在中華傳統(tǒng)文化中，紅色代表著喜慶、吉祥、權(quán)威、激情和斗志。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命、建設(shè)和改革實(shí)踐過程中形成的先進(jìn)文化，被形象地稱為紅色文化。紅色這一特定顏色及其文化象征意義，恰好與黨和人民的共同理想、品格情操、精神氣質(zhì)形成了異常完美的同構(gòu)關(guān)系。然而，在五千年中華文明史上，“紅”曾經(jīng)不是這種顏色的主要表達(dá)方式，而是在與“赤”“朱”“絳”“丹”“緋”等競爭中才逐漸確立其主導(dǎo)地位的，經(jīng)歷了漫長的社會發(fā)展和文化變遷過程。

早期“赤”的文化優(yōu)勢地位

在中國傳統(tǒng)文化中，早期代表“紅”這種顏色的主要是“赤”。“赤”字與“紅色”的關(guān)聯(lián)性，既有字形構(gòu)造的直觀邏輯，又受到自然現(xiàn)象、文化象征和語義演變的共同推動。

在甲骨文和金文中，“赤”字均已出現(xiàn)。甲骨文中，“赤”字寫法是一個(gè)會意字，由“大”和“火”兩部分組成‌，上面像一個(gè)人，下面像一團(tuán)火，因大火顏色與紅色比較接近，古人用它來表示“紅”這種顏色。金文延續(xù)了甲骨文的“赤”字結(jié)構(gòu)，然“火”的部分更加清晰，火焰更加明顯。東漢許慎《說文解字》云：“赤，南方色也，從大從火。”東漢時(shí)，盛行五行學(xué)說，“赤”對應(yīng)五行中的火，代表四方中的南、四季中的夏。

在中國古代文化史上，各種顏色都被賦予了一定的象征意義，而五色體系中的“赤”更是被神圣化。周代確立五色系統(tǒng)，將青、赤、黃、白、黑五種顏色定為五方正色，對應(yīng)木、火、土、金、水五行，以及東、南、中、西、北五方。其中，赤為南方之色，象征火、夏季、禮教。

周代尚赤?！抖Y記·郊特牲》云：“周人冕而祭，玄衣纁裳。”即在祭祀時(shí)，周人身著玄色上衣、纁色(淺紅色)下裳，進(jìn)行祭祀，“纁”是比較尊貴的顏色。在貴族禮服中，赤色為高等級服飾顏色，“赤舄”是天子、諸侯穿的紅色禮鞋。周代祭祀用赤色器物?！吨芏Y·春官·大宗伯》云：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”其中，赤璋是祭祀南方的神器。漢代讖緯學(xué)說盛行，以火配漢，稱西漢為“炎漢”，稱劉邦為“赤帝子”，西漢末年還發(fā)生了赤眉軍起義。

從語義演變來說，“赤”這個(gè)字也經(jīng)歷了一個(gè)從具體到抽象的不斷演變過程。首先是從“火紅”到泛指紅色，是自然物象的一個(gè)延伸：火的紅色→ 血液、朱砂、赤鐵礦等紅色事物。《詩經(jīng)》中就有“赤”字，如“赤芾”(紅色蔽膝，見《曹風(fēng)·候人》)“赤豹”(紅毛豹，見《大雅·韓奕》)，均以“赤”表示顏色。除了“赤”，《詩經(jīng)》中還用別的詞語表示紅色。例如，《邶風(fēng)·靜女》：“彤管有煒，說懌女美。”“彤”有紅色之意?！缎⊙?middot;信南山》：“服其命服，朱芾斯皇。”“朱”是紅色?！缎⊙?middot;巧言》：“四牡骙骙，八鸞喈喈。”其中“骙骙”指紅色馬匹。

后來，“赤”又引申為“裸露”“純粹”。因紅色醒目，類比引申為“無遮蓋”(如赤腳、赤膊)。其后被抽象化，表示火焰般純粹熱烈的情感為“赤誠”，形容一無所有為“赤貧”。《孟子·離婁下》中，以“赤子”比喻純真無瑕，因嬰兒膚色紅潤，引申為純潔、本真。道教煉丹時(shí)，朱砂(赤色礦物)被用作煉丹材料，象征生命與不朽，強(qiáng)化了赤色的神圣性。

總之，在古代漢語中，“赤”曾經(jīng)是紅色范疇的核心詞，“朱”指深紅(朱砂色)，而“紅”是指淺紅。“赤”與紅色關(guān)聯(lián)邏輯：一是基于自然現(xiàn)象，火的紅色是“赤”的本義來源;二是文化象征的不斷強(qiáng)化，五色體系、禮制、哲學(xué)賦予“赤”神圣性與抽象意義;三是語義的擴(kuò)展與分化：從具體顏色到抽象概念(純粹、革命)，再通過與其他顏色詞分工，鞏固其紅色表達(dá)中的核心地位。這一過程正好體現(xiàn)了漢字“形--義--文化”三位一體的演變機(jī)制，印證了語言與社會文化的深度互動。

“紅”后來居上成為主角

一般認(rèn)為，甲骨文中并無“紅”字，目前釋讀的甲骨文中未發(fā)現(xiàn)有“紅”字。在商代，顏色詞主要以“赤”(紅色)“黃”(黃色)“白”(白色)和“黑”(黑色)為主，早期顏色多與自然物象直接關(guān)聯(lián)(如“赤”從火、“白”象征日光)。戰(zhàn)國楚簡、秦簡中已出現(xiàn)了“紅”字。戰(zhàn)國楚簡，“紅”寫作“ ”(糸+工)，與今天楷書“紅”結(jié)構(gòu)基本一致。又，湖北荊門包山楚簡中，有“紅縵”(紅色絲帶)一詞，可見“紅”作為顏色詞在當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用。

《說文解字》中首次收錄“紅”字，釋其義為：“紅，帛赤白色”，系指絲織品中的淺紅色(介于赤與白之間的粉色)。“紅”的字形是形聲結(jié)構(gòu)，“糸”為形旁，表意;“工”為聲旁，表示讀音。形旁“糸”的古字形，是表示束絲之形。因此，“紅”的本義與絲帛等物有關(guān)。戰(zhàn)國時(shí)期，中國古代紡織業(yè)有較大發(fā)展，顏色要求更加細(xì)化，“紅”專指絲帛染成的淺紅色。

從語言學(xué)角度看，“紅”字經(jīng)歷了由本義到語義擴(kuò)展的一個(gè)過程。“紅”本義特指絲帛經(jīng)朱砂、茜草等染制的淺紅色(非正色)。東漢劉熙《釋名·釋采帛》云：“紅，絳也，白色之似絳者。”這說明“紅”最初為中間色，即非五方之正色。在漢代，紅色系詞匯需求增加，“紅”逐漸泛指紅色，而與“赤”混用?！稘h書·外戚傳下·孝成班倢伃》中提到：“感帷裳兮發(fā)紅羅，紛綷縩兮紈素聲”。這里描述的“紅羅”作為一種紅色輕軟絲織品，用于制作服飾。又，唐代張籍《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》中有關(guān)于“紅羅襦”的描寫：“感君纏綿意，系在紅羅襦。”這里的“紅羅襦”，是指紅色綢短衣。在唐詩宋詞中，“紅”字已大量涌現(xiàn)，成為日常用語。“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”“人面桃花相映紅”“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”“紅箋小字，說盡平生意”，不勝枚舉，反映了“紅”的文學(xué)化與情感化。

“紅”與“赤”的競爭與替代，一方面是因?yàn)樯鐣a(chǎn)力特別是紡織業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，絲織用品成為社會生活中的重要組織部分;秦漢以后，茜草、紅花等植物染料普及，染紅技術(shù)平民化，“紅”成為日常高頻詞。另一方面，這也與語言本身發(fā)展規(guī)律有關(guān)。語言的發(fā)展是受其經(jīng)濟(jì)性驅(qū)動的，總是向簡潔明了的方向發(fā)展。相對來說，“紅”語音簡短(單音節(jié))，且與染織業(yè)關(guān)聯(lián)，更貼近生活，最終在口語中勝出。其中，“紅”的聲符“工”作用可能較大，“工”既表音，亦可能隱含“加工”(染色需工藝)，強(qiáng)化其與染織的關(guān)聯(lián)。而從語音說，“赤”為入聲字，發(fā)音較復(fù)雜，而“紅”則為平聲，更容易傳播。

總之，自唐宋以降，“紅”成為紅色通稱，完成了對“赤”的替代。

余論：世界各國對紅偏好不一

世界各國對于顏色偏好是不一樣的，呈現(xiàn)出文化的豐富多樣性。

十六世紀(jì)的西班牙通過壟斷美洲胭脂蟲染料貿(mào)易，使紅色成為財(cái)富與奢華的代名詞。紅色布料僅供王室與貴族使用，象征其特權(quán)地位。西班牙天主教堂中也大量使用紅色裝飾(如祭袍、壁畫)，象征基督之血與神圣性，從而進(jìn)一步鞏固紅色的文化地位。

紅色在印度教中與女神杜爾迦和拉克什米關(guān)聯(lián)，象征力量與繁榮?；槎Y中新娘穿紅色紗麗，既代表生命力，也寓意驅(qū)邪避兇。節(jié)日期間，印度民眾用紅粉點(diǎn)額，象征祝福與吉祥，這一習(xí)俗可以追溯至吠陀時(shí)期的自然崇拜。

在阿拉伯地區(qū)，紅色被視為神之恩寵的象征，常用于宗教儀式裝飾(如清真寺的掛毯)，紅色在傳統(tǒng)手工藝品(如波斯地毯)中廣泛使用，象征熱情與信仰。貝都因人等曾用紅色頭巾抵御風(fēng)沙，逐漸演變?yōu)橛職馀c身份的標(biāo)識。

東非地區(qū)馬賽族人(分布于肯尼亞南部和坦桑尼亞北部的草原地帶)以紅色為服飾主色，源于對牛血的崇拜(牛是財(cái)富與生命的象征)。紅色不僅代表勇氣，還用于區(qū)分部落身份，強(qiáng)化族群認(rèn)同。

崇尚紅色的主要因素有：一是自然隱喻，紅色與血液、火焰等生命元素相關(guān)聯(lián)，象征生命力與能量;二是權(quán)力建構(gòu)，通過稀有染料或宗教符號，紅色成為統(tǒng)治階層的身份標(biāo)識;三是文化儀式，在宗教、婚禮或戰(zhàn)爭中，紅色被賦予了驅(qū)邪、祈福或凝聚群體功能。

不過，也有一些民族、國家對紅色并不崇尚。例如，日本雖然在成人節(jié)和慶祝六十大壽等儀式中會使用紅色，但是，他們整體上對紅色的使用相對比較謹(jǐn)慎。在日本文化中，紅色有時(shí)被認(rèn)為與血相關(guān)，帶有危險(xiǎn)或不祥含義。泰國人忌諱用紅筆簽字和用紅色刻字，認(rèn)為這是對死人的待遇。在非洲，乍得人將紅色視為不吉利的顏色，認(rèn)為它會帶來不幸。埃塞俄比亞人對顏色的禁忌主要與宗教和文化傳統(tǒng)有關(guān)，紅色在某些情況下也被認(rèn)為不適宜。

西方文化中，對紅色的看法并不相同。德國人對紅色的領(lǐng)帶或紅色襯衫搭配茶色、黑色和深藍(lán)色襯衫不太喜歡，認(rèn)為這種搭配顯得過于張揚(yáng)或不協(xié)調(diào)。意大利人雖然喜歡紅色，但對紫色和一些帶有宗教象征的顏色比較忌諱，這可能與宗教文化的影響有關(guān)。墨西哥人對紅色的看法較為復(fù)雜，紅色在某些情況下被認(rèn)為與符咒相關(guān)。巴西人對紅色的接受度較高，但在某些文化背景下，紅色可能與宗教儀式或特定的禁忌相關(guān)。

總之，顏色的象征意義和接受度，因國家、地區(qū)、民族文化背景以及具體場合而異，不能一概而論。文化的多樣性如同生物多樣性一樣，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類社會的基本特征，人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。尊重文化多樣性，就是尊重人類自身的多樣性。?jiān)持文化的多樣性，也是堅(jiān)持文化自信的一個(gè)基本要求。在此，謹(jǐn)賦《七律 詠紅》一首記之：

丹心一片慕英雄，

烈火千秋照碧空。

朱筆繪成恒久韻，

紅旗卷起四時(shí)風(fēng)。

梅開雪海春光暖，

血染沙場壯志同。

故事今情宣大義，

江山如畫意無窮。

2025年3月9日于稻廬

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