《資本論》的理論主題及其時代價值

汪行福

2008年，美國爆發(fā)了由次貸問題引發(fā)的金融危機(jī)。在此背景下，人們紛紛把目光投向馬克思，尤其是他的《資本論》，似乎世界正靜待《資本論》的判決。然而，我們必須清醒地看到，今天設(shè)想資本主義滅亡還存在困難。這并非像福山所說，自由資本主義的全球化是值得慶賀的歷史終結(jié)，而是說資本主義變得越來越詭譎和難以把握。因而，我們不能想當(dāng)然地以為《資本論》的預(yù)言正在實現(xiàn)。相反，今天比任何時候更需要以冷靜的態(tài)度對待《資本論》，這集中體現(xiàn)為對其理論主題的把握和當(dāng)代價值的理解上。

科學(xué)解釋了

資本主義歷史起源

按照馬克思生前出版的《資本論》第1卷，封建社會過渡到資本主義是人類歷史必經(jīng)階段。馬克思后來對此做了自我反思和理論修正。他提醒人們注意，《資本論》“所謂原始積累”那一章，只不過是對西歐資本主義經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生途徑的歷史描繪，并不具有絕對普遍性。不僅如此，他還強(qiáng)調(diào)，如果批評家“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時也會給我過多的侮辱”。就此而言，《資本論》中關(guān)于資本主義起源和歷史必然性的觀點不是僵化不變的。

無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級掘墓人、資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，確實是《資本論》的核心觀點，但這一點還需要根據(jù)現(xiàn)實歷程進(jìn)一步闡發(fā)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資本主義的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的”，《資本論》可視為它的系統(tǒng)證明。主觀上，資本的掠奪和剝削必然引起聯(lián)合起來的工人階級的反抗；客觀上，“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”，資本主義喪鐘就要敲響。然而，《共產(chǎn)黨宣言》也指出，雖然迄今為止，人類的歷史都是階級斗爭的歷史，但每一次斗爭的結(jié)果是社會受到革命的改造還是各階級同歸于盡卻是不確定的。正如霍布斯鮑姆所評論的，“它希望資本主義發(fā)展的結(jié)果是‘一場革命性的大規(guī)模社會重建’，但是正如我們所見，它沒有排除這樣的選擇：‘共同毀滅’”。在當(dāng)代資本主義正把全球拖入全面危機(jī)的時代，這一“但是”值得我們思考。

《資本論》的真正力量是對資本主義社會的診斷與批判。馬克思指出，俄國的農(nóng)村公社并不必然過渡到資本主義，“而它一旦倒進(jìn)資本主義制度的懷抱，它就會和塵世間的其他民族一樣地受那些鐵面無情的規(guī)律的支配”。馬克思明確地把資本主義社會視為一個由資本積累規(guī)律支配的世界。與此同時，馬克思也揭示了資本主義危機(jī)的必然性。哈貝馬斯指出，馬克思的價值理論是天才般的突襲，它一舉切入到資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與社會階級關(guān)系兩個領(lǐng)域，其理論的優(yōu)勢在于，能夠把資本主義同時理解為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生活世界的階級危機(jī)糾纏的過程。過去幾個世紀(jì)，資本主義發(fā)生了一系列變形，也做過努力，但并沒有從根本上克服上述危機(jī)。

深刻批判了

資本主義生產(chǎn)方式

《資本論》是資本主義生產(chǎn)方式的批判理論。它把異化、剝削和內(nèi)在破壞趨勢理解為資本主義體系的系統(tǒng)后果，而非簡單地認(rèn)為是資本家的個人貪婪和惡行。資本主義經(jīng)濟(jì)是以自由雇傭勞動為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)交換匿名系統(tǒng)，它有兩個重要的方面，一是匿名的經(jīng)濟(jì)剝削系統(tǒng)，二是匿名的抽象統(tǒng)治系統(tǒng)。資本主義剝削是少數(shù)資本家對多數(shù)勞動者的剝削，然而，無論是資本家還是勞動者，在這一系統(tǒng)中都是非自主的。資本家受利潤規(guī)律的支配，否則就會被市場淘汰。作為資本的人格化，當(dāng)利潤達(dá)到100%時，資本家敢于踐踏人間一切法律；當(dāng)利潤達(dá)到300%時，甚至連上絞刑架都毫不畏懼。工人受到勞動市場無情競爭壓力的支配，無論工資高低，都必須接受雇傭勞動的命運，否則就會挨餓。關(guān)于資本主義階級統(tǒng)治的特點，馬克思認(rèn)為是交換價值和貨幣的抽象統(tǒng)治。“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的”，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思如是說。在資本主義社會，貨幣不僅是人與人之間社會關(guān)系的中介，而且是社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)化力量，是真正的社會權(quán)力。相對于這一抽象的社會權(quán)力，個人及其特殊的生活和享樂是偶然的、微不足道的，因為貨幣被賦予了“對于整個享受和勞動等等世界的普遍支配權(quán)”。總之，在馬克思的批判目光透視下，資本主義社會中人表面上的行動自由和人與人關(guān)系的自愿交換關(guān)系暴露了它的意識形態(tài)本性。

深入揭示了

資本主義經(jīng)濟(jì)過程的“剝削本質(zhì)”

馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)過程的批判有多方面意義，它揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)危機(jī)的內(nèi)在必然性，揭露了勞動與資本之間階級關(guān)系的對抗性，批判了金錢化必然帶來的異化后果，最后，也解釋了工人階級斗爭的解放潛能。但是，這不是資本主義故事的全部。南茜•弗雷澤在最近對《資本論》的解讀中提出，資本主義有“兩個故事”，一個是“面上的故事”（front story），它涉及資本主義經(jīng)濟(jì)過程，如雇傭勞動、剩余價值、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級斗爭，等等。還有一個“背后的故事”（back story），涉及資本主義經(jīng)濟(jì)過程與其依賴的人類自身再生產(chǎn)、法律秩序和國家等社會、自然和政治條件之間的復(fù)雜關(guān)系。只有同時講好這“兩個故事”，才能把握當(dāng)代資本主義危機(jī)和斗爭的全貌。

嚴(yán)格來說，資本主義市場經(jīng)濟(jì)是非自足的，它依賴于各種非市場的背景條件，資本主義經(jīng)濟(jì)之所以能夠生存和發(fā)展起來，是因為它必須無償或廉價地利用這些條件。資本主義制度鼓勵資本家搭便車，他們無情地榨取自然，讓其無償?shù)靥峁┪镔|(zhì)材料；無情地榨取社會，讓家庭和婦女無償?shù)貫槠渑囵B(yǎng)勞動者；無情地綁架國家，讓其無償或廉價地消化市場溢出的危害物和淘汰的剩余人口；無情地榨取人類體力和智力條件，讓其廉價地為自己服務(wù)。但是，要知道這些條件本身也是脆弱的，對它們的掠奪和消耗達(dá)到一定程度，威脅到它們自身的再生產(chǎn)能力時，資本主義經(jīng)濟(jì)本身也就失去了自我支撐的可能性條件。

資本積累理論

依然具有批判力和解釋力

在此我們無法涉及所有內(nèi)容，僅就上述問題涉及的某些方面做以討論。

人類歷史既是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)過程，也是人口再生產(chǎn)過程，兩者缺一不可。資本主義市場生產(chǎn)體系也是這樣，它依賴于非市場的社會再生產(chǎn)條件。從結(jié)構(gòu)上說，資本主義體系以社會再生產(chǎn)與商品再生產(chǎn)的分工為基礎(chǔ)。自由資本主義利用前現(xiàn)代家庭、社區(qū)、教會等為其完成人口生育和勞動者培養(yǎng)的任務(wù)，以金錢來支配家庭的性別關(guān)系，雖然社會再生產(chǎn)組織由金錢支配，但家庭和私人領(lǐng)域還維持著自己的獨立性。資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和階級沖突越來越破壞原來的社會再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，在福利國家時代，西方社會部分地把社會再生產(chǎn)職能轉(zhuǎn)移給了公共部門，社會再生產(chǎn)部分非商品化，這意味著資本積累邏輯對社會再生產(chǎn)控制的放松。但新自由主義時代，情況出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。在新自由主義意識形態(tài)中，一切社會化政策和制度都是無效的、不自由的。它對社會再生產(chǎn)再私人化和商品化，大量婦女被迫進(jìn)入到低工資的非正式就業(yè)部門，社會再生產(chǎn)條件再次惡化。資本積累規(guī)律對社會再生產(chǎn)的強(qiáng)制必然會破壞它自身的再生產(chǎn)條件，成為資本主義危機(jī)和社會反抗的焦點。

資本主義另一個“背后的故事”是它對自然的無償剝削。從結(jié)構(gòu)上說，資本主義建立在自然領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的區(qū)分之上，前者提供原材料，后者創(chuàng)造價值。地球完全從屬于資本，成為它的原料庫和垃圾場。然而，自然系統(tǒng)及其再生產(chǎn)能力也是資本主義經(jīng)濟(jì)依賴的條件。馬克思已經(jīng)明確指出，資本無限積累的規(guī)律與自然的新陳代謝規(guī)律之間是矛盾的，對自然的無情掠奪必將導(dǎo)致它們之間物質(zhì)循環(huán)過程的斷裂。資本對自然的統(tǒng)治，本質(zhì)上就是自然的商品化。馬克思曾批判“圈地運動”，但它還只是對現(xiàn)存自然物即土地的商品化。當(dāng)代資本主義進(jìn)行的“新圈地運動”不僅范圍更廣，而且程度更深，它已經(jīng)深深地滲透到了自然內(nèi)部，改變著事物的自然構(gòu)成和自然系統(tǒng)的再生產(chǎn)條件。環(huán)境惡化和全球變暖已經(jīng)引起人們對資本積累的不滿，生態(tài)災(zāi)難成為資本主義危機(jī)和社會反抗的另一焦點。

最后一個故事是資本積累對人類自然的強(qiáng)制。人類一切活動依賴于自然進(jìn)化形成的人的生理結(jié)構(gòu)，動物在其進(jìn)化的最高階段所產(chǎn)生的智人（homosapiens）是人類的共同祖先。人與非人的界限是人類文明的基礎(chǔ)，智人的生理系統(tǒng)以及歷史地形成的人的思維和語言等能力，也是資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)依賴的條件。但是，這一條件今天正在受到破壞，人與非人的界限變得模糊了。為了降低對難馴服的勞動者的依賴，資本主義越來越依靠電子人（cyborg），這些電子人不僅具有人類的智力特征，并且在許多方面超越了人。與此同時，由于基因工程和人工生育技術(shù)的介入，人本身越來越可能變成非人，出現(xiàn)了人工與自然相結(jié)合的合成人。今天，資本主義正在上演一部史無前例的弒父劇，人類文明面臨前所未有的威脅。如果這一趨勢發(fā)展下去，將構(gòu)成資本主義危機(jī)和社會反抗的另一新的節(jié)點。

上述討論并未窮盡資本主義危機(jī)和對抗的全部內(nèi)容，但已充分顯示了馬克思資本積累理論的批判和解釋力。資本主義是不合理的制度，不僅因為它無法克服的經(jīng)濟(jì)危機(jī)傾向，無法解決階級對立，無法克服金錢化和消費主義，而且資本主義的無限制積累必然損害人類的生存和發(fā)展所依賴的環(huán)境，尤其是資本主義的生存和發(fā)展所依賴的自然、社會和政治條件。就此而言，馬克思提出“消滅資本主義”是正確的。但是，我們不能靜待馬克思預(yù)言的實現(xiàn)，否則可能是資本主義與人類同歸于盡。正如盧卡奇所說，馬克思主義的正統(tǒng)性在于方法。馬克思在其時代，不僅把資本積累規(guī)律作為資本主義批判的核心，也把它作為共產(chǎn)主義實現(xiàn)的客觀根據(jù)。在新的條件下，今天我們也必須提出類似的理解和政治任務(wù)。當(dāng)下人類面臨的任務(wù)可能不完全是消滅資本主義，而是馴服資本主義，不是追求美好的未來，而是阻止當(dāng)下的危險。這意味著不僅要捍衛(wèi)以往反資本主義斗爭取得的成果，而且要在資本積累規(guī)律威脅的領(lǐng)域展開斗爭，如捍衛(wèi)工人的社會權(quán)利、保護(hù)人類社會再生產(chǎn)條件、保護(hù)自然和人類的可持續(xù)發(fā)展、限制資本盲目流動、消除貧困、減少不平等，最后還要應(yīng)對資本巨鱷來維護(hù)人類自身的生存權(quán)利。

要強(qiáng)調(diào)的是，不僅馬克思的《資本論》，而且對當(dāng)代資本主義的一切批判，對今天的中國來說依然重要。在中國，雖然市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本盲目積累問題受到社會主義制度的強(qiáng)大限制，但是，處在市場經(jīng)濟(jì)快車道的中國，仍在一定程度上處于全球資本主義裹挾之中，不可避免地會或多或少受資本積累邏輯的沖擊。因此，要克服這一沖擊，我們依然需要《資本論》的思想智慧。

 （作者單位：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

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