視頻: 【四月大講堂】河清：魂兮歸來 重返中國

　　河清新書《破解進步論》出版 為中國文化正名

　　

　　河清老師在會上發(fā)言

　　

　　參會學(xué)者討論熱烈

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　　【四月大講堂】河清：魂兮歸來 重返中國

 

　　2012年10月31日，河清老師新書——《破解進步論—為中國文化正名》發(fā)布會暨“提高中國文化軟實力研討會”在首都師范大學(xué)召開。著名學(xué)者劉仰、摩羅、黃立民、中國社會科學(xué)院劉海波、北京大學(xué)中國與世界研究中心特約研究員、國學(xué)專家翟玉忠、知名媒體人司馬平邦等人均出席了會議。

　　為什么中國人一百年來文化自卑?為什么中國文化一百年來名不正言不順?為什么今日中國缺乏文化軟實力?在11月31日在首都師范大學(xué)召開的如何提高中國文化軟實力研討會上，《破解進步論——為中國文化正名》一書引起專家學(xué)者熱議。

　　《破解進步論》話為：總根源在于中國人接受了西方“進步論”(也就是嚴復(fù)當(dāng)年翻譯的“天演論”，后來叫做社會進化論)。進步論是以物質(zhì)經(jīng)濟的標準來衡量一個社會的先進與落后：物質(zhì)經(jīng)濟先進則文化先進，物質(zhì)經(jīng)濟落后則文化落后。

　　中國既因為物質(zhì)經(jīng)濟落后，所以整個中國文化，包括政治制度、甚至語言文字都是落后的。這已構(gòu)成信奉進步論的現(xiàn)代中國文化人的習(xí)慣性邏輯。五四時期， 中國文化人喊出了“打倒孔家店”等否定中國文化的口號，在上世紀80年代“文化熱”又一次達到高潮，至今依然在知識界根深蒂固。

　　產(chǎn)生于西方18世紀末的進步論，本質(zhì)上是一種西方中心主義：設(shè)定西方最先進，其他非西方地區(qū)則處于野蠻蒙昧階段。西方等同于“現(xiàn)代”，非西方地區(qū)則 處于“前現(xiàn)代”。所以進步論首先在時間或時代意義上否定非西方文化，否定中國文化。另外，進步論還設(shè)定這種“先進”的西方文化是普世皆準的，導(dǎo)致一種西方 中心的世界主義，又在空間或國族意義上否定中國文化。

　　在進步論對中國文化的雙重否定之下，中國文化人動輒認為西方社會文化已達于“現(xiàn)代”，中國則還處于“封建”“專制”，西方文化價值被奉為“普世價值”?？梢哉f，是進步論造成了百年中國文化人深重的文化自卑感，已成為今日中國知識分子的精神鴉片。

　　而事實上，科技物質(zhì)有先進落后之分，文化只是多樣和差異。河清引用萊維-施特勞斯“文化多樣性”和亨廷頓“文化個性”的觀點，批判了普世主義“世界文明”的概念。河清指出，中國文化和西方文化不是一種“差距”的關(guān)系，而是一種差異的關(guān)系，呼吁重新肯定中國文化的價值，為中國文化正名。

　　河清認為：中國要實現(xiàn)民族復(fù)興，必須要有自己的核心文化價值觀。中國文化“仁、義、為民”三個核心價值觀，完全可以對等西方人權(quán)自由民主的價值觀。如果要說西方三個文化價值觀是“普世價值”，我們?nèi)齻€文化價值觀同樣應(yīng)是普世的。

　　河清這本《破解進步論》，也是《重返中國》叢書首發(fā)第一本?！吨胤抵袊穮矔荚谄瞥龂藢ξ鞣阶蟮暮陀业臑跬邪畹拿孕牛匦驴创鞣轿幕?a >歷史和中國文化歷史。只有重返中國文化的源流，才能讓今日中國在文化上安身立命。該叢書由中央編譯出版社發(fā)行

　　由于進步論給中國人帶來的文化自卑，嚴重妨礙了中國的文化復(fù)興，而沒有文化復(fù)興就談不上民族復(fù)興，所以清算“進步論”應(yīng)是今日中國一個根本性的理論問題。

　　《破解進步論——為中國文化正名》：呼吁重新肯定中國文化的價值

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　　【書籍信息】

　　書名：破解進步論—為中國文化正名

　　作者：河清

　　出版：中央編譯出版社 2012.10

　　書號：978-7-5117-1479-4

　　定價：39元

　　分類：文化研究

　　【作者簡介】

　　河清，1958年生于浙江臨安。浙江大學(xué)人文學(xué)院教授，首都師范大學(xué)特聘教授。

　　想當(dāng)年，下過鄉(xiāng)，扛過槍，留過洋。 文革期間當(dāng)過知青，77年初就學(xué)于解放軍洛陽外語學(xué)院法語專業(yè)，85年考上浙江美術(shù)學(xué)院西方美術(shù)史研究生，87年留學(xué)法國巴黎索邦第一大學(xué)，92年獲藝術(shù) 史博士學(xué)位，旅居巴黎十年。引2008年4月海內(nèi)外抗議西方的中國青年為同道，自稱“老四月青年”。

　　河清呼喚破除對西方文化的迷信，重新肯定中國文化的價值，重返中國文化的源流，中國才能真正復(fù)興。

　　主要著作有：《現(xiàn)代與后現(xiàn)代——西方藝術(shù)文化小史》(1994)，《民主的烏托邦》(1994)，《全球化與國家意識的衰微》(2003)，《藝術(shù)的陰謀——透視一種“當(dāng)代藝術(shù)國際”》(2005)。

　　法文專著：《靜之象——中國思想與藝術(shù)》(Images du Silence , Harmattan, Paris, 1999)，中譯法譯著(押韻翻譯)：《古井水——中國山水詩精選》(L’Eau d’un puits ancien, You-Fong, Paris, 1996)，巴黎蓬皮杜國立圖書館藏有二書。

　　【內(nèi)容簡介】

　　本書引用萊維•斯特勞斯的“文化多 樣性”和亨廷頓“文化個性”的觀點，批判“世界文明”將走向大同的論斷，駁斥了所謂“進步論”僅以物質(zhì)指標判定一個社會的先進與落后，尤其包涵了一種以西 方為中心的世界主義，造成了國人心中深重的文化自卑感，嚴重阻礙了中國在文化上的自信和自強。作者呼吁國人堅持中國的文化精神或“文化個性”，為中國文化 正名

　　【目錄】

　　引子

　　上篇 《種族與歷史》注我

　　一 何謂進步論?

　　二 進步論的破滅

　　三 知識分子的鴉片

　　四 文化的多樣性

　　五 “人類”概念的虛幻

　　六 “世界文明”的疑問

　　七 人權(quán)并非天賦

　　八 文化演變的雙向

　　附譯：萊維-斯特勞斯《種族與歷史》

　　下篇 我注《文明的沖突》

　　一 文化個性

　　二 現(xiàn)代化與西方化

　　三 文化“撕裂”

　　四 復(fù)數(shù)的文明

　　五 西方文化的獨一性

　　六 中華文化的魁首

　　七 文化的力量

　　選譯：亨廷頓《文明的沖突》

　　外篇 雜感

　　一 政治改革“滯后”論

　　二 “走向世界”說的荒謬

　　三 翻譯家的罪過

　　四 時間的標尺

　　五 邪教現(xiàn)象的背后

　　六 文化的民族主義

　　七 蒙昧的啟蒙者

　　八 集權(quán)為民是政道

　　結(jié)論

　　后記