中華文化的核心價(jià)值觀

　　——在太湖世界文化論壇第三屆年會(huì)上的演講

　　(2014年6月18日)

　　劉潤為

　　弘揚(yáng)中華文化的前提是要有一種辯證的科學(xué)態(tài)度。我們不能說中華文化是一塊沒有瑕斑的美玉，也不能說中華文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀沒有任何需要否定的東西。比如先秦的思想家楊朱就說過：我喜歡吃，唯恐肚子飽了再也吃不下;我喜歡享樂，唯恐精力不足不能放縱欲望;我信奉為我，拿出一根毫毛來利天下我也不干。但是，諸如此類的腐朽、消極的價(jià)值觀在中華文化中不是主流、不占據(jù)核心地位，也是客觀存在的事實(shí)。

　　那么，中華文化的核心價(jià)值觀是什么呢?我以為最具概括性的表述當(dāng)推宋人張載的“民胞物與”。意思是說，但凡人類都是天地所生的同胞，世間萬物都是人類的朋友。分類來看，在把握人與自然的關(guān)系時(shí)，中華文化一方面強(qiáng)調(diào)人“最為天下貴”(《荀子·王制》)，承認(rèn)人對自然的開發(fā)權(quán)、利用權(quán)，一方面又強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、尊重自然、愛護(hù)自然。用《易經(jīng)》的話說，就是“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”(《上經(jīng)》);“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”(《系辭·上傳》)。在把握人與人的關(guān)系時(shí)，中華文化主張推己及人，將關(guān)愛他人視為內(nèi)在于人的主動(dòng)要求，而不是被動(dòng)接受的“道德律令”。例如，儒家講“仁愛”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》);墨家講“兼愛”，“視人之家若視其家，視人之身若視其身”(《墨子·兼愛中》)。在把握全社會(huì)的關(guān)系時(shí)，中華文化主張“天下為公”，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。”(《禮記·禮運(yùn)》)在把握國與國的關(guān)系時(shí)，中華文化主張“協(xié)和萬邦”(《尚書·堯典》)，“視人之國若視其國”(《墨子·兼愛中》)， “處大國不攻小國，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤”(《墨子·天志上》)，這是將心比心、己所不欲勿施于人原則在國際關(guān)系中的運(yùn)用。

　　在抽象的意義上，上述思想與科學(xué)社會(huì)主義的基本原則存在著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)程中，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素便像血液一樣滲入我們的制度、精神和行為之中。從某種意義上說，正是因?yàn)橛辛酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，科學(xué)社會(huì)主義才得以在中國大地上枝繁葉茂;正是因?yàn)橛辛丝茖W(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)，中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想才得以在中國大地上不斷地變成活生生的現(xiàn)實(shí)。在這里，我想舉兩個(gè)具體的事例做一點(diǎn)說明。

　　眾所周知，2008年中國汶川的抗震救災(zāi)，創(chuàng)造了世界救災(zāi)史上的奇跡。當(dāng)年5月16日，《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表一篇文章，對中國在救災(zāi)中表現(xiàn)出來的“有效的政府能力”給予高度評價(jià)。政府高度的動(dòng)員力和組織力，當(dāng)然是抗震救災(zāi)勝利的根本行政保證，但是我們還必須看到另一種力量，那就是來自民間的巨大得足以扭轉(zhuǎn)乾坤的力量。災(zāi)害一發(fā)生，就有四面八方的眾多普通百姓自發(fā)地聚集汶川，義無反顧地投入救災(zāi)。當(dāng)時(shí)，我從電視節(jié)目中看到這樣一個(gè)鏡頭：記者在飛機(jī)上采訪一位來自河北唐山的農(nóng)民。問：你來抗震救災(zāi)，是否有組織?答：沒有。問：是自費(fèi)還是公費(fèi)?答：自費(fèi)。問：我把你的事跡報(bào)道出去，同意嗎?答：別!我這次出來沒向老伴請假。沒經(jīng)批準(zhǔn)私自出來，回去要跪搓板。這位農(nóng)民就是這樣以農(nóng)民的幽默在做了好事之后又拒絕宣傳自己。在他看來，汶川與唐山雖遠(yuǎn)隔千里，但是那里受災(zāi)的人們都是他的至親兄弟姊妹，他應(yīng)當(dāng)去幫助他們。很明顯，這是“民胞”觀念，“一方有難、八方支援”觀念在現(xiàn)實(shí)生活中開出的燦爛花朵。在這里還要提到一位私營企業(yè)家，名叫盧志強(qiáng)，他是中國泛海集團(tuán)的董事長?？拐鹁葹?zāi)中，他的企業(yè)，他的員工以及他本人，共捐獻(xiàn)12800萬人民幣，位居全國私營企業(yè)捐獻(xiàn)之首。在接受求是雜志記者采訪時(shí)，他說：私營企業(yè)也是天下之公器。從中我們不難看出：“天下為公”的觀念、社會(huì)主義的觀念，就是這樣使這位私營企業(yè)家超越了資本的邏輯。

　　早在1954年，中國政府就正式提出并倡導(dǎo)“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處”五項(xiàng)基本原則;進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國政府又提出推動(dòng)構(gòu)建和諧世界的主張。所有這些，正是無產(chǎn)階級國際主義與中國“協(xié)和萬邦”的觀念在社會(huì)主義條件下相互融合而形成的外交理念。65年來，中國沒有對任何一個(gè)國家發(fā)動(dòng)過侵略戰(zhàn)爭或策動(dòng)“顏色革命”那樣的政變;65年來，中國一向反對以大欺小、以強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義，一向支持第三世界國家維護(hù)國家主權(quán)和民族利益的正義斗爭;65年來，中國在對外援助中從未附加過任何撈取好處的條件。更讓世界人民稱贊的，是中國人民的那種以德報(bào)怨的博大胸懷。 例如，根據(jù)遠(yuǎn)東軍事法庭計(jì)算，從1931年“九一八事變”到1945年抗戰(zhàn)結(jié)束，日本侵華戰(zhàn)爭給中國造成的直接、間接經(jīng)濟(jì)缺失至少在4000億美元之上。然而，在1972年，中國政府卻正式宣布：“為了中日兩國人民的友好，放棄對日本國的戰(zhàn)爭賠款的要求”。這與近代以來日本及其他帝國主義列強(qiáng)對待中國的態(tài)度形成了多么鮮明的對比!而今，以安倍晉三為代表的日本右翼勢力不作反省、不知感恩，企圖用狐鼠手段竊取我釣魚島。孰為君子、孰為小人，判若水火。

　　中華文化的核心價(jià)值觀，被英國歷史學(xué)家阿·湯因比稱為“融合與協(xié)調(diào)的智慧”。早在上世紀(jì)70年代，面對人類的生存危機(jī)，阿·湯因比就指出：中國人的這種智慧最適于人類未來的發(fā)展。“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國。”(《展望21世紀(jì)》第289頁,國際文化出版公司1985年版)我們感謝湯因比先生的錯(cuò)愛，但是“統(tǒng)一世界”的帽子太高、太重,中國人民戴不起!“君子和而不同”。(《論語·子路》)正是因?yàn)橹袊巧鐣?huì)主義國家,正是因?yàn)橹腥A民族具有“融合與協(xié)調(diào)的智慧”,所以中國永遠(yuǎn)不稱霸,當(dāng)然更不會(huì)統(tǒng)一世界。中國只希望把自己的事情辦好,把中國與各兄弟國家的關(guān)系協(xié)和好,通過自己的榜樣力量，促使人類社會(huì)和諧起來、美好起來。即使在那一天到來的時(shí)候，中國也絕不居功，更不要求回報(bào)。正如毛澤東所說:“待到山花爛熳時(shí)，她在叢中笑。”

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