警惕“娛樂(lè)包裝”下的軟性歷史虛無(wú)主義

張  博

　　在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)：“要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，更好正本清源、固本培元。”近年來(lái)，隨著大量的揭露批判，歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤思潮已被整體遏制，但卻仍未偃旗息鼓，而是變換了更加隱蔽、更加迂回的策略手法，可以稱之為軟性歷史虛無(wú)主義。特別是在網(wǎng)絡(luò)化、新媒體的助推下，軟性歷史虛無(wú)主義借助民眾消遣娛樂(lè)的時(shí)機(jī)，在“娛樂(lè)包裝”下暗流涌動(dòng)、滲透?jìng)鞑?，受眾群體大、擴(kuò)散速度快，隱蔽性、欺騙性和迷惑性也都越來(lái)越強(qiáng)。

　　一、喬裝改扮 暗度陳倉(cāng)

　　與以前直接、顯性的表現(xiàn)方式相比，“娛樂(lè)包裝”下的軟性歷史虛無(wú)主義往往從人們休閑娛樂(lè)、放松身心的精神需求入手，善于把虛無(wú)歷史的意象和觀點(diǎn)掩藏于形形色色、熙熙攘攘的娛樂(lè)信息之中，讓人們?cè)谂d奮愉悅的狀態(tài)中悄然接受。這種類型的歷史虛無(wú)主義披上了大眾娛樂(lè)的“偽裝”、戴上了流行文化的“面具”，虛無(wú)手法隱蔽迂回，表現(xiàn)形態(tài)也靈活多樣，突出體現(xiàn)在以下四方面。

　　第一，用“偶像明星”的套路包裝歷史。“追星文化”“粉絲文化”業(yè)已融入當(dāng)代不少青年人群體的日常生活，成為他們構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同、尋求情感寄托的重要渠道。青年人崇拜偶像、追逐明星的心理和行為，直接催生了娛樂(lè)傳媒領(lǐng)域的不少業(yè)態(tài)，一些產(chǎn)業(yè)和品牌貼上“偶像明星”的標(biāo)簽往往就意味著高人氣和大流量，眾多文創(chuàng)產(chǎn)品和文藝作品主打“偶像明星”的招牌，瞄準(zhǔn)的也正是年輕人的龐大市場(chǎng)，希望吸引更多青年群體的關(guān)注與喜愛(ài)。

　　由此，軟性歷史虛無(wú)主義也學(xué)會(huì)了借“偶像明星”的流量“夾帶私貨”。與前幾年“抗日神劇”的離奇荒誕和夸張雷人有所不同，軟性歷史虛無(wú)主義主動(dòng)迎合青年人趕時(shí)髦、愛(ài)追星的潮流，運(yùn)用“偶像明星”的套路創(chuàng)作革命歷史題材的影視文藝作品。為營(yíng)造“青春偶像”“明星秀場(chǎng)”的效應(yīng)和場(chǎng)面，在演員選取上追求形象俊美，在道具服飾上制作得精美華麗，在劇情設(shè)置上渲染凄婉的愛(ài)情、曲折的糾葛和炫酷的場(chǎng)景等，以此來(lái)吸引青年人群的注意力和興趣點(diǎn)。然而，這些影視文藝作品在突顯“偶像明星”的同時(shí)，卻有意無(wú)意地偏離了歷史的真實(shí)和原貌，把歷史裝扮成了“另類”的模樣：壯懷激烈變成了花前月下，艱苦卓絕變成了舒適安逸，激情燃燒變成了爾虞我詐……凡此種種看似光鮮亮麗，套上了“精致”的外衣，實(shí)則與真實(shí)歷史相去甚遠(yuǎn)。在這類影視作品中，軟性歷史虛無(wú)主義的目的正是通過(guò)明星“走秀”式的炫麗表演，讓青年人過(guò)度關(guān)注偶像明星人物本身，卻忽略了歷史事件與歷史場(chǎng)景的真相與細(xì)節(jié)。長(zhǎng)此以往，青年人的歷史觀和歷史志趣就很容易被“拐跑帶偏”，逐步喪失對(duì)歷史原貌的認(rèn)知。

　　第二，用“懷舊復(fù)古”的情調(diào)渲染歷史。都市生活的復(fù)雜和喧囂很容易引發(fā)焦慮感和不安定感，以至于人們更愿意通過(guò)懷念、回憶來(lái)緩解內(nèi)心的緊張與疲憊。于是“懷舊復(fù)古”的情結(jié)開(kāi)始受到追捧，從藝術(shù)到生活、從大眾文化到流行文化，儼然形成了一股風(fēng)潮。特別是在城市白領(lǐng)和中產(chǎn)階層的群體中，“懷舊復(fù)古”不僅是慰藉心靈的良方，還是彰顯思想格調(diào)或藝術(shù)品位的象征，不可避免地滲入人們的文化生活。

　　軟性歷史虛無(wú)主義便由此進(jìn)行“移花接木”。借助“懷舊復(fù)古”元素營(yíng)造小資情調(diào)、烘托文藝范兒，采取“藝術(shù)加工”“意象重現(xiàn)”等手法，有選擇性地美化、拔高某些特定歷史斷面，將其渲染描繪成溫存美好的“流金歲月”，引發(fā)人們重溫舊夢(mèng)，留戀其中。比如，曾風(fēng)靡一時(shí)的“民國(guó)熱”，就有不少網(wǎng)絡(luò)文章和文化作品將中華民國(guó)時(shí)代吹捧、美化成所謂“大師輩出”的“黃金時(shí)代”和“自由浪漫”的“美好時(shí)代”，對(duì)同時(shí)期黑暗動(dòng)蕩、民不聊生的舊社會(huì)和落后腐朽、壓迫百姓的舊制度卻存而不論、避而不談。這種為了“懷舊”曲意逢迎、投其所好的做法，實(shí)際上是用“局部拔高、片面美化”的方式解構(gòu)整體的歷史，讓人們?cè)诿菜?ldquo;重溫舊日”的美好感覺(jué)中忽略、放棄了真實(shí)、客觀、立體的歷史全貌，衍生出以偏概全、以支流代替主流的歷史意象。這不僅破壞了歷史的真實(shí)完整的圖景，也容易形成崇古非今、今不如昔的不良導(dǎo)向。

　　第三，用“消遣取樂(lè)”的心思惡搞歷史。在繁忙浮躁的工作生活中，人們需要通過(guò)文化娛樂(lè)的方式舒緩壓力、調(diào)劑心情，從而獲得精神層面的宣泄和放松。與經(jīng)典藝術(shù)、高雅文化的曲高和寡相比，淺顯化、通俗化的大眾娛樂(lè)更容易進(jìn)入尋找百姓茶余飯后的日常生活。人民大眾在消遣娛樂(lè)、休閑放松的同時(shí)，一些較為膚淺、庸俗的文化“快消品”、文化“奶頭樂(lè)”等也開(kāi)始借勢(shì)冒頭滋生。追求突破傳統(tǒng)、標(biāo)新立異，以荒誕、爆笑、搞怪見(jiàn)長(zhǎng)的惡搞娛樂(lè)便是其中之一。惡搞娛樂(lè)的主要手法就是嘲弄、調(diào)侃嚴(yán)肅的主題，通過(guò)顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)等制造戲謔、反諷的喜劇效果。

　　軟性歷史虛無(wú)主義便借此找到“可乘之機(jī)”。采取消遣、搞笑的方式娛樂(lè)歷史、消費(fèi)歷史，將莊重嚴(yán)肅的歷史事件和歷史人物等作為嘲弄、調(diào)侃的對(duì)象。特別是在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的助推下，一些公眾號(hào)、段子手為了博眼球、引流量，大肆惡搞、戲謔歷史話題，把嚴(yán)肅的經(jīng)典、正統(tǒng)的歷史和崇高的英雄演繹、編造成一個(gè)個(gè)“包袱”“笑料”在網(wǎng)絡(luò)上推送傳播，不少正面的歷史事件和歷史人物就是在惡搞中被歪曲和丑化。軟性歷史虛無(wú)主義正是利用了惡搞娛樂(lè)與人們減負(fù)釋壓心理需求的某種契合，將對(duì)歷史的否定、對(duì)真相的歪曲及對(duì)英雄的丑化等掩藏于膚淺的娛樂(lè)和縱情的狂歡之中，讓人們?cè)陉囮嚩虝旱木窨煳恐心：藢?duì)歷史真相的認(rèn)知。

　　第四，用“獵奇求異”的噱頭演繹歷史。好奇心和求知欲是人們與生俱來(lái)的心理活動(dòng)，可以引發(fā)對(duì)未知世界的探索，培養(yǎng)積極進(jìn)取的精神；也可以驅(qū)使對(duì)新奇事物的嘗試，帶來(lái)興奮奇妙的樂(lè)趣。不少影視作品和藝術(shù)創(chuàng)作正是抓住了這一點(diǎn)，制造扣人心弦、新穎別致的視聽(tīng)沖擊和心理效應(yīng)，讓人們獲得極具新鮮感和刺激感的精神滿足。不可否認(rèn)，以求新、求異、求變?yōu)樽谥嫉墨C奇文化，已經(jīng)在人們的娛樂(lè)生活中占據(jù)了一席位置，不少新媒體平臺(tái)和娛樂(lè)網(wǎng)站也都把獵奇求異作為話題設(shè)置和內(nèi)容營(yíng)銷的噱頭，獲得一定關(guān)注量。

　　軟性歷史虛無(wú)主義也利用了大眾的好奇心和求知欲，通過(guò)捕風(fēng)捉影、偷梁換柱等方式篡改史實(shí)、編造史料，把嚴(yán)肅認(rèn)真的歷史編纂成“很刺激”“很新奇”的“奇聞異事”，穿插在一些媒體平臺(tái)和文化作品中吸引人們圍觀和傳播。有的打著“揭秘”的旗號(hào)，炮制出所謂“內(nèi)幕”“秘聞”的奇談怪論，迷惑了歷史的視線；有的頂著“質(zhì)疑”的名頭，煞有介事地算數(shù)據(jù)、作對(duì)比，將原有歷史定論推導(dǎo)成標(biāo)新立異的“驚人之論”；還有的舉著“還原”的幌子，抹黑正面英雄、美化反面人物，刻意營(yíng)造“巨大反轉(zhuǎn)”的效果。編造這些獵奇材料時(shí)，軟性歷史虛無(wú)主義往往從人們歷史知識(shí)的邊緣或盲區(qū)入手，用貌似潛心挖掘和精心考證的“獨(dú)家材料”虛構(gòu)各類稀奇古怪的歷史“橋段”，讓人們感到好奇著迷、信以為真，也讓真實(shí)的歷史變得愈加“撲朔迷離”甚至“面目全非”。

　　二、盤根錯(cuò)節(jié) 包藏禍心

　　“娛樂(lè)包裝”下的軟性歷史虛無(wú)主義看似“輕松愉快”，實(shí)則包藏禍心，與流行元素和大眾娛樂(lè)密切糾纏，對(duì)文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)雙向操縱；在主觀唯心主義支配下，潛移默化地滲透到大眾的日常生活和精神世界，在“潤(rùn)物無(wú)聲”中對(duì)人們的歷史觀、價(jià)值觀和世界觀形成腐蝕和毒害。這種類型的歷史虛無(wú)主義，究其根源錯(cuò)綜復(fù)雜，觀其后果危害嚴(yán)重。

　　第一，在“過(guò)度娛樂(lè)”中消弭歷史認(rèn)知?，F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快、壓力大，人們緩解疲勞、放松身心的精神需求在商業(yè)化浪潮的裹挾下與享樂(lè)主義、消費(fèi)主義交匯碰撞，催生了“泛娛樂(lè)化”的現(xiàn)象。“泛娛樂(lè)化”最鮮明的價(jià)值特征就是“追求享樂(lè)”“娛樂(lè)至上”，被推至“大眾娛樂(lè)”領(lǐng)域就極易轉(zhuǎn)化為用淺薄、庸俗、消遣、快感等因素消弭文化的深度和厚度。軟性歷史虛無(wú)主義借助“大眾娛樂(lè)”掩護(hù)的手法，正是在“泛娛樂(lè)化”消解意義價(jià)值、顛覆嚴(yán)肅深刻的背景下消費(fèi)歷史、娛樂(lè)歷史，用享樂(lè)化、兒戲化的方式解構(gòu)正統(tǒng)的歷史敘事，擾亂正常的歷史認(rèn)知和歷史記憶。

　　共同的歷史認(rèn)知是鞏固文化認(rèn)同、凝聚民族情感的重要依托，也是塑造國(guó)家精神和民族價(jià)值的重要文化基因。軟性歷史虛無(wú)主義搭載“大眾娛樂(lè)”的潮流虛無(wú)歷史，看似通過(guò)膚淺、低劣的“包袱笑料”和“雞湯軟文”等搔到了人們精神需求的“癢處”，實(shí)則在陣陣喧囂、歡鬧掩映下將錯(cuò)誤的歷史觀念無(wú)聲無(wú)息地滲透到人們的思想之中，久而久之就會(huì)形成一種累加式的心理暗示和成見(jiàn)，普通大眾也就不知不覺(jué)地會(huì)參與歷史虛無(wú)主義的作祟。當(dāng)這種對(duì)歷史認(rèn)知的淡化和虛無(wú)變得“見(jiàn)怪不怪”“習(xí)以為常”時(shí)，其結(jié)果必然是擾亂了追求崇高、堅(jiān)守意義的歷史思考，模糊了“我們是誰(shuí)”“我們從哪來(lái)”的歷史記憶。

　　第二，在“方位迷失”中瓦解主流價(jià)值。用輕松、鮮活的方式講述歷史故事、傳播歷史知識(shí)本無(wú)可厚非，歷史題材的文化創(chuàng)作和傳播也有必要吸納當(dāng)今的技術(shù)手段和思維理念。然而，“泛娛樂(lè)化”之所以能夠大行其道，軟性歷史虛無(wú)主義之所以能夠有機(jī)可乘，很大程度上也源自文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者雙方精神方位的迷失。一方面，部分文藝界和媒體從業(yè)人員的人文修養(yǎng)和政治素養(yǎng)不夠，缺乏應(yīng)有的文化格調(diào)和立場(chǎng)導(dǎo)向意識(shí)，容易模糊真善美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也容易陷入“去思想化”“去價(jià)值化”“去主流化”創(chuàng)作傾向，給娛樂(lè)歷史、虛無(wú)歷史的流毒留下“空隙”；另一方面，部分受眾群體圖消遣、求快活，遺失了主體思考和文化鑒賞的能力，更喜歡直接、即時(shí)的精神快感和感官娛樂(lè)，更愿意通過(guò)膚淺、低俗的娛樂(lè)方式宣泄壓力、消磨時(shí)間，這就為低級(jí)無(wú)趣的文化產(chǎn)品打開(kāi)了“消費(fèi)市場(chǎng)”，也為歷史虛無(wú)主義的滲透?jìng)鞑ヌ峁┝?ldquo;便利條件”。

　　在軟性歷史虛無(wú)主義的影響下，人們用消遣化、娛樂(lè)化的方式解讀歷史、傳播歷史，歷史被戲說(shuō)、英雄被調(diào)侃、經(jīng)典被篡改，其結(jié)果就是直接對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀念造成沖擊和消解。這種對(duì)歷史的娛樂(lè)消遣，實(shí)際上是一種“去價(jià)值化”的沖刷，感官愉悅和精神快感讓人們觀察歷史時(shí)模糊了真相、黯淡了真理、混淆了善惡是非，喪失了對(duì)嚴(yán)肅問(wèn)題的深刻思考，日漸變得思想空虛、精神荒蕪；這種對(duì)歷史的編造篡改，實(shí)際上也是一種“負(fù)價(jià)值化”的堆積，一切皆可娛樂(lè)和消遣的背后是物質(zhì)欲望的膨脹，是個(gè)人主義、享樂(lè)主義蔓延，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全相悖，也為錯(cuò)誤價(jià)值觀念的滋生提供了土壤。當(dāng)歷史的價(jià)值僅歸于娛樂(lè)的“附庸”之時(shí)，軟性歷史虛無(wú)主義也就開(kāi)始直接瓦解著社會(huì)的價(jià)值根基和人們的精神信仰。

　　第二，在“主觀唯心”中動(dòng)搖唯物史觀。“娛樂(lè)包裝”下的軟性歷史虛無(wú)主義實(shí)際上是“泛娛樂(lè)化”背后的享樂(lè)主義、自由主義，裹挾夾帶著歷史虛無(wú)主義背后的主觀主義和唯心主義。多種錯(cuò)誤思想的合流融匯深度侵蝕了人們的歷史意識(shí)和歷史觀，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)歷史、觀察歷史的過(guò)程中嚴(yán)重偏離了實(shí)事求是的思想路線和客觀全面的分析方法，從而墜入“主觀唯心”的迷霧。普通大眾很難區(qū)分和辨識(shí)這類極具隱蔽性、迷惑性的錯(cuò)誤思想，而一些主流文章和理論報(bào)刊有時(shí)又批判駁斥得不夠：或缺乏斗爭(zhēng)精神、難于亮劍論戰(zhàn)，寫出的文章四平八穩(wěn)、不痛不癢；或揭露剖析蜻蜓點(diǎn)水、浮于表面，難以做到一針見(jiàn)血、入木三分。這些都助長(zhǎng)了錯(cuò)誤思潮對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的沖擊和破壞。

　　社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂所系就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，具體到歷史領(lǐng)域就是堅(jiān)持唯物史觀不動(dòng)搖。而軟性歷史虛無(wú)主義套著“娛樂(lè)”的偽裝任意捏造歷史、歪曲事實(shí)，本質(zhì)上就是從唯心主義出發(fā)將歷史當(dāng)作可以隨意涂抹的畫布，從源頭上沖擊了唯物史觀的思想基礎(chǔ)。這種唯心主義歷史觀，徹底顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展依賴于主觀精神；徹底否定馬克思主義群眾史觀，無(wú)視黨和人民群眾的主體作用；徹底反對(duì)人類社會(huì)形態(tài)演變的一般規(guī)律，把歷史進(jìn)程說(shuō)成是隨機(jī)和偶然的。此類錯(cuò)誤觀念滲透蔓延，最終后果必定是從根本上虛無(wú)、否定歷史唯物主義，虛無(wú)、否定馬克思主義的指導(dǎo)地位。

　　三、敬重歷史 抵制虛無(wú)

　　面對(duì)“娛樂(lè)包裝”下軟性歷史虛無(wú)主義的暗流涌動(dòng)、興風(fēng)作浪，必須頭腦清醒、態(tài)度鮮明、行動(dòng)堅(jiān)決，沖破其虛假偽裝和重重迷霧，采取扎實(shí)有力的思路舉措，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制這類錯(cuò)誤思潮。

　　第一，培養(yǎng)精深厚重的歷史認(rèn)知。習(xí)近平指出：“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。”歷史與文化總是一脈相承、渾然一體，要把中華民族深沉厚重的歷史文化作為洞鑒成敗興衰、汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、照亮前行道路的智慧燈塔，作為塑造民族記憶、支撐民族自尊、增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的精神源泉。要夯實(shí)文化自信的歷史根基，充分認(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值，弘揚(yáng)以史明智、以史育人的人文精神；充分繼承黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化，煥發(fā)對(duì)革命先烈和革命精神的崇高敬意；充分弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷激發(fā)堅(jiān)守馬克思主義真理、堅(jiān)持中國(guó)特色的精神力量。要突出以黨史學(xué)習(xí)教育為重點(diǎn)，抓好“四史”學(xué)習(xí)教育，引導(dǎo)黨員和群眾深刻感悟黨和人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的艱苦卓絕，感悟新中國(guó)和改革開(kāi)放的來(lái)之不易，感悟社會(huì)主義幾百年發(fā)展的高潮和低谷，在“四史”教育的精神涵養(yǎng)中厚植家國(guó)情懷和使命擔(dān)當(dāng)。讓廣大民眾特別是青年人感知中華民族光榮歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和滄桑厚重，啟迪青年人對(duì)歷史心懷尊重、心懷敬畏。

　　第二，抓住守正祛邪的關(guān)鍵因素。習(xí)近平指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。”“人”的因素始終是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記文藝座談會(huì)講話精神的關(guān)鍵，無(wú)論是繁榮文化事業(yè)還是傳播先進(jìn)文化，都需要一支德藝雙馨的文化工作隊(duì)伍。要不斷加強(qiáng)廣大文藝和媒體從業(yè)人員的思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)和藝術(shù)訓(xùn)練，特別是樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向、歷史觀念和社會(huì)責(zé)任。引導(dǎo)他們堅(jiān)守崇高、追尋意義，堅(jiān)持傳播真善美的精神旨趣和審美情趣，堅(jiān)持用文化的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人；引導(dǎo)他們深入學(xué)習(xí)研究中國(guó)歷史、深入挖掘感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)家民族精神的重要內(nèi)涵，堅(jiān)持尊重歷史、敬畏歷史，充分按照歷史背景、藝術(shù)規(guī)律開(kāi)展文化創(chuàng)作，堅(jiān)決抵制和反對(duì)任何形式的歷史虛無(wú)主義；引導(dǎo)他們正確處理好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系，努力創(chuàng)作為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名的優(yōu)秀作品。同時(shí)，還要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，不斷激發(fā)文化消費(fèi)大眾的主體能動(dòng)意識(shí)，加強(qiáng)文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成，培養(yǎng)高雅的文化品位和高尚的精神追求，引導(dǎo)大眾以溫情與敬意對(duì)待歷史，不為消費(fèi)歷史、娛樂(lè)歷史的文化劣品買單，也不在混亂歷史、虛無(wú)歷史的庸俗娛樂(lè)中迷失。

　　第二，構(gòu)筑思想文化的堅(jiān)強(qiáng)陣地。習(xí)近平指出：“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)。”歷史虛無(wú)主義表面上在虛無(wú)歷史，實(shí)際上與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等方面緊密相連，是錯(cuò)誤社會(huì)思潮擾亂思想、扭曲價(jià)值、動(dòng)搖信仰的思想文化工具。要充分了解多元文化交流交融交鋒背景下思想輿論生態(tài)的嚴(yán)峻性和復(fù)雜性，從政治和全局高度認(rèn)清抵御錯(cuò)誤社會(huì)思潮的重要性和緊迫性，不斷提高政治敏銳性和政治鑒別力，增強(qiáng)反對(duì)歷史虛無(wú)主義的思想行動(dòng)自覺(jué)。要大力發(fā)揚(yáng)馬克思主義的批判精神和斗爭(zhēng)品質(zhì)，直面歷史虛無(wú)主義對(duì)主流思想文化的危害破壞，堅(jiān)持不懈揭露剖析其內(nèi)在本質(zhì)、批判駁斥其錯(cuò)誤論調(diào)、抵御消除其負(fù)面影響，引導(dǎo)人民群眾明辨是非、澄清謬誤。要牢固確立唯物史觀的科學(xué)思維，學(xué)習(xí)了解社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的科學(xué)規(guī)律，充分認(rèn)清人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，準(zhǔn)確把握歷史動(dòng)力、歷史規(guī)律、歷史創(chuàng)造者、歷史認(rèn)識(shí)論等一系列基本問(wèn)題，構(gòu)筑抵御唯心觀點(diǎn)和虛無(wú)謬論的思想“防火墻”。

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