【核心提示】在今天市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化情境下，堅(jiān)持毛澤東文藝思想的人民性、實(shí)踐性和民族性，是實(shí)現(xiàn)文化“中國(guó)夢(mèng)”的必然要求。

　　毛澤東文藝思想是馬克思主義中國(guó)化在文藝領(lǐng)域的結(jié)晶。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想“活的靈魂”，在文藝思想方面與之相對(duì)應(yīng)的是文藝的實(shí)踐性、人民性以及民族性內(nèi)涵。在今天市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化情境下，堅(jiān)持毛澤東文藝思想的人民性、實(shí)踐性和民族性，是實(shí)現(xiàn)文化“中國(guó)夢(mèng)”的必然要求。

　　市場(chǎng)化情境下堅(jiān)持人民性的價(jià)值立場(chǎng)，文藝要努力實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”

　　新世紀(jì)以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人民群眾帶來(lái)了豐富的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品，同時(shí)也給精神文化領(lǐng)域帶來(lái)一定的沖擊，相當(dāng)數(shù)量的作品表現(xiàn)出明顯的“逐利”動(dòng)機(jī)，急切迎合庸俗的市場(chǎng)消費(fèi)心理。從文藝作品的社會(huì)教育功能來(lái)說(shuō)，這些作品蘊(yùn)含的不良價(jià)值觀念在長(zhǎng)期潛移默化中會(huì)導(dǎo)致群眾把不正確的生存理念帶入現(xiàn)實(shí)生活。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的一個(gè)重要原因是，一些文藝創(chuàng)作者缺乏“人民性”價(jià)值立場(chǎng)。

　　“人民性”是毛澤東文藝思想的核心內(nèi)涵和價(jià)值立場(chǎng)。“人民性”的概念來(lái)自19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家，后來(lái)為革命導(dǎo)師所吸收和發(fā)展。列寧在《黨的組織和黨的出版物》中指出：“這將是自由的寫作，因?yàn)樗皇菫轱柺辰K日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)。”列寧還說(shuō)：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。”毛澤東文藝思想堅(jiān)持了歷史唯物主義的人民主體觀念，也繼承了列寧等人的“人民性”思想，并與中國(guó)革命文藝的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際相結(jié)合。延安時(shí)期，毛澤東深入分析和認(rèn)真總結(jié)了我國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)狀，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》明確指出，“我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題”。人民生活是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉”，這就是毛澤東文藝思想的“人民性”核心內(nèi)涵。在創(chuàng)作上堅(jiān)持“人民性”，就“必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去”。

　　今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文藝創(chuàng)作的繁榮不應(yīng)以淡化文藝的“人民性”為代價(jià)，因?yàn)槲乃噭?chuàng)作者的精神生產(chǎn)屬性決定了理應(yīng)具有更多的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。正如習(xí)近平同志指出的，“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。文藝工作者更應(yīng)有意識(shí)地追求這個(gè)目標(biāo)，不斷培養(yǎng)和增進(jìn)對(duì)人民群眾的感情，創(chuàng)作出表現(xiàn)人民生活和思想情感的優(yōu)秀作品。

　　網(wǎng)絡(luò)化情境下堅(jiān)持面向生活的實(shí)踐論，文藝要更加注重貼近真實(shí)的生活

　　網(wǎng)絡(luò)具有大眾化、游戲化的特點(diǎn)，也直接反映于網(wǎng)絡(luò)文藝領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)媒體的低成本和即時(shí)化、交互化使得文藝的生產(chǎn)傳播與接受消費(fèi)便捷，大容量的數(shù)字化存儲(chǔ)以及便捷的手機(jī)終端的出現(xiàn)，讓每個(gè)網(wǎng)民都能隨時(shí)隨地參與進(jìn)來(lái)。一定意義上說(shuō)，20世紀(jì)三四十年代我國(guó)文藝界呼吁的“文藝大眾化”在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代得以實(shí)現(xiàn)。

　　但與此同時(shí)，伴隨網(wǎng)絡(luò)文藝大眾化的是文藝的粗淺化、零碎化、散沙化以至審美品格劣質(zhì)化現(xiàn)象的出現(xiàn)?；谛畔⒓夹g(shù)制造出的文字、聲音、圖像兼?zhèn)涞某谋?，以及虛擬和游戲的玄幻、穿越或無(wú)現(xiàn)實(shí)根基的戲說(shuō)作品，十分容易俘獲涉世不深的青少年。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)看，創(chuàng)作中大量存在著以游戲沖動(dòng)代替審美沖動(dòng)、以工具理性代替價(jià)值理性等深層次的積弊。因此，我們期望網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者既能包容網(wǎng)絡(luò)空間的生活，又能涵蓋客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。也可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文藝應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持毛澤東文藝思想中面向生活的實(shí)踐論，需要更加注重貼近真實(shí)的“線下”的火熱生活。

　　毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說(shuō)：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其它的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。”顯然，網(wǎng)絡(luò)文藝本質(zhì)上仍然是人們的社會(huì)實(shí)踐形式之一。實(shí)踐是人們有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，而人只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的有目的的改造。過(guò)度醉心于網(wǎng)絡(luò)生活必然會(huì)與真實(shí)生活產(chǎn)生隔絕。今天我們正全力以赴建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，作為當(dāng)代文化領(lǐng)域的重要陣地，網(wǎng)絡(luò)文藝?yán)響?yīng)有自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》號(hào)召“有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去……到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”，這樣的“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于實(shí)際生活又高于實(shí)際生活，這是文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活的辯證關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為網(wǎng)絡(luò)文藝工作者勇于擔(dān)當(dāng)?shù)谋厝贿x擇。

　　全球化情境下堅(jiān)持民族性的本位目標(biāo)，文藝要著力助推文化繁榮復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”

　　全球化和民族國(guó)家都是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)前，信息交流的便捷化、資本投資的國(guó)際化和全球貿(mào)易體系的形成，極大促進(jìn)了各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，但并未加速傳統(tǒng)民族國(guó)家的消亡。相反，全球化環(huán)境下各民族國(guó)家更加重視自己的傳統(tǒng)，更加珍視自己的文化身份。

　　文藝是文化的重要載體，建設(shè)中華民族的新文化是毛澤東文藝思想的本位目標(biāo)。在1938年召開(kāi)的中共中央六屆六中全會(huì)上，毛澤東曾提出，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。在《新民主主義論》中，毛澤東指出，“建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的”。民族性是新民主主義文化的基本特征之一，今天世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了很大變化，各民族都越發(fā)重視自己民族的文化，并通過(guò)文化發(fā)揮凝聚民心的強(qiáng)大功能。中華民族的文化是我們國(guó)家和民族的血脈，是中國(guó)人的精神家園。重視、傳承并發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化，并以之豐富廣大人民的精神文化生活，越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。

　　毛澤東主張文藝的民族性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)文藝的民族形式和民族風(fēng)格，這在全球化時(shí)代十分有意義。文藝的民族化是一個(gè)與現(xiàn)代化的雙向選擇過(guò)程，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)文藝的現(xiàn)代化。1956年毛澤東在《同音樂(lè)工作者的談話》中指出，“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格”。民族形式是植根于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化中的。關(guān)于如何對(duì)待外國(guó)文化，毛澤東指出，“應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡”。當(dāng)前，中國(guó)與世界已成為命運(yùn)共同體，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)世界的和平與發(fā)展，離不開(kāi)與世界文化的交流與融通。習(xí)近平指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”只要我們真正做到以民族自身為本位，以現(xiàn)代化為目標(biāo)，我們的文藝和文化建設(shè)就一定會(huì)在繼承與開(kāi)放發(fā)展中走向新的繁榮。

　　（作者為國(guó)家社科重大項(xiàng)目“馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)研究”課題組成員、湖北警官學(xué)院教授）

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