田辰山：探討化解危機(jī)的文化之道 期待第二次啟蒙
危機(jī)源于美國(guó)的不道德文化

人民網(wǎng)記者 陳葉軍

2009年11月17日 來(lái)源：人民網(wǎng)-理論頻道

按：對(duì)于國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)的原因，國(guó)內(nèi)外專家多從現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)或技術(shù)層面探討。如何從深層的思想文化層面追究金融危機(jī)爆發(fā)的原因，探討化解危機(jī)的文化之道？11月6-8日在北京舉辦的北京論壇上，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)東西方關(guān)系中心主任田辰山表示，金融危機(jī)的文化原因，可直接追溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由主義核心價(jià)值。然而，當(dāng)今啟蒙文明已被偷換概念，甚至走向了自己的反面。美國(guó)主流文化是繼承并把啟蒙文化推向極端的文化，是一種不道德文化。中國(guó)文化的中庸就是道德，“通變”才能實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。人類需要第二次文藝復(fù)興或啟蒙，東西方同舟共濟(jì)，東方萬(wàn)物互系性之上的人文精神補(bǔ)正西方二元主義的人文精神，才能在思想文化層面有所突破。

　　●金融危機(jī)的文化原因，可直接追溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由主義核心價(jià)值

　　●啟蒙文明已被偷換概念，甚至走向了自己的反面

　　●美國(guó)意識(shí)形態(tài)文化是繼承并把啟蒙文化推向極端的文化，是一種不道德文化

　　●新自由主義文化是啟蒙運(yùn)動(dòng)古典自由主義文化在八十年代的具體表現(xiàn)模式

　　●中庸就是道德，“通變”才能實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

　　●東西方同舟共濟(jì)，東方萬(wàn)物互系性之上的人文精神補(bǔ)正西方二元主義的人文精神

　　作者簡(jiǎn)介：

　　夏威夷大學(xué)政治學(xué)博士、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文教專家。多年在美國(guó)夏威夷大學(xué)中國(guó)研究中心從事美中交流和研究工作。曾從師美國(guó)比較哲學(xué)家安樂哲和新儒家成中英，獲政治學(xué)碩士、哲學(xué)碩士、政治學(xué)博士。在美國(guó)、中國(guó)一流學(xué)術(shù)刊物發(fā)表諸多論文；出版英文哲學(xué)專著《中國(guó)辯證法：從易經(jīng)到馬克思主義》；數(shù)次負(fù)責(zé)主持大型國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議組織工作；曾到美國(guó)和中國(guó)多所大學(xué)教授政治學(xué)和哲學(xué)思想比較課程。

　　田辰山為中西方比較哲學(xué)思想專家，其主要研究領(lǐng)域?yàn)橹形鞣剿枷胛幕谋容^和以此比較角度的政治學(xué)與文化課題研究。代表性文章為：《中國(guó)的互系性思維：“通變”》、《在解讀辯證唯物主義之中的中國(guó)通變思想》、《關(guān)于儒家思想與現(xiàn)代科技問題》、《中國(guó)文化的自覺自信交流》等。他創(chuàng)立了中國(guó)“通變”式思維與西方二元對(duì)立式思維的比較理論。最新提出的理論是“儒學(xué)與后現(xiàn)代思潮對(duì)話：以文化互信排解文化沖突”。

　　金融危機(jī)背后的文化——

　　金融危機(jī)的文化原因，可直接追溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由主義核心價(jià)值

　　記者：對(duì)國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)的原因，從現(xiàn)象和技術(shù)上看都有其原因。您主要研究中西方思想文化的比較和以此比較角度探討政治學(xué)與文化領(lǐng)域，請(qǐng)從您的研究角度談?wù)劷鹑谖C(jī)的文化原因。

　　田辰山：我的理解，為什么會(huì)發(fā)生金融危機(jī)？金融危機(jī)發(fā)生的原因，技術(shù)層次講得不少。到底應(yīng)找到什么文化原因上去？是什么文化因素構(gòu)成金融危機(jī)發(fā)生的文化土壤？追究起來(lái)其實(shí)不難。但為什么不去追究？一方面它不是難回答的問題。因?yàn)椴浑y，所以人們不去做。溫家寶先生在劍橋大學(xué)提出，它是道德問題。但是文章需要進(jìn)一步做下去。

　　另外一方面是故意不去做這種聯(lián)系。要把金融危機(jī)僅局限于技術(shù)問題認(rèn)識(shí)，局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)操作層面認(rèn)識(shí)，這是一種故意做法。為什么？金融危機(jī)一經(jīng)與文化聯(lián)系起來(lái)，就成了文化危機(jī)。文化危機(jī)是信心危機(jī)。金融危機(jī)就是對(duì)金融的信心發(fā)生問題。從技術(shù)層次講，對(duì)美元信任問題是金融危機(jī)克服的條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)精英是通過呼吁對(duì)美元的信任來(lái)處理危機(jī)的。怎么能許可跟文化掛鉤呢？跟文化掛鉤，精神就崩潰了，還哪來(lái)信心。

　　所以講金融危機(jī)最好不要講文化。但是講文化已經(jīng)成了講道德問題。就是說(shuō)，講金融危機(jī)源于文化因素，不管出于道理可能太簡(jiǎn)單不值得講，還是出于有目的故意不愿意去講，如果從良知出發(fā)，都應(yīng)該講。因?yàn)橛梦鞣皆捳Z(yǔ)來(lái)說(shuō)，廣大公眾有個(gè)知情權(quán)問題?；蛘哒f(shuō)，對(duì)人民群眾，應(yīng)該講實(shí)話，而不應(yīng)該忽悠他們。所以，我要借這個(gè)機(jī)會(huì)，從比較中西方文化講金融危機(jī)的文化原因。金融危機(jī)發(fā)生的表面上和技術(shù)上的原因，已談成陳詞濫調(diào)的說(shuō)法，最基本的是兩個(gè)，一是金融衍生產(chǎn)品成為有毒產(chǎn)品，二是政府監(jiān)管不嚴(yán)。技術(shù)上的概念讓人聽起來(lái)好輕松。有毒也畢竟是產(chǎn)品；監(jiān)管不嚴(yán)，今后監(jiān)管嚴(yán)格就行了。但從文化上看，出現(xiàn)這種金融危機(jī)，其實(shí)完全符合啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本思想文化邏輯，是不奇怪的，是可以預(yù)測(cè)的。很多預(yù)測(cè)金融危機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，正是從文化看問題的，所以也早做了準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。

　　符合啟蒙運(yùn)動(dòng)的什么基本思想邏輯呢？是兩個(gè)信條：一、追求個(gè)人幸福、無(wú)限制積累私有財(cái)富，把這作為絕對(duì)原則和自由，對(duì)自由的破解則是不擇手段，這些是“人權(quán)”；二、政府對(duì)這種個(gè)人行為的放任（西語(yǔ)是laissez-faire）乃至保護(hù)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由主義核心思想就是這么兩條，約翰?洛克和亞當(dāng)?斯密是最典型代表。這就是我們今天聽得非常熟悉的說(shuō)法：個(gè)人主義、人權(quán)、自由、追求個(gè)人幸福、無(wú)限追求私有財(cái)產(chǎn)是天經(jīng)地義的。用西語(yǔ)說(shuō)法，是上帝賦予個(gè)人不可剝奪的“人權(quán)”。在這里，金融危機(jī)就在文化上跟啟蒙文化聯(lián)系起來(lái)了。也即：金融危機(jī)的文化原因，可直接追溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由主義核心價(jià)值那里去。
　　啟蒙文明的深層危機(jī)——

　　啟蒙文明已被偷換概念，甚至走向了自己的反面

　　記者：由以上您的介紹，我們知道，金融危機(jī)的文化原因，可直接追溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由主義核心價(jià)值。那么，請(qǐng)您為我們分析一下這種啟蒙文明的深層危機(jī)。

　　田辰山：可以說(shuō)，金融危機(jī)反映的是英美一翼西方啟蒙文化深層危機(jī)。

　　第一、英國(guó)古典自由主義成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的唯一符號(hào)。一講啟蒙運(yùn)動(dòng)，似乎除了自由主義就沒有別的東西。這是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的劫持或者偷換概念。啟蒙運(yùn)動(dòng)是個(gè)復(fù)雜、豐富的思想歷史運(yùn)動(dòng)，它包括英國(guó)自由主義，但絕不局限于此。盧梭、休謨等許多都是杰出的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，但都不是人們今天作為啟蒙唯一符號(hào)理解的自由主義。

　　第二、啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)過了一個(gè)法蘭克福學(xué)派阿多諾所分析的辯證過程，實(shí)際已走向自己的反面。它沒有使人達(dá)到擺脫教會(huì)和上帝，達(dá)到思想自由的目的，而只是經(jīng)歷了一個(gè)上帝角色的轉(zhuǎn)換，從一個(gè)對(duì)人審判、懲罰地位的上帝變換到一個(gè)給人“自由”、“權(quán)利”對(duì)人類放任、對(duì)歷來(lái)被認(rèn)為不軌行為進(jìn)行辯護(hù)地位的上帝。結(jié)果是，無(wú)論是“上帝”，還是作為替代上帝概念的“科學(xué)”，最后都變成服務(wù)于個(gè)人追求幸福、無(wú)限積累私有財(cái)富的手段，繼續(xù)保持或構(gòu)成一個(gè)新的迷信，成為一種絕對(duì)原則和普世價(jià)值。

　　第三、尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后成為一種鼓勵(lì)人類與自然沖突的思潮或曰現(xiàn)代主義。它使科學(xué)走到科學(xué)主義，只作為手段，給人類帶來(lái)各種與生存問題相關(guān)的危機(jī)和嚴(yán)峻局面。再也不能讓科學(xué)作為一頭脫韁亂闖的野獸，科學(xué)必須作為世界觀，必須有人的駕馭，必須為人類共同福祉而非為一己私利服務(wù)的工具。

　　美國(guó)主導(dǎo)文化對(duì)人類社會(huì)的影響——

　　美國(guó)意識(shí)形態(tài)文化是繼承并把啟蒙文化推向極端的文化，是一種不道德文化

　　記者：對(duì)啟蒙文明的傳承和推廣，美國(guó)做得如何？您如何看待美國(guó)文化及其推廣？

　　田辰山：美國(guó)文化是繼承并把啟蒙文化推向極端的文化。古典自由主義的理想被寫入憲法成為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和被捍衛(wèi)的價(jià)值。古典自由主義被作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的唯一符號(hào)，成為它向全球推行的普世價(jià)值。自由主義作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代號(hào)，不是它本身具有人類經(jīng)驗(yàn)性的邏輯合理性，而是因?yàn)楦挥姓吲c權(quán)力者手中有借助上帝概念的政治力量，是他們要建立由他們代言的美國(guó)為主的全球秩序。為此，他們需要推行由他們主宰秩序的合法性的意識(shí)形態(tài)。這就是李瑞智先生提到的“思想隔離”（Intellectual Apartheid）。美國(guó)文化是精心在歐洲中心主義歷史觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上建立的文化。這種文化被當(dāng)作軟實(shí)力，在意識(shí)形態(tài)上支撐著經(jīng)營(yíng)了200多年，經(jīng)過1945年轉(zhuǎn)折的盎格魯-美利堅(jiān)全球秩序。但是今天的金融危機(jī)反映的卻是中國(guó)陰陽(yáng)式的通變（或曰辯證法）之道——從成功到失敗的返復(fù)；任何事情走極端都將會(huì)適得其反。這種極端，就是非道德性。
　　反思新自由主義文化——

　　新自由主義文化是啟蒙運(yùn)動(dòng)古典自由主義文化在八十年代的具體表現(xiàn)模式

　　記者：請(qǐng)問您是怎么看待新自由主義的？它與古典自由主義有什么樣的關(guān)系？導(dǎo)致金融危機(jī)的衍生信貸產(chǎn)品和所謂的“政府監(jiān)管不嚴(yán)”與新自由主義有關(guān)聯(lián)嗎？

　　田辰山：新自由主義文化是啟蒙運(yùn)動(dòng)古典自由主義文化在八十年代的具體表現(xiàn)模式?？纯葱伦杂芍髁x，更容易使人們意識(shí)到金融危機(jī)是在文化的哪里出的問題。新自由主義是對(duì)資本主義危機(jī)解救理論凱恩斯主義的“修正”主義。它的核心原則是回復(fù)古典自由主義，也即追求一己之私的個(gè)人幸福、無(wú)限積累私有財(cái)產(chǎn)和政府放任論，實(shí)行在社會(huì)擴(kuò)張私有領(lǐng)域和由市場(chǎng)機(jī)制占領(lǐng)社會(huì)。此外，舉債消費(fèi)也符合新自由主義邏輯。應(yīng)該說(shuō)，導(dǎo)致金融危機(jī)的衍生信貸產(chǎn)品和所謂的“政府監(jiān)管不嚴(yán)”是因?yàn)樾伦杂芍髁x文化的絕好導(dǎo)引。

　　尋找中華文明——

　　中庸就是道德，“通變”才能實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

　　記者：當(dāng)前社會(huì)的主流文化是什么？具有哪些內(nèi)容？中華文化與此主流文化之間是一種什么樣的關(guān)系？我們?nèi)绾螌ふ抑腥A文明？

　　田辰山：如果說(shuō)為一己之私，追求以幸福為標(biāo)榜的個(gè)人私利，在此之下的無(wú)限積累一己之私財(cái)富，并為此在自由和權(quán)利口號(hào)之下的不擇手段、政府放任和與此成為一套意識(shí)形態(tài)的自由、民主、人權(quán)、個(gè)人主義絕對(duì)原則和普世價(jià)值，等等這一切作為盎格魯-美利堅(jiān)政治秩序的合法意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主流文化，成為上帝神圣化的不可剝奪的權(quán)利的東西，那么在中華文明之中，這些東西恰恰是會(huì)傷天害理的。

　　中華文化、文明作為天經(jīng)地義的東西是任何境況下追求的“適當(dāng)關(guān)系性”，也即“仁”、“天人合一”、天道、人道、得道等等一系列的觀念。為什么中國(guó)是這種文化？她來(lái)源于對(duì)世界宇宙的一種“一多不分”認(rèn)識(shí)?！安环帧本褪翘斓厝说臏喨欢唬瑴喨欢痪褪侨f(wàn)物的不割斷的聯(lián)系性。而所謂“一”就是萬(wàn)物之間不斷裂的延續(xù)?！耙弧本褪恰暗馈?，“道”就是延續(xù)過程。中國(guó)思想始終圍繞的就是一個(gè)“道”字，“道”就是中庸，中庸就是追求天事人事中的恰當(dāng)關(guān)系；恰當(dāng)了，就是得道了，就是道德的。

　　是基于這樣一種天經(jīng)地義，這樣一種對(duì)世界宇宙的“一多不分”，中華文化不追求絕對(duì)真理，因?yàn)橐欢嗖环值挠钪娌淮嬖诮^對(duì)真理與原則，正所謂道可道，非常道。中國(guó)如何做事？通變！追求世界上、現(xiàn)實(shí)中萬(wàn)變的不離其“宗”?！白凇笔鞘裁?？宗還是延續(xù)，還是關(guān)系。也就是說(shuō)，中國(guó)思維中的變不是割斷，不是無(wú)本無(wú)緣意義之“新”，而是延續(xù)的新。變承載著延續(xù)，延續(xù)在變化之中。應(yīng)該說(shuō)，沒有延續(xù)就沒有變，沒有變也不會(huì)有延續(xù)。中國(guó)人做的就是研究、把握變化之中的延續(xù)——《易經(jīng)》的所謂通變。

　　中華文明正是秉持這種認(rèn)識(shí)，注重實(shí)際運(yùn)作中的“變通”，也稱“應(yīng)變”，也稱“與時(shí)俱進(jìn)”，也是所說(shuō)“實(shí)事求是”，“知行合一”。中國(guó)人不按照絕對(duì)原則辦事（反對(duì)任何教條），而按照實(shí)際發(fā)生的變化辦事。這是大智慧。不是南轅北轍那種實(shí)用主義。而是目的與手段的統(tǒng)一論。這是改革開放事業(yè)取得偉大成功的根本文化原因。正是在這個(gè)意義上，我們才走上了中國(guó)特色的成功發(fā)展道路。

　　第二次文藝復(fù)興或啟蒙？——

　　東西方同舟共濟(jì)，東方萬(wàn)物互系性之上的人文精神補(bǔ)正西方二元主義的人文精神

　　記者：歐洲人文主義和中國(guó)人文精神的本質(zhì)思維特征是什么？如何孕育克服金融危機(jī)的新的文化土壤？

　　田辰山：歐洲人文主義是從上帝轉(zhuǎn)向個(gè)人，轉(zhuǎn)向欲望。中華文明的人文精神始終在關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的恰當(dāng)關(guān)系。這也是“仁”，“仁”不僅是人的，也是天地自然的。我提出“第二次文藝復(fù)興抑或啟蒙”的思想，就是基于中西兩種不同的人文理念。西方人文主義是建立在二元主義之上的，上帝和人是一對(duì)沖突。中國(guó)有的是沒有上帝超絕性的、建立在萬(wàn)物互系性之上的人文精神，是對(duì)西方二元主義思維缺陷的補(bǔ)正。

　　人類需要第二次文藝復(fù)興或啟蒙理由，還在于，雖然文藝復(fù)興與啟蒙存在很大差別，但在打倒上帝、獲得思想自由方面，都是夭折的。上帝沒有被打到，反而被加上很多絕對(duì)原則。使得一切現(xiàn)代原則，都成為上帝的、變成神圣、絕對(duì)和極端的。命運(yùn)是上帝連同它的替代概念——科學(xué)和真理，都遭到劫持、成為追求一己之私幸福和財(cái)富的手段。人的自由只被限定是個(gè)人的和物質(zhì)的，這是上帝的悲劇，也是人的悲??；是在這個(gè)意義上，文藝復(fù)興和啟蒙都走到自己的反面。兩個(gè)偉大運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，由于上帝被轉(zhuǎn)換角色和被賦予新的使命而夭折了。

　　從現(xiàn)在起，人類需要新文化復(fù)興、新啟蒙。新復(fù)興或新啟蒙，應(yīng)當(dāng)是具有如下特點(diǎn)的：

　　一、它不再是世界一隅（歐洲）的，不再是歐洲（或西方）中心的；它是人類的、全球的。

　　二、在新復(fù)興和新啟蒙中，東西方都需要向傳統(tǒng)發(fā)掘文化的比現(xiàn)代性更有益于人類生存與共同福祉的因素。西方需重新開發(fā)郝大維和安樂哲說(shuō)的第一問題思維（特點(diǎn)為聯(lián)系性思維），克服現(xiàn)代過于極端的第二問題思維（特點(diǎn)為單線單向思維）。

　　三、新文化復(fù)興和新啟蒙標(biāo)志西方思想一統(tǒng)天下的完結(jié)。東西方在精神層次相互發(fā)現(xiàn)(在世界觀思維方式價(jià)值觀念等思維意識(shí)結(jié)構(gòu)上對(duì)話)、理解和尊重。這是一種雙向互動(dòng)局面，它還未曾真正在歷史上出現(xiàn)過。這個(gè)偉大時(shí)代不再是西方單一價(jià)值系統(tǒng)一統(tǒng)天下。

　　四、新文化復(fù)興和新啟蒙是從現(xiàn)在開始以后的一個(gè)歷史階段；它包括西方后現(xiàn)代意識(shí)（也即包括對(duì)西方現(xiàn)代性批判及對(duì)傳統(tǒng)的覺醒）、東方文明與思想文化的覺醒。全球化是客觀條件，它給人類帶來(lái)種種不可回避的問題，這些問題的解決又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)代性思維的能力；現(xiàn)代性及科學(xué)主義迷信的局限帶來(lái)今天的危機(jī)。這種情況決定著必須有一種思想意識(shí)突圍——第二次文藝復(fù)興與啟蒙；它是多極的、多元文化的。
 

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