馬克思恩格斯對《共產(chǎn)黨宣言》與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展及其當(dāng)代啟示

——紀(jì)念馬克思誕辰200周年和《宣言》發(fā)表170周年

丁堡駿

今年是偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師卡爾•馬克思誕辰200周年，也是馬克思和恩格斯合作撰寫的不朽著作《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）出版170周年。紀(jì)念馬克思和《宣言》出版，最好的紀(jì)念就是沿著他創(chuàng)立和發(fā)展的無產(chǎn)階級革命理論的線索和路徑繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展他的無產(chǎn)階級革命理論，繼續(xù)沿著他所指引的革命道路完成他所開創(chuàng)的偉大的無產(chǎn)階級革命事業(yè)?！缎浴沸玖笋R克思主義全新的世界觀，標(biāo)志著人類思想史上最輝煌的革命——馬克思主義的誕生。在《宣言》問世后的170年的時(shí)間里，人類社會的發(fā)展證明了《宣言》的真理性，科學(xué)社會主義已經(jīng)由理論變成了現(xiàn)實(shí)。在紀(jì)念《宣言》出版170周年的時(shí)候，我們當(dāng)然要充分肯定和繼承《宣言》所宣誓的嶄新的歷史唯物主義世界觀和科學(xué)社會主義的基本理論。當(dāng)然，《宣言》的理論也不是一勞永逸地解決了馬克思主義的所有問題。馬克思主義者必須要運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論不斷地研究新情況解決新問題，豐富和發(fā)展馬克思主義。事實(shí)上，在《宣言》出版至今的170年里，其所闡述的具體理論無論是在馬克思恩格斯那里，還是在后續(xù)的馬克思主義者那里，都經(jīng)歷了與時(shí)俱進(jìn)的不斷向前發(fā)展的發(fā)展歷程。本文將首先從《宣言》作為無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)和作為闡述馬克思主義基本理論的著作，如何在馬克思恩格斯后續(xù)研究和著述中與時(shí)俱進(jìn)地向前發(fā)展入手，論證馬克思主義的真理性及其發(fā)展的規(guī)律性；其次，在此基礎(chǔ)上論證如何用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)。

一、馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展：從《宣言》再版序言談起

眾所周知，《共產(chǎn)黨宣言》是1848年馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟這個(gè)國際組織的成立而撰寫的綱領(lǐng)，其寫作背景就是面臨1848年的歐洲革命。馬克思恩格斯以科學(xué)的理論和飽滿的政治熱情宣示了共產(chǎn)主義，號召工人階級用暴力革命推翻資本主義統(tǒng)治，并預(yù)言無產(chǎn)階級在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，得到的將是整個(gè)世界。然而，隨之而來的歐洲革命卻失敗了?！豆伯a(chǎn)黨宣言》所闡述的基本思想和方案，并沒有如馬克思和恩格斯所期待的那樣，在當(dāng)時(shí)的歐洲直接變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這樣的情況下，作為《宣言》的作者，馬克思和恩格斯又該如何來評價(jià)《宣言》的呢？

1872年《共產(chǎn)黨宣言》出版新的德文版，馬克思和恩格斯為該書撰寫了一個(gè)重要的再版序言。他們說：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以做一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。’……其次，很明顯，對于社會主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來是不完全的，因?yàn)檫@一批判只包括到1847年為止；同樣也很明顯，關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度的論述（第四章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時(shí)，因?yàn)檎涡蝿菀呀?jīng)完全改變，當(dāng)時(shí)所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展徹底掃除了。”[①]從這里我們可以看出，馬克思和恩格斯對《宣言》的評價(jià)也是采取一分為二的辯證分析的態(tài)度的。對于《宣言》這部著作，馬克思主義者究竟應(yīng)該堅(jiān)持什么，應(yīng)該放棄，或者應(yīng)該豐富和發(fā)展什么，馬克思和恩格斯在這里講得一清二楚：首先，馬克思和恩格斯認(rèn)為《宣言》的核心思想或基本原理是正確的，應(yīng)該堅(jiān)持和繼續(xù)向前發(fā)展；其次，馬克思和恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為要?dú)v史地看待《宣言》的許多具體論述，要堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤，要勇于承認(rèn)并及時(shí)否定那些囿于1848年革命的特殊歷史條件而撰寫具有歷史局限性的具體理論觀點(diǎn)和具體的革命操作方案。

1.馬克思恩格斯肯定《宣言》一般原理和核心思想

在1872年德文版序言中，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，不管最近25年形勢發(fā)生多大變化，《宣言》所闡述的一般原理或核心思想直到現(xiàn)在仍然是完全正確的。然而，在那里馬克思恩格斯并沒有對《宣言》所闡述的一般原理或基本思想進(jìn)行歸納總結(jié)。在馬克思逝世以后，恩格斯曾經(jīng)多次重復(fù)地講《宣言》的基本思想，并且明確宣布《宣言》的基本思想是屬于馬克思一個(gè)人的。例如在1883年德文版序言中，恩格斯說：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時(shí)使整個(gè)社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級（資產(chǎn)階級）下解放出來。”[②]由此我們可以說，1883年在馬克思逝世以后恩格斯回頭總結(jié)《宣言》的基本思想并加以肯定。這些肯定的內(nèi)容包括：（1）對唯物史觀和階級斗爭學(xué)說的基本闡述；（2）對于資本主義已經(jīng)走到了即將被共產(chǎn)主義所代替的基本判斷；（3）對于工人階級在這場變革中所肩負(fù)的神圣使命，即用暴力推翻資本主義制度的分析以及對于全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來完成自己的神圣使命偉大號召。對于《宣言》的這些基本思想在人類社會歷史上的劃時(shí)代意義，馬克思主義者和工人階級都給予高度的贊揚(yáng)。列寧認(rèn)為“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會生活在內(nèi)的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說辯證法以及關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所負(fù)的世界歷史革命使命的理論。”[③]在紀(jì)念《宣言》問世170周年之際，作為馬克思主義者，我們必須要充分肯定《宣言》的這些基本思想。習(xí)近平同志提出在黨內(nèi)要開展“不忘初心，牢記使命”的教育，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)和貫徹《宣言》的這些基本思想，不僅是中國共產(chǎn)黨人的初心，而且同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨人始終不渝的理想追求。中國共產(chǎn)黨只有堅(jiān)持這些基本思想，才能領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。任何懷疑、否定和動(dòng)搖這些基本思想的想法和做法，都將不利于中國共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)和中華民族兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。

2.馬克思恩格斯對《宣言》內(nèi)容進(jìn)行否定和修正的意見

馬克思和恩格斯對《宣言》內(nèi)容中囿于1848年前后歐洲革命形勢而撰寫的個(gè)別理論觀點(diǎn)和具體操作層面論述，進(jìn)行否定并提出了進(jìn)行修訂和完善的傾向性意見，主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，如上所述，在1872年德文版序言中，馬克思和恩格斯如實(shí)地承認(rèn)，由于《宣言》一般“原理的實(shí)際運(yùn)用”是根據(jù)1848年的特定社會歷史條件所撰寫的，因此，這些內(nèi)容不一定適合于以后的革命形勢的斗爭實(shí)際。他們主張?jiān)谝院蟮母锩?，可根?jù)革命的具體形勢制定不同的具體做法和行動(dòng)方案。特別是《宣言》第二章的“十條具體措施”，在馬克思恩格斯看來，由于受當(dāng)時(shí)的歷史條件的影響，具有一定的歷史局限性。對此，馬克思和恩格斯指出，“如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了”[④]。

第二，馬克思明確地指出《宣言》對無產(chǎn)階級專政理論的闡述還有所不足?！缎浴窙]有寫進(jìn)去無產(chǎn)階級必須要打碎舊的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級專政的新的國家機(jī)器，以保證向共產(chǎn)主義社會過渡。馬克思明確地講《宣言》在這個(gè)方面“已經(jīng)過時(shí)了”[⑤]。

第三，馬克思和恩格斯指出，《宣言》對于各種社會主義理論文獻(xiàn)的批判是不完整的。因?yàn)椤缎浴穭?chuàng)作于1847年12月至1848年1月，所以，《宣言》所批判的社會主義文獻(xiàn)只能最大限度地限定在1847年為止[⑥]。

第四，馬克思和恩格斯認(rèn)為《宣言》關(guān)于“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”的論述有時(shí)代局限性：“《宣言》的第四章雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時(shí)。”[⑦]

從馬克思和恩格斯反思《宣言》所承認(rèn)的第三和第四個(gè)方面的缺陷和不足，我們可以深刻地感受到革命導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和馬克思主義者與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)品質(zhì)。這兩個(gè)方面的缺陷與不足，不是馬克思恩格斯能力水平不高或者是主觀努力不夠造成的。馬克思和恩格斯不是簡單地將《宣言》的這兩個(gè)方面的缺陷與不足以寫作的時(shí)間為借口推卸掉或加以掩蓋，而是如實(shí)地承認(rèn)《宣言》有這方面缺陷與不足。不僅如此，根據(jù)馬克思和恩格斯的意見，《宣言》的第三、第四方面的缺陷和不足也和第一、第二方面的缺陷和不足一樣，要在今后的寫作中加以完善和修改。不過馬克思和恩格斯只是為了保持《宣言》的歷史文件的本來面目，不主張直接修改《宣言》本身，而是主張?jiān)凇缎浴吩侔鏁r(shí)撰寫一個(gè)導(dǎo)言來對這些缺陷和不足予以修改和完善。對此，馬克思和恩格斯指出：“但是《宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒有權(quán)力來加以修改。下次再版時(shí)也許能加上一篇從1847年到現(xiàn)在這段時(shí)期的導(dǎo)言。”[⑧]

二、馬克思恩格斯與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展《宣言》的線索和路徑

通過以上對《宣言》兩個(gè)德文版序言的分析，我們看到馬克思和恩格斯對自己著作的評價(jià)是辯證的和批判的。既然《宣言》是1848年成立的共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)，那么《宣言》必然具有二重性質(zhì)：一方面，它要闡述馬克思主義的科學(xué)社會主義的基本原理，這種闡述是馬克思主義的普遍原理，包括馬克思主義的基本世界觀和方法論以及馬克思主義關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式和未來共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的基本理論。作為馬克思主義者和馬克思主義的繼承人，我們必須要始終堅(jiān)持和不斷完善和發(fā)展這些基本理論和基本方法。共產(chǎn)黨人要不忘初心、不忘根本、始終不渝地去為之奮斗。另一方面，它所闡述的一些具體政策措施又有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。正因?yàn)槿绱?，這些具體的政策措施，必然隨著時(shí)間的推移、歷史條件的變化，需要由新時(shí)代的馬克思主義者不斷地與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行變更和發(fā)展，推陳出新。

對于《宣言》所具有這種二重性，學(xué)術(shù)界存在兩種典型的誤讀。一方面，有的學(xué)者不能把作為世界范圍內(nèi)第一個(gè)工人階級政黨的第一份綱領(lǐng)的《宣言》，與作為馬克思主義和科學(xué)社會主義理論闡述的《宣言》區(qū)別開來，從而教條化地對待《宣言》。不研究馬克思和恩格斯寫作《宣言》的特定時(shí)間地點(diǎn)、條件和目標(biāo)任務(wù)，而將《宣言》所闡述的內(nèi)容都絕對化和永恒化，要求我們今天中國共產(chǎn)黨人要不折不扣地貫徹落實(shí)《宣言》每一項(xiàng)具體措施。事實(shí)上，作為一個(gè)政黨綱領(lǐng)的《宣言》，是以1848年共產(chǎn)主義者同盟所面臨的國際國內(nèi)條件和當(dāng)時(shí)所要完成的具體任務(wù)為轉(zhuǎn)移的。從這個(gè)意義上講，《宣言》必須要與時(shí)俱進(jìn)，必須要以工人階級政黨所面對的具體革命形勢的變化而變化。另一方面，有的學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)《宣言》作為黨綱的性質(zhì)而忽視了《宣言》同時(shí)也是共產(chǎn)主義理論著作的性質(zhì)，否定《宣言》的普遍意義。否定《宣言》的普遍意義，就意味著放棄了馬克思主義的根本世界觀和方法論，就意味著已經(jīng)背叛了馬克思主義。當(dāng)然，作為馬克思主義科學(xué)社會主義理論闡述的《宣言》，按照事物辯證發(fā)展的規(guī)律也不是一勞永逸的，也要與時(shí)俱進(jìn)地向前繼續(xù)發(fā)展。

1.作為一個(gè)共產(chǎn)黨組織綱領(lǐng)的《宣言》的發(fā)展

首先，作為世界范圍內(nèi)第一個(gè)工人階級政黨組織的黨綱，《宣言》是一份很珍貴的共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)方面的歷史性文獻(xiàn)。作為歷史文獻(xiàn)意義上的《宣言》必須要保持原樣，后來的馬克思主義者和任何人都不能隨心所欲地進(jìn)行更改。但是，正因?yàn)椤缎浴肥菤v史上處于特定歷史條件下（面對1848年歐洲革命）的工人階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟成立時(shí)所制定的綱領(lǐng)，所以，它就必然有和那個(gè)時(shí)代相伴隨的成就和歷史局限性。作為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)后續(xù)力量的新的工人階級政黨組織，就不能原封不動(dòng)地沿用《宣言》的具體措施，而必須要以變化了的社會歷史條件為根據(jù)制定自己新的宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)。事實(shí)上，隨著1848年6月巴黎工人武裝起義失敗，隨著1852年11月發(fā)生科隆共產(chǎn)黨人案件（11名共產(chǎn)主義者同盟成員被反動(dòng)政府以捏造的虛假事實(shí)為依據(jù)，以叛國罪予以判刑），共產(chǎn)主義者同盟就已經(jīng)解體。此后歐洲工人階級革命力量的繼續(xù)發(fā)展，1864年9月28日，國際工人協(xié)會（即第一國際）在倫敦成立。馬克思參與了國際工人協(xié)會的創(chuàng)建并且是協(xié)會的實(shí)際領(lǐng)袖。在這里值得一提的是：馬克思親自為第一國際起草《國際工人協(xié)會成立宣言》和《國際工人協(xié)會共同章程》。這兩個(gè)文件的基本立場和基本觀點(diǎn)，與《共產(chǎn)黨宣言》是完全一致的。但是，這兩個(gè)文件起草的背景卻和《宣言》的背景有很大的不同。協(xié)會面臨“必須有一個(gè)不致把英國工聯(lián)，法國比利時(shí)意大利和西班牙的蒲魯東派拒之門外的綱領(lǐng)”[⑨]。馬克思在起草上述兩份文件時(shí)十分策略地淡化了各種尖銳的矛盾，暫時(shí)放棄了或者至少是沒有那么尖銳地強(qiáng)調(diào)《宣言》中的那些原則和它的最終勝利。馬克思把《宣言》中的那些原則和最終勝利，寄希望于協(xié)會的共同行動(dòng)和工人階級的覺悟。恩格斯高度評價(jià)馬克思的這一策略選擇。恩格斯說：“馬克思是正確的。1874年，當(dāng)國際解散的時(shí)候，工人階級已經(jīng)全然不是1864年國際成立時(shí)的那個(gè)樣子了。羅曼語各國的蒲魯東主義和德國特有的拉薩爾主義已經(jīng)奄奄一息，甚至當(dāng)時(shí)極端保守的英國工聯(lián)也漸有進(jìn)步，以致1847年在斯旺，工聯(lián)代表大會的主席能夠用公聯(lián)的名義聲明說‘大陸社會主義對我們來說再不可怕了'。”[⑩]通過回顧1848年的《宣言》發(fā)展到1864年的《國際工人協(xié)會成立宣言》和《國際工人協(xié)會共同章程》，我們可以得出結(jié)論：《宣言》作為一個(gè)共產(chǎn)主義政黨組織的綱領(lǐng)，它必然會隨著共產(chǎn)主義政黨組織的變化發(fā)展以及以后新的工人階級政黨組織的產(chǎn)生和發(fā)展而不斷向前發(fā)展。不同時(shí)代、不同國家的共產(chǎn)主義政黨組織的綱領(lǐng)，要因時(shí)、因地、因特殊歷史條件而有所不同。同時(shí)，同一國家的同一個(gè)黨組織，面對不同的具體的社會歷史條件，其綱領(lǐng)也要體現(xiàn)不同的斗爭策略。政策和策略是黨的生命，共產(chǎn)黨必須要克服教條主義經(jīng)驗(yàn)主義等唯心主義和形而上學(xué)方法論的束縛。

2.作為馬克思主義基本理論闡述的《宣言》的發(fā)展。

我們再來考察作為馬克思主義和科學(xué)社會主義基本原理闡述的《宣言》，要不要繼續(xù)向前發(fā)展的問題。

如前所述，1883年馬克思逝世后恩格斯總結(jié)了《宣言》的歷史成就：恩格斯肯定了《宣言》對唯物史觀和階級斗爭學(xué)說的闡述，肯定了《宣言》對資本主義已經(jīng)走到了即將被共產(chǎn)主義所代替的基本判斷。不可否認(rèn)，《宣言》為我們提供了唯物史觀、階級斗爭學(xué)說以及從這些理論出發(fā)所得出的資本主義必然滅亡的基本判斷。從基本世界觀和基本方法論的意義上說，《宣言》可以為一個(gè)馬克思主義者提供基本的理論武裝。但是，我們不得不嚴(yán)肅指出，《宣言》作為馬克思主義的理論闡述還是初步的、不夠完整和不夠完善的。事實(shí)上，馬克思和恩格斯在1848年之后又進(jìn)行了長期的艱苦卓絕的理論研究工作，出版了一系列的論文和著作，實(shí)現(xiàn)了一系列新的理論飛躍。

第一，在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中，馬克思恩格斯對《宣言》中無產(chǎn)階級專政思想做了進(jìn)一步發(fā)展和完善。在《宣言》中，馬克思和恩格斯講到了面對歐美資本主義矛盾的發(fā)展和激化，無產(chǎn)階級面臨用暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治和資本主義制度，建立自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會。當(dāng)時(shí)馬克思和恩格斯只強(qiáng)調(diào)了“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”這一任務(wù)。《宣言》對于工人階級奪取政權(quán)以后，必須要打碎舊的國家機(jī)器，建立新的為工人階級服務(wù)的新的國家機(jī)器并沒有明確的闡述。在經(jīng)歷了1848年革命以后，在《1848—1850年法蘭西階級斗爭》一書中，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了《宣言》的無產(chǎn)階級專政思想。馬克思寫道：“這種社會主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級的階級專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段。”[11]在1852年出版的《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中，馬克思又深刻地闡述了無產(chǎn)階級必須打碎資產(chǎn)階級舊的國家機(jī)器的思想。恩格斯在1885年為《路易·波拿巴的霧月十八日》寫的第三版序言中也談道：“一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會階級的斗爭，而這些階級的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、它們的生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約。”[12]1871年3月18日，巴黎無產(chǎn)階級英勇地舉行了武裝起義，宣布成立巴黎公社?？墒前屠韫鐭o產(chǎn)階級政權(quán)僅僅存在了72天，就被反動(dòng)政府鎮(zhèn)壓下去了?？偨Y(jié)公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中，進(jìn)一步發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政學(xué)說。馬克思寫道：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”[13]馬克思強(qiáng)調(diào)，公社“實(shí)質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。”[14]

從上述的考察可以看出，相對于《宣言》，馬克思對無產(chǎn)階級專政學(xué)說做出了新的理論貢獻(xiàn)：從公社的政治結(jié)構(gòu)和活動(dòng)中，馬克思看到了在無產(chǎn)階級革命中用什么來代替資產(chǎn)階級的國家機(jī)器，看到了無產(chǎn)階級國家機(jī)器是一種歷史上新型的國家。對于馬克思主義基本原理的這一發(fā)展，馬克思和恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中是這樣表述的：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。’（見《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)。國際工人協(xié)會總委員會宣言》德文版第19頁，那里對這個(gè)思想作了更詳細(xì)的闡述。）”[15]

第二，在以《資本論》為代表的經(jīng)典著作中，馬克思和恩格斯對《宣言》中馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想闡述的缺失和不足進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。

在中外馬克思主義者對《宣言》的評價(jià)中，普遍忌諱談?wù)撈洳蛔阒?，特別是很少有人從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理支撐不足方面來認(rèn)識《宣言》理論闡述方面的缺陷。事實(shí)上，《宣言》的理論闡述，無論是作為馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀，還是作為科學(xué)社會主義的基本原理的闡述，由于當(dāng)時(shí)馬克思還沒有完成對剩余價(jià)值學(xué)說的系統(tǒng)論證，都是存在一些不足之處的。現(xiàn)在，我們的高等學(xué)校和社會科學(xué)科研宣傳單位，都有一大批哲學(xué)家、一大批社會主義者、一大批思想政治工作者，為什么我們的馬克思主義陣地還守不??？原因就在于這些單方面的理論家沒有沿著馬克思的道路，對科學(xué)社會主義具體落實(shí)到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐層次。眾所周知，恩格斯在《反杜林論》中，將唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，作為社會主義從空想變成科學(xué)的根本標(biāo)志[16]。那么，馬克思恩格斯在《資本論》等后續(xù)著作的創(chuàng)作中，究竟豐富和發(fā)展了《宣言》的哪些思想呢？

其一，在《宣言》標(biāo)題為“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”的第一章中，馬克思和恩格斯還沒有從邏輯上充分論證：在資本主義社會，一部分人何以成為資產(chǎn)者，一部分人何以成為無產(chǎn)者？當(dāng)時(shí)馬克思和恩格斯對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判還處于醞釀過程，馬克思只能以現(xiàn)象描述的形式對存在于資本主義社會中的資產(chǎn)者和無產(chǎn)者對立的事實(shí)進(jìn)行說明。而且，在創(chuàng)作《宣言》的時(shí)候，馬克思還正處于從勞動(dòng)價(jià)值論的反對者向勞動(dòng)價(jià)值論的堅(jiān)定擁護(hù)者的轉(zhuǎn)化過程。在創(chuàng)作于1847年的《雇傭勞動(dòng)和資本》一書中，馬克思還沒有創(chuàng)立勞動(dòng)力商品學(xué)說，當(dāng)時(shí)馬克思還用勞動(dòng)的價(jià)格來說明工資。因?yàn)轳R克思還沒有以勞動(dòng)力商品學(xué)說的科學(xué)發(fā)現(xiàn)擺脫李嘉圖體系的第一個(gè)矛盾，還沒有以平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格學(xué)說的發(fā)現(xiàn)擺脫李嘉圖體系的第二個(gè)矛盾。所以馬克思對于資本主義社會生產(chǎn)方式中的當(dāng)事人——資產(chǎn)者和無產(chǎn)者——的分析還沒有達(dá)到一個(gè)高度科學(xué)的程度。后來，馬克思在寫作《1857—1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》時(shí)才創(chuàng)立了勞動(dòng)力商品學(xué)說。在《資本論》第一卷第四章中，馬克思論證了資本家和雇傭工人之間交換的不是雇傭工人的勞動(dòng)，而是雇傭工人的勞動(dòng)能力。在資本主義生產(chǎn)方式中，雇傭工人的勞動(dòng)能力成為商品，勞動(dòng)力商品有使用價(jià)值和交換價(jià)值。只有這一理論發(fā)現(xiàn)，才使馬克思擺脫了勞動(dòng)本身具有價(jià)值同時(shí)勞動(dòng)又創(chuàng)造價(jià)值的循環(huán)論證的矛盾。這樣，馬克思才在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上說明了剩余價(jià)值的來源。由此，馬克思才從經(jīng)濟(jì)根源上說清楚了如下事實(shí)：工人階級是出賣勞動(dòng)力商品以獲得勞動(dòng)力價(jià)值（工資是勞動(dòng)力價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式）的人群；而資產(chǎn)階級是依靠其擁有的資本占有雇傭工人所生產(chǎn)的剩余價(jià)值的人群。依據(jù)筆者的考察，馬克思對平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格范疇，最早是在1861—1863年的手稿才加以考察和分析的。正是這一理論發(fā)現(xiàn)，使馬克思破解了困擾李嘉圖學(xué)派的李嘉圖體系的第二大矛盾，在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上說明了平均利潤率的形成。馬克思曾經(jīng)驕傲地說：“因此，我們在這里得到了一個(gè)像數(shù)學(xué)一樣精確的證明：為什么資本家在他們的競爭中表現(xiàn)出彼此都是假兄弟，但面對整個(gè)工人階級卻結(jié)成真正的共濟(jì)會團(tuán)體。”[17]由此，馬克思揭示了在資產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間的階級對立。這兩大階級之間的根本對立和不可克服的矛盾，還需要馬克思資本積累和社會再生產(chǎn)理論予以分析。在積累和再生產(chǎn)理論分析中，馬克思揭示出：“資本主義生產(chǎn)過程，在聯(lián)系中加以考察，或作為再生產(chǎn)過程加以考察時(shí)，不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人。”[18]因此，在積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)過程中，資本家和雇傭工人階級之間的鴻溝必然會不斷加深。從階級力量對比來看，資產(chǎn)者是少數(shù)人，而無產(chǎn)者是多數(shù)人。由此，馬克思才真正證明了：推翻資本主義統(tǒng)治建設(shè)社會主義的革命是多數(shù)人對少數(shù)人的革命。至此，在1848年以后，通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的三個(gè)手稿，直至1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一冊、1867年馬克思親自出版《資本論》第一卷以及1885年和1894年恩格斯整理出版第二卷和第三卷，馬克思恩格斯才對上述這些理論問題給予了科學(xué)的解答。由此可見，《宣言》中馬克思恩格斯關(guān)于“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”對立及其發(fā)展趨勢的結(jié)論，必須要由馬克思恩格斯后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究予以補(bǔ)充和完善。

其二，在《宣言》中馬克思和恩格斯還只能用商業(yè)危機(jī)來說明資本主義社會的歷史過渡性。在那里馬克思還沒有科學(xué)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)學(xué)說。馬克思和恩格斯還是用抽象的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來說明資本主義商業(yè)危機(jī)。就馬克思主義理論總體來看，《宣言》的這個(gè)論證還是略顯粗糙。因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是人類社會一切發(fā)展階段上的社會基本矛盾，在資本主義社會當(dāng)然是適用的。但是，要真正說明資本主義現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這對矛盾最終是要具體化的。在《資本論》第一卷中，馬克思從再生產(chǎn)的角度，指出了勞動(dòng)力的消費(fèi)需求僅僅是由全部預(yù)付資本的可變部分決定的，因此隨著資本積累的不斷推進(jìn)，必然會導(dǎo)致相對人口過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在《資本論》第二卷第三篇中，馬克思社會總資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)問題的角度，指出危機(jī)的必然性和從固定資本更新周期角度，說明了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性特征。在《資本論》第三卷，馬克思分析利潤率趨向下降規(guī)律，進(jìn)一步說明了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的機(jī)制和機(jī)理。在《反杜林論》中，恩格斯將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的社會基本矛盾具體化為兩個(gè)具體矛盾：一個(gè)是生產(chǎn)的社會性和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，另一個(gè)是生產(chǎn)無限擴(kuò)大趨勢和廣大勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對狹小之間的矛盾。在這樣將一切社會的基本矛盾轉(zhuǎn)化為資本主義社會的具體矛盾以后，才能深刻地揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源和本質(zhì)。由此可見，《宣言》中關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和歷史過渡性論斷的理論分析，在馬克思恩格斯的后續(xù)研究中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。

其三，《宣言》強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論用一句話表示出來：消滅私有制。”盡管在《宣言》中馬克思恩格斯已經(jīng)盡可能地說明了小生產(chǎn)的私有制已經(jīng)被資本主義生產(chǎn)消滅了，形成了資本主義私有制?，F(xiàn)在無產(chǎn)階級的任務(wù)是消滅資本主義私有制。但是由于當(dāng)時(shí)的理論發(fā)展程度還是不能將什么是資本主義私有制完全說清楚，還不能把無產(chǎn)階級剝奪資本主義私有制的理論根據(jù)說得很清楚，還必須用形象的說法加以描述：“現(xiàn)在，消滅資本主義私有制是十分之九的人反對十分之一的人的斗爭。”上述這些說法還是有些粗糙的。后來，在《資本論》第一卷第七篇“資本積累過程”的第21章“簡單再生產(chǎn)”中，馬克思雄辯地證明：“撇開一切積累不說，生產(chǎn)過程的單純連續(xù)或者說簡單再生產(chǎn)，經(jīng)過一個(gè)或長或短的時(shí)期以后，必然會使任何資本都轉(zhuǎn)化為積累的資本或資本化的剩余價(jià)值。即使資本在進(jìn)入生產(chǎn)過程的時(shí)候是資本使用者本人掙得的財(cái)產(chǎn)，它遲早也要成為不付等價(jià)物而被占有的價(jià)值，成為無酬的他人勞動(dòng)在貨幣形式或其他形式上的化身。”[19]在以“規(guī)模擴(kuò)大的資本主義生產(chǎn)過程。商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義占有規(guī)律”為標(biāo)題的第22章中，馬克思進(jìn)一步證明：“全部預(yù)付資本，不管它的來源如何，都轉(zhuǎn)化為積累的資本或資本化的剩余價(jià)值。但在生產(chǎn)的巨流中，全部原預(yù)付資本，與直接積累的資本即重新轉(zhuǎn)化為資本（不論它是在積累者手中，還是在別人手中執(zhí)行職能）的剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品比較起來，總是一個(gè)近于消失的量（數(shù)學(xué)意義上的無限小的量）。”[20]可見，只有《資本論》中的剩余價(jià)值學(xué)說，才進(jìn)一步說清楚了《宣言》中所謂的消滅私有制的理論依據(jù)。不僅如此，在《資本論》第一卷第二十四章第七節(jié)“資本積累歷史趨勢”中，馬克思以辯證法否定之否定規(guī)律，厘清了人類社會發(fā)展規(guī)律。在人類社會歷史上各種形式的小私有制被資本主義私有制所否定，這是否定之否定規(guī)律的第一個(gè)否定；資本主義私有制的充分發(fā)展，又必然會造成對自身的否定，即否定之否定規(guī)律的第二個(gè)否定。馬克思說：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”[21]馬克思還堅(jiān)定地認(rèn)為，第二個(gè)否定比起第一個(gè)否定來，是一個(gè)更加迅速得多的過程?？梢?，馬克思在《資本論》中所做的這些研究，都是對《宣言》中“共產(chǎn)黨人可以用一句話概括自己的理論：消滅私有制”思想的補(bǔ)充和發(fā)展。這個(gè)發(fā)展不僅不是對《宣言》理論的削弱和否定，而且是以更科學(xué)更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐晟坪桶l(fā)展了《宣言》的理論論證?！顿Y本論》通過對于資本主義生產(chǎn)方式的研究得出“剝奪剝奪者”的共產(chǎn)主義方案及其對資本主義以私有制本質(zhì)的揭示至今仍然具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。目前，對于我們堅(jiān)持公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，全黨上下是已經(jīng)取得了共識的。然而，對于什么是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度？怎樣才能真正堅(jiān)持以公有制經(jīng)濟(jì)為主體多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度？理論界的認(rèn)識卻是存在著嚴(yán)重分歧的。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)國有企業(yè)只能加強(qiáng)不能減弱，國有企業(yè)要在鳳凰涅槃中浴火重生。并且總書記一再警告：“要吸取過去國企改革經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不能在一片改革聲浪中把國有資產(chǎn)變成牟取暴利的機(jī)會。”[22]然而，我們的理論界和實(shí)際工作部門的同志到現(xiàn)在也沒有弄清楚：為什么會出現(xiàn)“在一片改革聲浪中把國有資產(chǎn)變成牟取暴利的機(jī)會”呢？這種大范圍的國有資產(chǎn)流失，究竟是我們某一企業(yè)或某一行業(yè)的一批企業(yè)改革過程中的偶然失誤？還是我們在國有企業(yè)的改革思路、改革目標(biāo)和改革方向這樣的重大問題上出現(xiàn)了偏差？這里問題的關(guān)鍵還在于，我們沒有弄清楚社會主義公有制是全新的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，不能用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入形而上學(xué)和法學(xué)幻想的“產(chǎn)權(quán)理論”去進(jìn)行塑造。要想使我們的國有企業(yè)改革理論更加科學(xué)，我們必須要重新學(xué)習(xí)馬克思的資本主義私有制理論以及馬克思從批判資本主義私有制中所闡述出來的社會主義公有制思想。這是今天我們紀(jì)念馬克思、繼承老一輩無產(chǎn)階級革命家給我們留下的中國特色社會主義事業(yè)，所必須要完成理論創(chuàng)新任務(wù)。

第三，在談到以《資本論》《反杜林論》等著作對《宣言》的發(fā)展時(shí)，我們不能不提到馬克思和恩格斯對各種社會主義學(xué)說和對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。如前所述，馬克思和恩格斯在反思《宣言》的不足時(shí)曾經(jīng)明確提到“對于社會主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來是不完全的，因?yàn)檫@一批判只包括到1847年為止”[23]。那么，馬克思恩格斯在認(rèn)識到《宣言》這一方面的不足后，他們做了怎樣的進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展？在《資本論》及其手稿中，馬克思系統(tǒng)地批判了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，也批判了形形色色冒牌社會主義。在《反杜林論》中，恩格斯從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義等方面對歐根·杜林的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，在工人運(yùn)動(dòng)中清除了歐根·杜林的冒牌社會主義。從馬克思主義發(fā)展過程來看，馬克思主義就是批判地繼承了當(dāng)時(shí)時(shí)代的各種優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作的一切科學(xué)成就。批判性是馬克思主義的本質(zhì)。然而，這一點(diǎn)在中國的馬克思主義理論界卻陸續(xù)退潮，這種退潮意味著馬克思主義正在一定程度上喪失戰(zhàn)斗力和影響力。中國馬克思主義者發(fā)展馬克思主義最重要的還是要發(fā)揚(yáng)馬克思的批判精神，將對資產(chǎn)主義的批判進(jìn)行到底。

第四，馬克思關(guān)于俄國東方社會跨越“卡夫丁峽谷”思想對從《宣言》到《資本論》所闡述的歐洲革命道路理論的發(fā)展。眾所周知，《宣言》是馬克思和恩格斯以19世紀(jì)40年代歐美資本主義發(fā)展及其未來發(fā)展趨勢進(jìn)行闡述的。即便是后來以《資本論》為代表的一系列理論發(fā)展，馬克思和恩格斯仍然著眼于歐美資本主義社會的未來發(fā)展趨勢理論。就是說，即便是從《宣言》發(fā)展到《資本論》，馬克思和恩格斯所闡述的仍然是歐洲資本主義發(fā)展及未來革命道路問題。在當(dāng)時(shí)，馬克思和恩格斯尚未有具體思考處于與歐美資本主義同時(shí)代的東方落后國家怎樣進(jìn)行革命的道路問題。后來，在1877年11月《給《〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》以及1881年3月8日《給維•伊•查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思闡述了俄國農(nóng)業(yè)公社跨越資本主義卡夫丁峽谷和俄國社會革命道路問題。馬克思的這一思想是對《資本論》更是對《宣言》最重要的豐富和發(fā)展。在這兩封信中，馬克思著重說明了《資本論》“所謂原始積累”一章內(nèi)容只限于描述歐洲資本主義起源，并強(qiáng)烈反對將“所謂原始積累”一章內(nèi)容照抄照搬用于說明俄國公社必然要走私有化和資本主義化道路。馬克思明確表示，運(yùn)用唯物史觀具體分析俄國當(dāng)時(shí)的歷史條件可以得出結(jié)論：俄國公社存在一條跨越資本主義發(fā)展階段的全新的發(fā)展道路。眾所周知，1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)十月社會主義革命取得勝利，建立了第一個(gè)社會主義國家；第二次世界大戰(zhàn)以后，東歐各國共產(chǎn)黨先后取得革命勝利，形成了以蘇聯(lián)為核心的社會主義陣營；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，終于在1949年成立了人民當(dāng)家做主的新中國。中國社會主義建設(shè)事業(yè)經(jīng)過改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期的努力，如今中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代。20世紀(jì)和21世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐證明，馬克思關(guān)于東方社會跨越資本主義卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義的理論是正確的。馬克思主義的這一重大理論發(fā)展，是蘇聯(lián)東歐國家進(jìn)行社會主義革命建設(shè)社會主義并取得巨大的建設(shè)成就的理論依據(jù)。違背馬克思主義的這一重大理論發(fā)展，也是解釋蘇聯(lián)東歐國家社會主義事業(yè)失敗理論根源之所在。由此我們可以說，馬克思主義東方社會走跨越資本主義卡夫丁峽谷理論，是我們當(dāng)代中國堅(jiān)持走跨越卡夫丁峽谷道路建設(shè)社會主義的主要依據(jù)。因此，建設(shè)中國特色社會主義，我們必須要深入學(xué)習(xí)高度重視馬克思主義關(guān)于跨越卡夫丁峽谷理論。這一理論是馬克思堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的一個(gè)里程碑性質(zhì)的重要成果。

總結(jié)在1848年歐洲革命失敗以后，馬克思恩格斯對于《宣言》進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，可以分別從作為世界共產(chǎn)黨組織的綱領(lǐng)的角度和作為馬克思主義基本理論闡述的角度來加以考察。如果我們可以用一般發(fā)展道路來概括這種發(fā)展，那么，對于第一個(gè)角度的發(fā)展我們可以將其概括為：“從《宣言》到《國際工人協(xié)會成立宣言》”的發(fā)展道路。這是后來的各國共產(chǎn)黨組織從各國不同歷史條件出發(fā)，制定自己的綱領(lǐng)和行動(dòng)計(jì)劃所走過的發(fā)展歷程。發(fā)展《宣言》，這是一個(gè)很重要的繼承和發(fā)展道路。正確認(rèn)識這種發(fā)展道路，最關(guān)鍵的問題就是，作為后來的馬克思主義政黨必須要以自己當(dāng)下所處的本國的具體的社會歷史條件為轉(zhuǎn)移，制定自己的宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)。

現(xiàn)在我們重點(diǎn)關(guān)注第二條發(fā)展道路。從作為馬克思主義基本理論闡述角度發(fā)展《宣言》的發(fā)展道路可以概括為：“從《宣言》到《資本論》，再從《資本論》到《資本論》在俄國的運(yùn)用”。

首先，我們來分析這個(gè)發(fā)展道路的第一段：“從《宣言》到《資本論》”。這里的“《資本論》”可以看作是馬克思和恩格斯在《宣言》出版以后的一系列理論創(chuàng)作的總稱，具體包括馬克思恩格斯所創(chuàng)作的《1848—1850年法蘭西階級斗爭》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《反杜林論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《資本論》及其手稿等等。這些著作從不同的方面補(bǔ)充和發(fā)展了馬克思和恩格斯在《宣言》中對資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展趨勢進(jìn)行分析的理論、政策和行動(dòng)的論述。事實(shí)上，這是一種基于歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)情況探討資本主義發(fā)展規(guī)律和論證歐美資本主義發(fā)達(dá)國家的社會革命道路。我們看到，馬克思恩格斯在《宣言》中所闡述的資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的理論，在這條發(fā)展道路上經(jīng)過與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展以后，不僅沒有被否定而且還得到了不斷充實(shí)和完善。其次，我們再來看這條發(fā)展道路的第二段：“從《資本論》到《資本論》在俄國化的運(yùn)用”。這個(gè)第二段發(fā)展道路，是指馬克思面對與歐洲資本主義同時(shí)代的社會生產(chǎn)力落后的俄國，闡述《資本論》及其方法論——唯物史觀怎樣正確運(yùn)用和發(fā)展的問題。具體說，馬克思將《資本論》及其方法論——唯物史觀運(yùn)用到俄國社會得出結(jié)論：俄國可以不經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，就可以繼承和借鑒歐美資本主義國家的發(fā)展成果，進(jìn)行社會主義革命和社會主義建設(shè)。從《資本論》揭示歐洲資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展趨勢的理論，過渡到將《資本論》運(yùn)用到指導(dǎo)處于資本主義社會生產(chǎn)方式以前階段的（或資本主義沒有充分發(fā)展的與歐洲資本主義同時(shí)代的）俄國，為俄國指出走跨越資本主義卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義的光輝道路。這是馬克思在完成《資本論》革命之后，對于人類社會歷史研究又一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)。這是對《資本論》已有研究成果的進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。實(shí)際上，列寧斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民以十月革命道路踐行了馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷理論。中國新民主主義革命和社會主義革命取得勝利，我們正在進(jìn)行的中國特色社會主義建設(shè)和改革開放事業(yè)的勝利，歸根到底是十月革命道路的勝利，是馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義理論的勝利。

三、馬克思恩格斯與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展《宣言》的道路和精神，對新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的意義

通過對于馬克思恩格斯發(fā)展《宣言》所走過的發(fā)展道路的分析，我們可以得到如下幾個(gè)方面的啟示。

第一，和任何其他科學(xué)一樣，馬克思主義作為一個(gè)科學(xué)體系必然要隨著社會實(shí)踐發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)地向前發(fā)展。馬克思恩格斯發(fā)展《宣言》的事實(shí)證明，馬克思主義是一個(gè)能夠與時(shí)俱進(jìn)、必須與時(shí)俱進(jìn)，而且在馬克思恩格斯那里已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)地向前發(fā)展的理論體系。無論是作為黨綱，還是作為馬克思主義理論闡述，《宣言》都是必須要不斷地與時(shí)俱進(jìn)地向前發(fā)展。作為黨的綱領(lǐng)的《宣言》要以一定的歷史條件變化發(fā)展為依據(jù)不斷地加以發(fā)展。如前所述，這種對《宣言》的發(fā)展，新的黨組織、新的歷史條件下的新黨綱，是可以有政策、有策略、有妥協(xié)的一個(gè)以完成一定時(shí)期任務(wù)為目標(biāo)的方案。這樣以黨綱形式對《宣言》的發(fā)展，是世界范圍內(nèi)各工人階級政黨都在自覺地或不自覺地加以運(yùn)用的。中國共產(chǎn)黨從第一次代表大會決議和以后歷次代表會議決議，都可以看作是對《宣言》的這種意義上的發(fā)展。

作為馬克思主義基本理論闡述的《宣言》，同樣必須要不斷地根據(jù)社會歷史條件的變化而不斷地進(jìn)行完善和發(fā)展。今天我們紀(jì)念《宣言》發(fā)表170周年，我們不僅要堅(jiān)持《宣言》的基本立場、基本理論和基本方法，而且還要堅(jiān)持馬克思恩格斯不斷發(fā)展《宣言》的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。從馬克思恩格斯對《宣言》進(jìn)行理論發(fā)展所走過的發(fā)展道路來看，我們可以回答什么是馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展問題。首先，對于馬克思主義進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，是指對于馬克思主義原有理論命題的原有的理論論證，不斷地進(jìn)行補(bǔ)充、進(jìn)行完善，以便使這些理論命題得到更加充分論證；其次，對于馬克思主義進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，是指在馬克思主義原有的理論之外，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論觀察和研究新的研究對象發(fā)現(xiàn)并論證新的理論原理和新的理論命題。

長期以來，在馬克思主義理論界對于發(fā)展馬克思主義一直存在著各種不正確的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，馬克思主義已經(jīng)是真理，馬克思主義只存在具體運(yùn)用的問題，而不存在發(fā)展的問題。在這種人看來，馬克思的任何著作，無論是《宣言》，還是《資本論》，當(dāng)然也包括《反杜林論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作，后人都不能進(jìn)行任何發(fā)展。換言之，馬克思的這些著作都一個(gè)字也不能否定和更改。否則，馬克思主義就必然是被歪曲了。有人認(rèn)為，馬克思主義的發(fā)展就是后人否定前人，一代否定一代。在這種人看來，后來的馬克思主義者如果不否定馬克思的已有理論，就沒有可能發(fā)展馬克思主義。這種人就以發(fā)展馬克思主義的名義，對所有馬克思主義基本理論和基本方法逐一地加以否定。更有甚者，他們拿反馬克思主義的世界觀和方法論的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展馬克思主義。事實(shí)上，這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。在“從《宣言》到《資本論》”的發(fā)展道路上，馬克思恩格斯是在堅(jiān)持《宣言》所闡述的唯物史觀和科學(xué)社會主義的基本原理的前提下，對《宣言》在剩余價(jià)值學(xué)說、無產(chǎn)階級專政學(xué)說等論述不充分、不完善的地方加以補(bǔ)充和完善，這是實(shí)實(shí)在在的發(fā)展。因此，在這條發(fā)展道路上，堅(jiān)持是發(fā)展的前提，而發(fā)展又是為了更好地堅(jiān)持。馬克思主義為什么必須要與時(shí)俱進(jìn)？因?yàn)闀r(shí)代和實(shí)踐在發(fā)展，人類的認(rèn)識從根本上說是時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的反映。因此，馬克思主義必須要適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而向前發(fā)展。上面提到的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，其共同的思想基礎(chǔ)就在于，他們把與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，片面地僅僅理解為的第一種意義的發(fā)展，他們不懂得第二種意義的發(fā)展。而在科學(xué)史上，最重大的理論發(fā)展還是第二種意義上的發(fā)展。事實(shí)上，任何理論都是在一定歷史條件下成立的理論。隨著社會歷史的向前發(fā)展，科學(xué)的理論也要隨著社會歷史條件的變化而變化。馬克思主義理論順利地向前發(fā)展，應(yīng)該是不同時(shí)代的馬克思主義者對不同時(shí)代不同社會歷史條件進(jìn)行研究而得出的成果。由此，我們就會看到，作為馬克思主義者，后人發(fā)展前人的理論，并不是因?yàn)楹笕吮惹叭擞惺裁锤叩闹巧?，而是因?yàn)楹笕吮惹叭颂幵谝粋€(gè)完全不同的歷史條件之下。在新的歷史條件之下，人類有了新的實(shí)踐活動(dòng)，而這種新的實(shí)踐活動(dòng)是前人不可能看到的，因此，對于這種新的實(shí)踐活動(dòng)的理論概括的理論創(chuàng)新任務(wù)，就歷史地落在的后人的肩上。所以，正確的發(fā)展觀點(diǎn)應(yīng)該是，任何理論的發(fā)展都是后人在前人認(rèn)識的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。中國當(dāng)今正處于全世界從資本主義生產(chǎn)方式向社會主義和共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式躍升的前沿陣地。這個(gè)特殊的社會歷史條件使得中國必將成為全世界哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新的實(shí)踐高地。這是時(shí)代給予中國哲學(xué)社會科學(xué)理論工作者的難得的機(jī)遇。偉大的時(shí)代必將產(chǎn)生偉大的理論。這種偉大理論，不是靠貶低馬克思主義前人理論，不是靠無視馬克思主義前人理論，更不是自己對自己的理論認(rèn)識進(jìn)行自吹自擂，它必須是實(shí)實(shí)在在的對新的偉大實(shí)踐進(jìn)行理論概括和闡述，是在前人理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上根據(jù)全新的社會歷史條件所實(shí)現(xiàn)的新的理論創(chuàng)新和發(fā)展。

第二，必須要用鮮活的發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)。《宣言》的與時(shí)俱進(jìn)，特別是在《資本論》中馬克思進(jìn)一步論證了人類社會的共產(chǎn)主義理想的存在性和現(xiàn)實(shí)可行性。科學(xué)社會主義，只能從馬克思和恩格斯的《宣言》及其理論發(fā)展中得到論證和說明。作為馬克思主義的科學(xué)社會主義的中國形式，中國特色社會主義僅僅用《宣言》解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，僅僅用“從《宣言》到《資本論》”的發(fā)展來解釋也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國特色社會主義的存在性，只能“從《宣言》到《資本論》，再從《資本論》到《資本論》在俄國的運(yùn)用”，即只能從這個(gè)由兩個(gè)發(fā)展階段組成的完整發(fā)展道路來進(jìn)行論證。馬克思和恩格斯沿著“從《宣言》到《資本論》”的發(fā)展道路，發(fā)展了《宣言》對于歐美資本主義生產(chǎn)方式的分析，通過剩余價(jià)值學(xué)說等更加科學(xué)地論證了資本主義必然滅亡共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律。但是，在現(xiàn)實(shí)人類社會發(fā)展進(jìn)程中，人類究竟怎樣擺脫資本主義走向共產(chǎn)主義呢？是從資本主義生產(chǎn)方式最發(fā)達(dá)的歐洲國家開始走向共產(chǎn)主義，還是從資本主義世界體系中社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的東方社會例如俄國先走向共產(chǎn)主義呢？在這個(gè)革命道路問題上，馬克思通過系統(tǒng)地研究俄國社會歷史得出結(jié)論：半農(nóng)奴制、半資本主義的俄國，存在一條跨越資本主義卡夫丁峽谷建設(shè)共產(chǎn)主義的科學(xué)道路。這是馬克思運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，所論證的世界資本主義體系向社會主義過渡的辯證發(fā)展道路。列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國十月社會主義革命勝利，建立了俄國特色的社會主義制度。在列寧和斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下蘇聯(lián)特色社會主義建設(shè)取得了輝煌的成就。列寧和斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)特色社會主義獲得成功，豐富和發(fā)展了馬克思的跨越資本主義卡夫丁峽谷的道路理論。“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。”以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民沿著十月革命道路奪取了新民主主義革命的勝利，并順利地過渡到了中國特色社會主義。由此看來，中國特色社會主義道路，是馬克思主義從《宣言》到《資本論》，再從《資本論》到《資本論》俄國化和中國化，這樣馬克思主義發(fā)展的實(shí)踐成果。值得注意的是，俄國社會主義革命和社會主義建設(shè)之所以能夠取得巨大成就，是與列寧和斯大林對馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展分不開的。俄國的工農(nóng)武裝直接接受的是列寧和斯大林的具體領(lǐng)導(dǎo)。首先從理論闡述上來講，馬克思恩格斯的理論已經(jīng)轉(zhuǎn)化為列寧斯大林的理論，同時(shí)馬克思恩格斯的《宣言》也已經(jīng)發(fā)展為《四月提綱》等包含有與俄國特定的社會歷史條件緊密相連的政策和策略形式。中國新民主主義革命和社會主義革命的實(shí)踐的勝利，也在于馬克思主義的理論已經(jīng)發(fā)展到毛澤東同志的《新民主主義論》以及新民主主義革命和社會主義革命的各種政策和策略形式。我們說，馬克思主義一定是要在其與時(shí)俱進(jìn)以后，才能發(fā)展為指導(dǎo)革命和建設(shè)的可應(yīng)用的理論形式。當(dāng)然，馬克思運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說具體分析1861年以后俄國社會歷史條件，為俄國指出了一條走跨越資本主義卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義的道路更具決定意義。通過以上分析，我們得出的結(jié)論：馬克思主義必須要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行發(fā)展，指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的馬克思主義，必須是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展著的馬克思主義。當(dāng)然，我們不能不指出的是，指導(dǎo)革命和建設(shè)成功的發(fā)展著的馬克思主義，必須是真馬克思主義。事實(shí)上，蘇聯(lián)在偉大的馬克思主義者斯大林逝世以后，赫魯曉夫特別是戈?duì)柊蛦谭蛉~利欽等以修正主義冒充馬克思主義的新發(fā)展，最后斷送了蘇聯(lián)社會主義事業(yè)。因此，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人如何在中國新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是新時(shí)代中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的思想保證和組織保證。

第三，新時(shí)代中國特色社會主義最大的特點(diǎn)就是跨越資本主義卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義。目前對于如何認(rèn)識中國特色社會主義有各種不同的觀點(diǎn)。有人否定或者認(rèn)識不到中國社會主義的跨越資本主義卡夫丁峽谷的特殊性。他們或者直接從《宣言》出發(fā)解釋中國社會主義；或者只是“從《宣言》到《資本論》”出發(fā)解釋中國社會主義。由于這種解釋路徑忽視了中國社會主義的跨越資本主義卡夫丁峽谷的特殊性質(zhì)，所以，在具體建設(shè)社會主義過程中，容易忽視中國的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力狀況和跨越的困難，容易出現(xiàn)盲目冒進(jìn)的錯(cuò)誤，結(jié)果是欲速則不達(dá)。當(dāng)然，在中國理論界對于中國社會主義的認(rèn)識還有一種相反的傾向，這就是有相當(dāng)一大部分人，他們極力擴(kuò)大中國社會主義的特殊性，以至于將中國社會主義解釋成不是社會主義的東西。一部分右翼“馬克思主義學(xué)者”，他們聲稱，在馬克思和恩格斯那里，落后國家跨越資本主義卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義是有先決條件的。這個(gè)條件就是西歐資本主義國家社會主義革命要首先取得勝利，并且能夠在物質(zhì)技術(shù)上對于落后國際給予幫助。沒有這樣的先決條件，落后國家是不能建成社會主義的。由此出發(fā)，他們到處宣傳所謂的“一國不能建成社會主義”。這樣他們就從根本上否定了中國特色社會主義是社會主義。還有一部分人，他們以中國特色社會主義的中國特色依據(jù)，他們以市場經(jīng)濟(jì)為基調(diào)，否定中國特色社會主義的社會主義本質(zhì)規(guī)定性。他們絕口不提中國特色社會主義要堅(jiān)持社會主義性質(zhì)，他們只是片面地將中國特色社會主義解釋成為是中國社會在特定歷史條件下發(fā)展西方資本主義社會的社會生產(chǎn)力的一種替代方案或補(bǔ)課方案。中國社會主義是要補(bǔ)上資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展這堂課的。但是，馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷理論強(qiáng)調(diào)是，通過共產(chǎn)主義的途徑來補(bǔ)上這些國家社會生產(chǎn)力發(fā)展不足的課。針對俄國公社的跨越資本主義卡夫丁峽谷道路，馬克思說：“‘農(nóng)村公社’的這種發(fā)展是符合我們時(shí)代歷史發(fā)展的方向的，對這一點(diǎn)的最好證明，是資本主義生產(chǎn)在它最發(fā)達(dá)的歐美各國中所遭到的致命危機(jī)，而這種危機(jī)將隨著資本主義的消滅、隨著現(xiàn)代社會回復(fù)到古代類型的最高形式，回復(fù)到集體生產(chǎn)和集體占有而告終。”[24]我們要問：經(jīng)歷了2008年以來的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和蕭條，我們中國為什么還有那么多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還堅(jiān)持要瓦解中國農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)呢？馬克思預(yù)言“如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會很快地變?yōu)槎韲鐣律囊蛩兀優(yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國家的因素。”[25]俄國農(nóng)村公社會如此，中國經(jīng)歷過人民公社社會主義改造的集體經(jīng)濟(jì)和國有經(jīng)濟(jì)為什么不能如此呢？把中國特色社會主義解釋成中國特色資本主義，是中國理論界的一個(gè)顛覆性錯(cuò)誤。中國特色社會主義要取得最終勝利，我們在思想理論上撥亂反正，必須徹底批判和拋棄這種顛覆性的錯(cuò)誤思想。

中國特色社會主義是社會主義，是跨越資本主義卡夫丁峽谷的社會主義。因此，它有科學(xué)社會主義的一切屬性，另一方面它是跨越資本主義卡卡夫丁峽谷的社會主義，又有他所脫胎出來的舊社會的嚴(yán)重的殘余。任何人看不到這兩個(gè)方面，或者只看到其中的一個(gè)方面而看不到另一個(gè)方面，都會陷入片面性之中。中國特色社會主義新時(shí)代，一定是科學(xué)社會主義發(fā)展道路上的新時(shí)代?？缭劫Y本主義卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義意味著什么？意味著我們不斷地向著社會主義和共產(chǎn)主義的目標(biāo)邁進(jìn)而不是退縮。當(dāng)然我們不能排除戰(zhàn)略性退卻，但我們不能接受無限度地為退縮而退縮，以至于不可挽回地失去社會主義事業(yè)。我們經(jīng)過一個(gè)階段的戰(zhàn)略性退縮以后要迎來戰(zhàn)略進(jìn)攻，要迎來大局的戰(zhàn)略進(jìn)攻。中國特色社會主義新時(shí)代必將是逐步接近于成熟階段的社會主義，必將是其民族國家特色和發(fā)展階段特色越來越趨于褪色的時(shí)代。因此，中國特色社會主義新時(shí)代，必將是為人類實(shí)現(xiàn)從資本主義社會形態(tài)向共產(chǎn)主義社會形態(tài)躍升做出貢獻(xiàn)的中國方案。

第四，發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義，必須批判包括現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級學(xué)說在內(nèi)的西方哲學(xué)社會科學(xué)思潮。科學(xué)社會主義是在批判資本主義中得來的。因此我們對于中國特色社會主義的論證，必須要批判包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的一切資產(chǎn)階級和非無產(chǎn)階級的哲學(xué)社會科學(xué)思潮。堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論，最關(guān)鍵的就是要堅(jiān)持唯物辯證法的革命性和批判性的本質(zhì)。遵循馬克思和恩格斯的這一補(bǔ)充社會主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的愿望，我們要進(jìn)一步發(fā)展《宣言》，要像恩格斯批判杜林、馬克思批判拉薩爾等對1847年以后的社會主義文獻(xiàn)進(jìn)行批判性的研究那樣，批判西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和形形色色的非科學(xué)社會主義的思潮。正是由于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沒有有力地批判戈?duì)柊蛦谭虻拿裰魅说赖纳鐣髁x，最后使蘇聯(lián)付出亡黨亡國的代價(jià)。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)向前推進(jìn)，當(dāng)代中國的馬克思主義理論也必須要不斷地抵御各種錯(cuò)誤的社會主義思潮的侵蝕。我們要繼承馬克思的哲學(xué)批判，要批判馬克思恩格斯時(shí)代已有的文獻(xiàn)，但更有意義的是對馬克思恩格斯以后的現(xiàn)代西方哲學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行批判。我們要繼承馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，我們要繼續(xù)批判馬克思恩格斯時(shí)代已有的文獻(xiàn)，更要批判馬克思恩格斯以后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新文獻(xiàn)，特別是要批判現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)。只有批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。只有批判各種形形色色的錯(cuò)誤的社會主義思潮，才能堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)的社會主義。

紀(jì)念馬克思誕辰200周年紀(jì)念《宣言》出版170周年，最好的紀(jì)念就是繼承和發(fā)展他所創(chuàng)建的科學(xué)理論和實(shí)現(xiàn)他所追求的事業(yè)。馬克思恩格斯未竟的事業(yè)就是從理論和實(shí)踐上批判資產(chǎn)階級和資本主義制度，在批判資本主義中推導(dǎo)出了社會主義和共產(chǎn)主義。馬克思主義是一個(gè)不斷向前發(fā)展的理論體系，在馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義理論基礎(chǔ)以后，經(jīng)過列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平的不斷發(fā)展，使社會主義從空想變成了科學(xué)、從理論變成了現(xiàn)實(shí)。黨的十八大選舉產(chǎn)生了以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從理論和實(shí)踐結(jié)合上，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這個(gè)重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國發(fā)展著的馬克思主義。堅(jiān)持習(xí)近平中國特色社會主義思想，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的根本思想保證。

注釋：

[①]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第5—6頁。

[②]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第9頁。

[③]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第416頁。

[④]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第5頁。

[⑤]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第6頁。

[⑥]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第6頁。

[⑦]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第6頁。

[⑧]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第249頁。

[⑨]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第20頁。

[⑩]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第20—21頁。

[11]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第166頁。

[12]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第469頁。

[13]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第151頁。

[14]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第158頁。

[15]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第5--6頁。

[16]《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第30頁。

[17]《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年，第220頁

[18]《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第667頁。

[19]《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第657--658頁。

[20]《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第678頁。

[21]《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第874頁。

[22]《人民日報(bào)》2014年3月10日

[23]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第6頁。

[24]《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2001年，第465-466頁。

[25]《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2001年，第469頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3]《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第26卷；北京：人民出版社，2014年。

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