gè)人的這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)的，而正是競(jìng)爭(zhēng)是根本不會(huì)實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值的機(jī)制。也即是說，競(jìng)爭(zhēng)是以產(chǎn)生不平等為前提的，是以非絕對(duì)價(jià)值的存在為前提的。在這點(diǎn)上，正是與中國(guó)精神相逆反的。恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)歷來不推崇競(jìng)爭(zhēng)，而是提倡合作與友好競(jìng)賽精神，是產(chǎn)生普遍價(jià)值（注意不是普世）的思想基礎(chǔ)和精神。正是如此，才有大地震中國(guó)表現(xiàn)出的這種獨(dú)特的精神。

為什么中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人、政府、軍隊(duì)、志愿援助人員、嚴(yán)重受地震損害的四川人（包括老師和兒童）和全國(guó)人民 “一方有難、八方支援、自力更生艱苦奮斗” 的表現(xiàn)？為什么西方報(bào)紙有對(duì)中國(guó)軍隊(duì)的表示驚訝？這就是中國(guó)傳統(tǒng)所延續(xù)到當(dāng)今獲得迸發(fā)的精神。這個(gè)精神的來源就是中國(guó)人的世界觀和對(duì)人的認(rèn)識(shí)，也即，把人不看成是互不聯(lián)系的單個(gè)個(gè)人，而是感同身受。感同身受就是把人看成是互相聯(lián)系的而呈現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。如果把人看成是一己個(gè)人的，互無關(guān)系的，就不會(huì)有感同身受。感同身受是自由主義對(duì)人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不出來的心理狀態(tài)和情感。它只講個(gè)人感受，只局限于一己，當(dāng)中是沒有感受他人的邏輯的。相反，它在認(rèn)識(shí)上和心理上，必然導(dǎo)致二元對(duì)立。一個(gè)最好的例子就是政府與人民的關(guān)系。

中國(guó)人把人看成是互相聯(lián)系的，個(gè)人與群體不是對(duì)立的，看到的是人性的善和美，正是這些使得中國(guó)人所理解的“普世價(jià)值”，不是西方那個(gè)普世價(jià)值。因?yàn)槲鞣狡帐纼r(jià)值是建立在人是互不聯(lián)系的、人性是惡的，個(gè)人與群體是對(duì)立的，一己是終極目的的認(rèn)識(shí)和心理狀態(tài)上的價(jià)值，是由于這種情況，那種認(rèn)為中國(guó)人是由于國(guó)際接軌學(xué)到了西方普世價(jià)值的說法是不對(duì)的。這是對(duì)普世價(jià)值的不了解，只是出于對(duì)西方概念的一種盲目崇拜。正是由于這樣的差別，才有了人們所熟知的在中國(guó)和在西方，有截然不同的政府和人民關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在西方，政府與人民永遠(yuǎn)是一對(duì)冤家，永遠(yuǎn)是對(duì)立的，個(gè)人對(duì)政府永遠(yuǎn)不能信任，永遠(yuǎn)懷有戒心，因?yàn)檎械娜艘彩莻€(gè)人，也是人性惡的，永遠(yuǎn)是在為自己權(quán)力追求的，任何政府中的個(gè)人必然是對(duì)其他個(gè)人造成威脅的。這就是眾多二元對(duì)立思維的一種。而中國(guó)人的認(rèn)識(shí)是，政府和人民（不是個(gè)人）之間不是對(duì)立而是聯(lián)系的；人不是沒有好人的，政府是可以由好人來行使的，可以有好政府，好政府必須是為人民（不是為個(gè)人）利益的，可以是與人民同命運(yùn)共呼吸的。這在自由主義傳統(tǒng)是無法產(chǎn)生出的認(rèn)識(shí)，是無法想象的。所以中國(guó)的精神和很多說法，在西方是奇怪的，是不可信的。因此，大地震中的政府和軍民精神是中國(guó)特有的，是與所謂“普世價(jià)值”毫無干系的。

中國(guó)有做人的說法。這種做人的說法，是西方?jīng)]有的。做人的說法，就是基于人性有兩種，一種是偉大、高尚的，一種是渺小、低級(jí)的，甚至是卑鄙的、齷鹺的。所謂偉大、高尚的，就是特別注重把個(gè)人看成是與群體相聯(lián)系的，在正當(dāng)把握上，追求一個(gè)更合適的尺度。中國(guó)人歷來的英雄精神是那種將天人視為合一的，把小我融入大我的認(rèn)識(shí)和行為。而所謂渺小、低級(jí)的，甚至是卑鄙的、齷鹺的，也正是在不同程度上的把一己擺在人民之上或社會(huì)之上的不適當(dāng)位置。中國(guó)歷史上可歌可泣的英雄，都無不是追求一個(gè)在特定情勢(shì)條件下的一個(gè)小我與大我的恰如其分的關(guān)系，都是把小我的價(jià)值體現(xiàn)在與大我的聯(lián)系之中。這次大地震之中，中國(guó)軍民之表現(xiàn)的可歌可泣，還是這種體現(xiàn)。它體現(xiàn)在生死的關(guān)鍵時(shí)刻，體現(xiàn)在沒有過多時(shí)間考慮的時(shí)刻，所以體現(xiàn)的更是與人性接近的品質(zhì)，體現(xiàn)的是人性的真實(shí)，而不是虛妄的人性，編造的人性。這就是中國(guó)傳統(tǒng)的特有的中華民族精神，是中國(guó)的認(rèn)識(shí)和中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，是中華民族作為整體生存和自強(qiáng)的遺產(chǎn)。這種精神，就是古代的民本，就是近現(xiàn)代的革命精神，就是毛澤東思想的為人民服務(wù)精神，就是今天的以人為本的精神；盡管說法不同，都是中華民族傳統(tǒng)精神的一脈相承。它基于中華民族特有的世界觀，特有的思維方式和特有經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值觀念。用現(xiàn)在的話講，這個(gè)精神就是全心全意為人民服務(wù)，就是大多數(shù)人民的利益和生命高于一切，就是個(gè)人敢于為著弱者、為著大多數(shù)人，為著他人敢于犧牲自己的英雄行為。某個(gè)知名學(xué)者將此指為“愚蠢”，說明他已經(jīng)不再與中國(guó)的精神相認(rèn)同。這是中華民族精神的特質(zhì)，是中華民族久經(jīng)磨難而不倒，多難而興邦的堅(jiān)忍不拔精神。它是中華民族的根本力量所在。也可以說，中華民族不是靠以個(gè)人第一生存發(fā)展下來的，而是靠以抗震救災(zāi)這種在生死存亡的現(xiàn)實(shí)面前，人民的利益高于一切的人性和精神，而生存自強(qiáng)起來的。

所謂“普世價(jià)值”，西語(yǔ)是“universal value”，是基于一種特有的西方思維，它包含一整套傳統(tǒng)架構(gòu)，一整套諸如“人性惡”、“個(gè)人第一”等的假設(shè)。中國(guó)有區(qū)別于西方這種價(jià)值，區(qū)別于這種架構(gòu)的一套自己的東西。它是適合于中國(guó)自己生存和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而來的。中國(guó)的價(jià)值是中國(guó)自己的一種文化和心理成熟的標(biāo)志。成熟的意義在于它是一種互系思維的結(jié)果。也就是說，它看到高尚和渺小兩種人性，看到如何從渺小走向高尚的過程。中國(guó)不把人混同于動(dòng)物，不混淆人性與動(dòng)物性的差別。在中國(guó)的意義上，不能有一個(gè)沒有高尚和渺小差別的人和社會(huì)。一個(gè)沒有這種差別的人、社會(huì)或民族是個(gè)迷失方向的人、社會(huì)和民族。只有高尚的人性才堪稱人性，才是真正的人性。渺小的人性是偽人性，只是某些人的假設(shè)，是某些人的迷信。只有高尚、偉大的人性才是人性的所在，才是人生存的靈魂，才是一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族打不垮的精神支柱，才是支配巨大物質(zhì)的力量。這種人性存在于每一個(gè)人。地震中表現(xiàn)的美麗人性，眾多的是發(fā)生在普通人、小人物身上。這種美麗，只在于人對(duì)自己的人性開發(fā)。而放棄對(duì)自己這種人性的開發(fā)，摒棄這種真正的人性，制造只有渺小才是人性，則是少數(shù)人虛妄概念對(duì)多數(shù)人的強(qiáng)加。這兩種精神差別的根本之處，就在于對(duì)人和人、個(gè)人與社會(huì)是否是互相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)；人是以單個(gè)人獨(dú)立存在還是以聯(lián)系的人之間形成的共同體而存在，是人以共同體形式的生存、自強(qiáng)，還是依賴某種假設(shè)的外來主宰力量。

新自由主義錯(cuò)就錯(cuò)在把個(gè)人利益突出為抽象概念的“人”的終極目的。它在于要把這個(gè)假設(shè)的概念從市場(chǎng)利潤(rùn)競(jìng)爭(zhēng)的狹小范疇無限的擴(kuò)大，擴(kuò)展成普世價(jià)值、絕對(duì)價(jià)值，強(qiáng)加給任何人，強(qiáng)加給整個(gè)社會(huì)和整個(gè)人類。而在這個(gè)過程中，真正實(shí)現(xiàn)的卻只是少數(shù)所謂強(qiáng)者、成功者對(duì)大多數(shù)人構(gòu)成的不平衡權(quán)利和權(quán)力關(guān)系。人們應(yīng)當(dāng)弄明白、認(rèn)清新自由主義這種對(duì)社會(huì)、對(duì)人心、人性的危害和腐蝕。

當(dāng)然，人與人是有差別的。對(duì)少數(shù)信仰自由主義的人怎么辦？推崇這種理念造成的危害，已經(jīng)在我們周圍有叢生的現(xiàn)象。然而這種人是必然有的，也即，人和人不一般齊，十個(gè)指頭不一般齊，怎么辦？這就是一種社會(huì)運(yùn)行的操作問題，就是不承認(rèn)它政治上、社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的主導(dǎo)或正統(tǒng)地位；而是要把它控制為在操作層面的適當(dāng)處理問題。也就是說，把它控制只在適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)范疇之內(nèi)，使它對(duì)社會(huì)的沖突影響被限制在可控制的范圍之內(nèi)。

（2008年6月1日于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)專家樓）

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：