黨的十七屆六中全會(huì)《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)在部署文化改革發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)時(shí)，指出必須“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”。指明了我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的方向。

　　一

　　毛澤東文化思想即是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中，運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀考察社會(huì)文化現(xiàn)象、指導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐時(shí)得出的一系列基本觀點(diǎn)構(gòu)成的體系。由于毛澤東既是從馬克思主義政治家、戰(zhàn)略家、理論家的高度來(lái)考察文化現(xiàn)象，又在文化方面有著獨(dú)到的造詣，他的許多見解的精辟、富有啟迪和具有久遠(yuǎn)的價(jià)值，是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。多年來(lái)已有不少學(xué)者就毛澤東文化思想或文化觀的問題從不同角度進(jìn)行過論述，下面試根據(jù)個(gè)人體會(huì)，從總體上對(duì)毛澤東文化思想的基本點(diǎn)進(jìn)行梳理和回顧。

　　——關(guān)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀點(diǎn)。這里所說的文化，是指精神文化，主要是觀念形態(tài)的文化，屬于社會(huì)意識(shí)范疇。毛澤東堅(jiān)持唯物史觀關(guān)于社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系的基本原理，緊密結(jié)合具體歷史和革命實(shí)踐，深入考察了歷史發(fā)展中文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，對(duì)文化現(xiàn)象作出了新的概括：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。”這一概括和論述在指明經(jīng)濟(jì)的歸根到底的決定作用的前提下，又提出，在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治對(duì)文化也有某種決定和被決定、反映和被反映的關(guān)系，從而揭示了一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)是一定社會(huì)的文化的根據(jù)這一人類歷史中的重要現(xiàn)象，提供了聯(lián)系一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)來(lái)考察一定形態(tài)文化的科學(xué)思路?？v觀人類歷史中紛繁多姿、豐富多彩的文化現(xiàn)象，這一思路豐富和深化了馬克思主義關(guān)于考察社會(huì)文化現(xiàn)象的方法，使得我們對(duì)于問題的認(rèn)識(shí)和把握可以更為精準(zhǔn)和符合實(shí)際。同時(shí)，它指明了一定形態(tài)的文化對(duì)其所產(chǎn)生的一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)具有“偉大的影響和作用”，發(fā)揮和推進(jìn)了馬克思主義關(guān)于“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用”的思想。

　　這一關(guān)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀點(diǎn)，為正確闡明文化發(fā)展中的一系列問題，在具體歷史條件下推進(jìn)先進(jìn)文化的建設(shè)，提供了基本的理論依據(jù)。

　　——關(guān)于立足新的時(shí)代實(shí)踐，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化的觀點(diǎn)。在中國(guó)革命艱難曲折的歷程中，要求不斷闡明中國(guó)向何處去的問題，毛澤東的《新民主主義論》是回答這個(gè)問題的最重要的科學(xué)著作。它在文化上的旗幟，就是要求立足新的時(shí)代實(shí)踐，發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化，即發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝反封建的新民主主義文化。這是依據(jù)文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，對(duì)于黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段新的國(guó)民文化的內(nèi)容和方針的科學(xué)規(guī)定。

　　毛澤東論述道：這種文化是民族的，即它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫、主張中華民族尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它帶有我們民族的特性。唯其帶有我們民族的特性和體現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與尊嚴(yán)，才能和世界上一切別的民族的進(jìn)步文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同構(gòu)成世界的新文化。這種文化是科學(xué)的，即它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐相一致的。唯其因?yàn)槭强茖W(xué)的，因而誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。共產(chǎn)黨人可以和有進(jìn)步性的唯心論者、宗教徒在政治上、行動(dòng)上結(jié)成反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但絕不能贊同他們的唯心論和宗教教義。對(duì)于中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中創(chuàng)造的燦爛的古代文化要采取歷史的、辯證的分析態(tài)度，把剔除其封建性的糟粕、吸收其民主性的精華，作為發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。這種文化是大眾的，因而即是民主的，它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。也就是說，“我們的文化是人民的文化”，是應(yīng)為人民所享有和為人民服務(wù)的，決不應(yīng)是少數(shù)人所得而私的文化。

　　毛澤東關(guān)于民族的、科學(xué)的、大眾的文化的觀點(diǎn)，雖然是對(duì)于新民主主義革命階段國(guó)民文化的內(nèi)容和方針而言的;由于其深廣的思想理論內(nèi)涵，也為黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革各個(gè)時(shí)期的文化發(fā)展方針奠定了基礎(chǔ)。

　　——關(guān)于共產(chǎn)主義思想體系指導(dǎo)和當(dāng)前階段整個(gè)國(guó)民文化內(nèi)容和性質(zhì)的關(guān)系的觀點(diǎn)。在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)登上政治舞臺(tái)以后，中國(guó)人民的新文化必然只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，即只能由共產(chǎn)主義的思想體系來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。這是由中國(guó)的歷史特點(diǎn)所決定的。“五四”以前，中國(guó)思想戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)是資產(chǎn)階級(jí)的新文化同封建主義舊文化的斗爭(zhēng)，這一斗爭(zhēng)是由資產(chǎn)階級(jí)的文化思想來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的。但由于資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)力和世界已進(jìn)入到帝國(guó)主義時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)的文化思想只能上陣打幾個(gè)回合，就被外國(guó)帝國(guó)主義的奴化思想和中國(guó)封建主義的復(fù)古主義思想的反動(dòng)同盟所打敗了。隨著“五四”以后中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中國(guó)產(chǎn)生了反映新的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的、以中國(guó)共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義思想體系為指導(dǎo)的文化生力軍，才向著帝國(guó)主義文化和封建主義文化展開了英勇的進(jìn)攻，并在社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)各個(gè)方面獲得了巨大的發(fā)展。此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的文化思想就決無(wú)領(lǐng)導(dǎo)作用了，領(lǐng)導(dǎo)作用不得不落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想的肩上。中國(guó)歷史和文化發(fā)展的一個(gè)必然邏輯是：“真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的東西，不可能屬于人民大眾。”

　　強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民的新文化只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、共產(chǎn)主義的思想來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，并不是說在中國(guó)的民主革命階段上整個(gè)國(guó)民文化的內(nèi)容和性質(zhì)是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的。因?yàn)檫@個(gè)階段雖然在政治上、經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)有了社會(huì)主義的因素，但還沒有也不可能形成整個(gè)社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)。對(duì)此，毛澤東提出了共產(chǎn)主義思想體系的指導(dǎo)同整個(gè)國(guó)民文化的新民主主義方針相統(tǒng)一的原則。他認(rèn)為：在中國(guó)革命的每一個(gè)階段上都必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想體系的指導(dǎo)，在現(xiàn)在新民主主義，在將來(lái)社會(huì)主義，這是有機(jī)構(gòu)成的兩部分，而為整個(gè)共產(chǎn)主義思想體系所指導(dǎo)的。中國(guó)的民主革命沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不用說革命的后一階段了。同時(shí)他又指出，應(yīng)該把共產(chǎn)主義思想的宣傳、共產(chǎn)主義的理論同當(dāng)前階段整個(gè)國(guó)民文化的新民主主義方針區(qū)別開來(lái)。

　　這就闡明了共產(chǎn)黨人干革命和全部工作的一個(gè)重要的方法論原則：必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想體系的指導(dǎo)同當(dāng)前階段行動(dòng)綱領(lǐng)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。從而寓共產(chǎn)主義思想體系的引領(lǐng)于解決當(dāng)前階段實(shí)際任務(wù)的奮斗之中，使之獲得精神的動(dòng)力和保持正確的方向，既腳踏實(shí)地地為解決當(dāng)前階段的任務(wù)而奮斗，又遵循客觀規(guī)律，逐步把我們的事業(yè)引向未來(lái)的目標(biāo)。

　　——關(guān)于有分析地利用、吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化的文化揚(yáng)棄的觀點(diǎn)。在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，一個(gè)十分重要的問題，就是要處理好中國(guó)人民的新文化同我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)和外國(guó)進(jìn)步文化的關(guān)系。早在1938年的《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，毛澤東在談到一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員都要研究、學(xué)習(xí)馬克思主義的同時(shí)，就提出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。”他的名言是：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”他還明確指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值。”事實(shí)上，任何新的文化的發(fā)展都必須從已有的思想材料出發(fā)，并自覺不自覺地依據(jù)新的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求進(jìn)行改造和加工，使之成為新的文化的有機(jī)組成部分。從而，文化的發(fā)展既是一個(gè)連續(xù)的過程，又是一個(gè)在歷史實(shí)踐中歷經(jīng)淘洗、改造、創(chuàng)新即揚(yáng)棄的過程。毛澤東依據(jù)文化發(fā)展的這種特點(diǎn)和規(guī)律，深入闡明了文化揚(yáng)棄的思想。他分析道：新的文化的創(chuàng)造決不能拒絕借鑒、吸收古人和外國(guó)人，但這種借鑒和吸收絕不能代替自己的創(chuàng)造，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。他作了一個(gè)生動(dòng)的比喻：“如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益。”

　　處理好對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的揚(yáng)棄問題，是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。關(guān)鍵是要確立和遵循正確的標(biāo)準(zhǔn)和方法。毛澤東論述道：對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)“必須首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義，而分別采取不同態(tài)度”。這里說的“對(duì)待人民的態(tài)度如何”，可稱之為人民利益標(biāo)準(zhǔn);“在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義”，可稱之為歷史進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)。這兩者的有機(jī)統(tǒng)一，就是歷史唯物主義關(guān)于檢查歷史文化遺產(chǎn)及所取態(tài)度的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和方法。運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)和方法來(lái)處理繼承中國(guó)古代思想和吸收外國(guó)思想的問題，才能取其精華、去其糟粕，有批判地吸收中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化和外國(guó)的進(jìn)步文化，做到古為今用、洋為中用，使之適合中國(guó)今天的實(shí)際需要，為今天的中國(guó)人民服務(wù)。毛澤東進(jìn)而做了精辟的闡述：“對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來(lái)。封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的。反封建主義的文化也不是全部可以無(wú)批判地利用的。封建時(shí)代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的影響”，“我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析”。

　　——關(guān)于文化工作和文化工作者要解決好“為群眾”和“如何為群眾”的問題的觀點(diǎn)。既然“我們的文化是人民的文化”，那么文化工作和文化工作者如何才能適應(yīng)新時(shí)代的人民的要求呢?毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》作了高度概括：“我以為，我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”，并認(rèn)為這是整個(gè)“問題的中心”。這個(gè)中心的問題解決了，文化領(lǐng)域的其他許多問題也就好解決了。

　　“為群眾”就是文化工作者必須有為人民服務(wù)的滿腔熱忱，把立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到為人民服務(wù)上來(lái)，轉(zhuǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上來(lái)。這是唯物史觀關(guān)于人民是歷史創(chuàng)造者的原理在文化“為什么人”的問題上的要求和體現(xiàn)，也是一切進(jìn)步的文化工作者崇高的人生價(jià)值追求。所以毛澤東強(qiáng)調(diào)說：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。”他勉勵(lì)文化工作者要在深入群眾、深入實(shí)際和學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，逐步解決好這個(gè)立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)移問題。“為群眾”，就是要處理好普及和提高的關(guān)系，把普及和提高聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來(lái)，在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及，在普及和提高的互動(dòng)循環(huán)中促進(jìn)文化的發(fā)展和更好地為人民服務(wù)。

　　“為群眾”和“如何為群眾”是統(tǒng)一的。這就要懂得人類的社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，在同新的時(shí)代、新的群眾的結(jié)合中， 遵循文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的特殊規(guī)律，創(chuàng)造出思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一、內(nèi)容和形式完美結(jié)合的作品來(lái)，用優(yōu)秀的作品“使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境”，也“幫助人民克服自身的缺點(diǎn)”，大踏步地前進(jìn)。同時(shí)，要滿足人民群眾多方面的文化需要，包括對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美需要。就發(fā)展為人民服務(wù)的文學(xué)藝術(shù)而言，如許多學(xué)者指出，毛澤東圍繞“為群眾”和“如何為群眾”的問題，深入闡明了文藝領(lǐng)域的一系列基本問題，揭示了文藝創(chuàng)作的特殊規(guī)律，是馬克思主義文藝?yán)碚撝械膶氋F篇章。

　　——關(guān)于百花齊放、百家爭(zhēng)鳴是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)主義文化繁榮的方針的觀點(diǎn)。毛澤東運(yùn)用唯物辯證法考察文化發(fā)展，把百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針提升為黨和國(guó)家指導(dǎo)文化工作的方針。他說：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。”他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論，利用行政命令強(qiáng)制推行一種學(xué)派、一種風(fēng)格，禁止另一種學(xué)派、另一種風(fēng)格，只會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。必須提倡表現(xiàn)形式的多樣性，“特別像中國(guó)這樣大的國(guó)家，應(yīng)該‘標(biāo)新立異’，但是，應(yīng)該是為群眾所歡迎的標(biāo)新立異。為群眾所歡迎的標(biāo)新立異，越多越好，不要雷同。雷同就成為八股。”在他晚年病重的時(shí)候，還嚴(yán)厲批評(píng)“四人幫”極“左”的文藝政策說：“樣板戲太少，而且稍有點(diǎn)差錯(cuò)就挨批。百花齊放都沒有了。別人不能提意見，不好。怕寫文章，怕寫戲，沒有小說，沒有詩(shī)歌。” 因此，“黨的文藝政策應(yīng)該調(diào)整一下。”

　　用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，也必然會(huì)有非馬克思主義的東西放出來(lái)，有毒草放出來(lái)。這并不可怕，在一定條件下還有益。要和群眾一起審慎地識(shí)別香花和毒草，學(xué)會(huì)用正確的方法和毒草作斗爭(zhēng)。所謂香花和毒草，根據(jù)我國(guó)憲法的原則和大多數(shù)人的意志，判別的標(biāo)準(zhǔn)主要是社會(huì)主義道路和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條。

　　實(shí)行“雙百”方針，離不開在馬克思主義指導(dǎo)下積極的、戰(zhàn)斗的批評(píng)和反批評(píng)。在我們社會(huì)里，積極的、戰(zhàn)斗的批評(píng)和反批評(píng)是揭露矛盾、解決矛盾、發(fā)展科學(xué)藝術(shù)和做好各項(xiàng)工作的好方法。所謂要實(shí)行“放”的方針，就是要使人們敢于講話，敢于爭(zhēng)論，不怕錯(cuò)誤的議論、不怕有毒素的東西。要發(fā)展各種意見之間的爭(zhēng)論和相互批評(píng)，既有批評(píng)的自由，又有反批評(píng)的自由，這樣對(duì)發(fā)展科學(xué)藝術(shù)比較有利。這是有利于我們國(guó)家鞏固和發(fā)展科學(xué)藝術(shù)的方針。毛澤東深入分析說，馬克思主義者不應(yīng)該害怕任何人的批評(píng)，相反，馬克思主義者就是要在人們的批評(píng)中間，就是要在斗爭(zhēng)的風(fēng)雨中間鍛煉自己、發(fā)展自己，壯大自己的陣地，“實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地，正是會(huì)加強(qiáng)這種地位”。

　　——關(guān)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)合為整體，推進(jìn)革命事業(yè)和建設(shè)新社會(huì)的觀點(diǎn)。這是由對(duì)于文化的重要地位和作用延伸而來(lái)的極富啟迪的新思想。毛澤東關(guān)于革命文化是革命總戰(zhàn)線中一條重要和必要的戰(zhàn)線，以及沒有革命文化事業(yè)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)與革命和建設(shè)的勝利是不可能的觀點(diǎn)，是人們所熟知的。值得我們珍視的是，他并依據(jù)文化和政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀點(diǎn)，提出和闡明了把文化與政治、經(jīng)濟(jì)作為有機(jī)聯(lián)系的整體，從它們的互相影響和互相制約中，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、建設(shè)新社會(huì)的寶貴思想。他在《新民主主義論》中開宗明義地提出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。……我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的。”

　　在革命戰(zhàn)爭(zhēng)極端困難條件下的根據(jù)地建設(shè)中，他多次結(jié)合具體實(shí)際闡明了把文化同政治、經(jīng)濟(jì)作為相互聯(lián)系、相互制約的整體向前推進(jìn)革命事業(yè)的思想和要求。他說：“我們的口號(hào)老早已經(jīng)提出來(lái)了，就是戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、教育。”對(duì)此，他有時(shí)又表述為“經(jīng)濟(jì)、軍事、文化”，“政治、經(jīng)濟(jì)、文化、黨務(wù)”。在具體分析了它們之間的相互聯(lián)系和相互制約的關(guān)系后，指出：如果我們黨既學(xué)會(huì)了政治、軍事，又學(xué)會(huì)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，“陜甘寧邊區(qū)就可以在全國(guó)成為更好的模范”。

　　在新中國(guó)成立前夕的第一屆政協(xié)會(huì)議上，毛澤東滿懷豪情地宣告：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)，不可避免的將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了。我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”在開始全面建設(shè)社會(huì)主義之時(shí) ，他又宣告：我們一定會(huì)建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家。

　　二

　　自進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期特別是黨的十六大以來(lái)，在形成和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的過程中，黨的文化建設(shè)理論也有了很大的豐富和發(fā)展，走出了一條有中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路?！稕Q定》對(duì)這條道路的豐富內(nèi)涵作了深入闡述，確立了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了新形勢(shì)下推進(jìn)文化改革發(fā)展的指導(dǎo)思想、重要方針、目標(biāo)任務(wù)，政策舉措，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系增添了新的內(nèi)容。

　　中央領(lǐng)導(dǎo)同志多次指出，要把深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系同學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想緊密結(jié)合起來(lái)。就文化建設(shè)而言，從前面大致回顧中涉及的基本原理、原則和方法來(lái)說，已可見毛澤東文化思想具有多方面的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。絕不能借口毛澤東晚年在文化工作指導(dǎo)上的偏差，而否定毛澤東文化思想的重要價(jià)值。以下僅從培養(yǎng)文化自覺問題入手，作進(jìn)一步的討論。

　　文化自覺問題自在宣傳思想戰(zhàn)線從探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的高度提出以來(lái)，經(jīng)過胡錦濤總書記在慶祝建黨90周年大會(huì)上的講話和十七屆六中全會(huì)的《決定》對(duì)這個(gè)問題的闡述，“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”已提升為黨的文化工作方針。

　　文化自覺是指一定的主體在文化上的覺悟和覺醒。這里說的主體主要是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)階級(jí)、一個(gè)政黨，也包括了作為其中有機(jī)組成部分的各個(gè)群體和個(gè)體。在我們國(guó)家里，以馬克思主義為指導(dǎo)，培養(yǎng)和提升廣大黨員、干部、群眾的文化自覺，是增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的思想前提和先決條件。 但文化自覺的問題同如何認(rèn)識(shí)近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向密切相關(guān)，同人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀密切相關(guān)。對(duì)于什么是文化上的覺悟和覺醒，它應(yīng)該著重體現(xiàn)在哪些基本方面，從不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法出發(fā)會(huì)有不同的取向和看法。對(duì)此，本文認(rèn)為需要貫通毛澤東文化思想同黨的文化建設(shè)理論的發(fā)展，緊密結(jié)合實(shí)際，提煉出一些應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則來(lái)，力求取得最大的共識(shí)，從而使得“培養(yǎng)高度的文化自覺”的方針更好得到貫徹落實(shí)。

　　——文化自覺首先是在認(rèn)識(shí)文化的地位和作用上的自覺。馬克思主義關(guān)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的原理，是認(rèn)識(shí)文化的地位和作用的基本理論依據(jù)。文化建設(shè)是革命事業(yè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)總體布局中的重要組成部分，它在同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合為整體推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展中，起著為其他各方面的建設(shè)提供智力支持、思想保證、精神動(dòng)力、輿論環(huán)境和文化條件的不可或缺的作用。

　　毛澤東在新中國(guó)成立前夕所說的“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”，已經(jīng)蘊(yùn)含了把成為具有高度文化的民族作為新中國(guó)在文化上的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興在文化上的標(biāo)志。經(jīng)過幾十年的探索和奮斗，總結(jié)正反面的歷史經(jīng)驗(yàn)，今天這個(gè)奮斗目標(biāo)和前進(jìn)道路更加明確、更加自覺了。這就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。同時(shí)，黨對(duì)文化在當(dāng)今世界和中國(guó)戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)也提高到了新的高度，如《決定》所說：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”

　　在認(rèn)識(shí)文化的地位和作用上的自覺，還必須深刻認(rèn)識(shí)和重視文化育人的特殊功能。文化是一種綿延的價(jià)值之流，其中積淀、凝聚著一定的價(jià)值觀和價(jià)值導(dǎo)向。因之文化的力量是一種無(wú)形的精神力量，它往往以潛移默化的方式作用于社會(huì)的人們，使之在自覺或不自覺的狀態(tài)中受到它的影響和引導(dǎo)。我國(guó)自古以來(lái)都非常重視文化育人的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和發(fā)揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者和發(fā)展者，一貫重視用先進(jìn)文化、高尚精神引領(lǐng)干部、黨員和群眾的精神世界，塑造高尚人格，提高民族素質(zhì)。在新的歷史時(shí)期，又有針對(duì)性地提出了加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民的戰(zhàn)略任務(wù)。這一切都貫穿著充分發(fā)揮文化育人的特殊功能的問題，要求把用先進(jìn)文化育人放到關(guān)系黨和國(guó)家命運(yùn)前途的重要位置上來(lái)。

　　——文化自覺應(yīng)著重體現(xiàn)在堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向上的自覺。堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就必須深刻把握近代以來(lái)中國(guó)先進(jìn)分子和中國(guó)人民文化覺醒的歷史軌跡。毛澤東在《論人民民主專政》等著作中，描述了先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦、艱難曲折，尋求救國(guó)救民真理的過程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，先進(jìn)的中國(guó)人先是向西方國(guó)家尋求真理，經(jīng)過熱切的期望和追求，多次的奮斗和失敗，不斷增長(zhǎng)的懷疑和在帝國(guó)主義侵略面前的驚醒，終于找到了把馬克思列寧主義作為重新觀察國(guó)家命運(yùn)的指路明燈。隨之，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。而自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，開始了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。這也就是近代以來(lái)中國(guó)人民文化覺醒的歷史軌跡。把握了這一歷史軌跡，也就把握了近代以來(lái)中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就能更好地懂得，為什么在今天堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然要求。

　　前已涉及，在“五四”前后，中國(guó)先進(jìn)文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向發(fā)生了變化，因?yàn)榫佑谥鲗?dǎo)地位的文化思想的性質(zhì)改變了。“五四”以前的舊民主主義革命時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)文化是由資產(chǎn)階級(jí)的文化思想所主導(dǎo)的;“五四”以后的新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)文化是由中國(guó)共產(chǎn)黨人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想——馬克思主義、共產(chǎn)主義的思想體系所主導(dǎo)的。隨著我國(guó)社會(huì)主義制度的建立、完善和發(fā)展，也就為在全社會(huì)規(guī)模上堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　有人否定中國(guó)歷史和文化發(fā)展的這一必然邏輯，把幾代進(jìn)步知識(shí)分子從追求舊民主主義到追求新民主主義，又進(jìn)而追求社會(huì)主義，說成是“早已褪去‘五四’時(shí)期知識(shí)分子的獨(dú)立人格”，說什么我國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代知識(shí)分子黨員的“獨(dú)立人格”同“以毛澤東思想為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的黨文化產(chǎn)生了內(nèi)在齟齬”，在“黨文化”的“嚴(yán)厲改造”下，“失去獨(dú)立人格，成為附庸”。于是，有人在誣蔑各個(gè)時(shí)期為人民革命事業(yè)英勇奮斗、流血犧牲的廣大共產(chǎn)黨員和妖魔化黨的歷史的同時(shí)，極力呼吁要“回歸知識(shí)分子的獨(dú)立立場(chǎng)”。那么所謂“回歸”要“歸”到哪里去呢?他們這些年來(lái)的一個(gè)時(shí)髦說法就是要“承認(rèn)普世價(jià)值、回歸主流文明”。其實(shí)質(zhì)是把西方資本主義文明奉為終極式的“人類主流文明”，要求回轉(zhuǎn)到“五四”以前的起點(diǎn)，使中國(guó)走資本主義道路，建立完全西方附庸化的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。這說明，在堅(jiān)持什么樣的文化方向上，存在著深刻的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。遵循近代以來(lái)中國(guó)人民文化覺醒的歷史軌跡，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，其征途不會(huì)是風(fēng)平浪靜的。胡錦濤總書記在十七屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上闡述文化在當(dāng)今世界的戰(zhàn)略地位時(shí)指出：“我們必須清醒地看到，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力正在加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略圖謀，思想文化領(lǐng)域是他們進(jìn)行長(zhǎng)期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。我們要深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的嚴(yán)重性和復(fù)雜性，警鐘長(zhǎng)鳴，警惕長(zhǎng)存，采取有力措施加以防范和應(yīng)對(duì)。”這就告訴我們，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須著力加強(qiáng)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的主動(dòng)權(quán)。要把意識(shí)形態(tài)建設(shè)貫穿于文化改革發(fā)展之中。否則，文化的改革發(fā)展就會(huì)失去正確的靈魂和不可能抵制腐化因素的侵襲，也就不可能有社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

　　為此，我們就必須以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，按照《決定》的要求，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一興國(guó)之魂和社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓“融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。”

　　——文化自覺要求踐行在文化揚(yáng)棄上的自覺。毛澤東關(guān)于文化揚(yáng)棄的思想是馬克思主義文化理論中非常富有特色的內(nèi)容。立足新的時(shí)代實(shí)踐，通過揚(yáng)棄，有分析地利用古代文化和外國(guó)文化，古為今用，洋為中用，融審視鑒別、批判繼承、綜合創(chuàng)新于一爐，是發(fā)展中國(guó)人民新文化的必由之路。依據(jù)這種馬克思主義文化揚(yáng)棄的觀點(diǎn)和方法對(duì)待古代文化和外國(guó)文化，才能取其精華，去其糟粕，貫通古今，融會(huì)中西，切實(shí)弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，吸收人類優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮和發(fā)展。

　　歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在這個(gè)問題上既要反對(duì)認(rèn)為新的文化可以拒絕借鑒古代文化和外國(guó)文化的一概排斥的蒙昧主義傾向;又要反對(duì)不加分析地推崇古代文化和道德傳統(tǒng)、主張回歸古代傳統(tǒng)的文化復(fù)古主義以及反對(duì)無(wú)條件地頌揚(yáng)西方的文化和核心價(jià)值觀、把它尊奉為“普世價(jià)值”的錯(cuò)誤傾向。這些傾向?qū)τ趫?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路都是十分有害的。

　　就繼承發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代文化中豐厚的道德傳統(tǒng)來(lái)說，我們無(wú)疑必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的發(fā)掘和闡發(fā)，使之成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的道德底蘊(yùn)和精神力量。但是，不能把一提到弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)就歸結(jié)為古代傳統(tǒng)。有一種“傳統(tǒng)斷裂”說，更是把“五四”以來(lái)主要是在黨領(lǐng)導(dǎo)下形成發(fā)展起來(lái)的革命傳統(tǒng)，排除在中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主流之外。這種引導(dǎo)人們向后看，主張回歸古代傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。我們要用文化揚(yáng)棄的思想來(lái)正確看待黨和人民的革命傳統(tǒng)同古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。應(yīng)當(dāng)看到，道德文化、道德傳統(tǒng)是歷史的產(chǎn)物，不斷經(jīng)受著歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)和淘洗。“五四”以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了從半殖民地、半封建社會(huì)到完成新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，人民解放;又到完成社會(huì)主義革命，建立起社會(huì)主義基本制度，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變;再到進(jìn)行改革開放新的偉大革命，開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義這樣的歷史過程。在這一深度和廣度空前的社會(huì)大變革中，合乎邏輯地發(fā)生了對(duì)我國(guó)古代文化和道德傳統(tǒng)的審視、改造與揚(yáng)棄，也合乎邏輯地發(fā)生了新的文化與傳統(tǒng)的創(chuàng)造。這種審視、揚(yáng)棄和創(chuàng)造的時(shí)代性成果，就是黨和人民的革命傳統(tǒng)與高尚精神。黨和人民的革命傳統(tǒng)，理所當(dāng)然地成為對(duì)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的批判繼承與超越。以井岡山精神、長(zhǎng)征精神到延安精神，以及社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期的大慶精神、“兩彈一星”精神到抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神等為代表的革命傳統(tǒng)和寶貴精神，使中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)發(fā)展到了嶄新的階段。

　　今天講以文化人，用高尚的精神塑造人，既包括了要弘揚(yáng)中華民族幾千年發(fā)展起來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，更要認(rèn)識(shí)到黨和人民的革命傳統(tǒng)批判繼承和改造發(fā)展了歷史傳統(tǒng)，更要大力加以弘揚(yáng)，并把二者統(tǒng)一起來(lái)，把黨一貫倡導(dǎo)的高尚精神灌注到廣大黨員、干部、人民和青年的思想與行動(dòng)中去。如果講弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，而忽視了黨和人民的革命傳統(tǒng)，或不把它放到更加重要和引領(lǐng)的地位，就違背了傳統(tǒng)本身發(fā)展的規(guī)律，與新的時(shí)代要求不相符合，也不能使古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)得到真正的弘揚(yáng)。

　　——文化自覺歸根到底在于使文化成為人民的文化和文化為人民服務(wù)上的自覺。堅(jiān)持“我們的文化是人民的文化”的觀點(diǎn)，牢牢把握文化為人民服務(wù)的根本宗旨，是黨和國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本要求?！稕Q定》中對(duì)此進(jìn)一步闡述說：要“堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民，文化發(fā)展依靠人民，文化發(fā)展成果由人民共享”，并就文化創(chuàng)作生產(chǎn)問題論述道：“一切進(jìn)步的文化創(chuàng)作生產(chǎn)都源于人民、為了人民、屬于人民。必須牢固樹立人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。

　　這種以人民為中心的文化觀，同堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)和社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的原則是內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的。我國(guó)新民主主義革命的歷史已經(jīng)表明：真正人民大眾的東西，一定是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的;資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的東西不可能屬于人民大眾。在我國(guó)建立了社會(huì)主義基本制度、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，真正人民大眾的文化，必然只能是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化;以資本主義思想體系為指導(dǎo)的文化，與中國(guó)歷史和文化發(fā)展的規(guī)律相悖，不可能屬于人民大眾。因此，必須把握?qǐng)?jiān)持正確的文化方向同文化為人民服務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持把遵循社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、人民群眾滿意與否作為評(píng)價(jià)作品的最高標(biāo)準(zhǔn)。在全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針中，大力發(fā)展先進(jìn)文化、支持有益文化、改造落后文化、抵制腐朽文化，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，摒棄趣味低俗和“一切向錢看”之風(fēng)。有了這樣的文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)，無(wú)論是文化事業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)，就能夠在認(rèn)真對(duì)待和積極追求產(chǎn)品的社會(huì)效果中，在滿足人民對(duì)文化產(chǎn)品的期待中，沿著正確的軌道生機(jī)勃勃地向前發(fā)展。

　　在人民的文化創(chuàng)造活動(dòng)中，文化工作者隊(duì)伍尤其是高層次文化人才具有特殊重要的地位和作用。他們是社會(huì)主義文化建設(shè)的中堅(jiān)力量。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)也說明，文化工作者必須解決好“為什么人”的問題，貫徹“三貼近”的要求，才能切實(shí)踐行為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)的神圣職責(zé)，在人民群眾文化創(chuàng)造的洪流中作出自己無(wú)愧于時(shí)代和人民的貢獻(xiàn)。如果脫離人民群眾創(chuàng)造歷史和文化的主流，也就不能辨認(rèn)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就會(huì)失去正確的文化立場(chǎng)，或漠視人民群眾的感受和精神追求，一味把個(gè)人的某種感受普遍化、絕對(duì)化，而對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)做出偏頗的結(jié)論;或進(jìn)而在驚呼“傳統(tǒng)斷裂”和“自我的失落”中，轉(zhuǎn)向崇尚文化復(fù)古主義和對(duì)西方自由主義的呼喚。

　　以上對(duì)于提升文化自覺的理解和探討不可能是全面的。但如果在這些基本的方面培養(yǎng)起高度的文化自覺，對(duì)近代以來(lái)中國(guó)人民文化覺醒的歷史軌跡和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向有清醒的自覺意識(shí)，就必將伴隨產(chǎn)生高度的文化自信，對(duì)自身文化的價(jià)值、力量和未來(lái)具有堅(jiān)定的信念和信心。這種文化自信，催生博大的胸懷、奮斗的意志和宏偉的目標(biāo)，激勵(lì)著我們民族自立、自強(qiáng)于世界民族之林。一部中國(guó)共產(chǎn)黨的光榮奮斗史，既是一部不斷以思想文化的新覺醒和先進(jìn)文化引領(lǐng)前進(jìn)方向，推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的歷史;又是一部充分展現(xiàn)文化自信，以先進(jìn)文化鼓舞、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民克服艱難險(xiǎn)阻，走向勝利的歷史。鄧小平指出：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念”，并認(rèn)為：“無(wú)論過去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。”這也從一個(gè)本質(zhì)的方面深刻說明了，中國(guó)共產(chǎn)黨人的這種文化自覺和文化自信有多么重要和深遠(yuǎn)的意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年。

　　[2]《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年。

　　[3]《毛澤東文集》第5卷，北京：人民出版社，1996年。

　　[4]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年。

　　[5]《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè)，北京：人民出版社，1998年。

　　(作者單位：清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院)

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