現(xiàn)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)思想文化機(jī)制的建立與國(guó)際新秩序展望　　

田忠國(guó)　　

（作者按：據(jù)當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，中國(guó)已經(jīng)到了前蘇聯(lián)垮臺(tái)前的狀態(tài)，如果自上而下的搞改革，最終只會(huì)步前蘇聯(lián)后塵，成為蘇聯(lián)第二。從多這個(gè)維度看，中國(guó)唯一的出路只能是開展一場(chǎng)自下而上的有規(guī)則的文化革命。因?yàn)椋Ｍ伯a(chǎn)黨執(zhí)掌政權(quán)的，不是來自這個(gè)體制內(nèi)部，而是來自普通百姓。而體制內(nèi)部，作為資本優(yōu)勢(shì)絕對(duì)擁有者，成了體制內(nèi)的大多數(shù)，那么，這個(gè)大多數(shù)，唯一希望的恐怕不是由共產(chǎn)黨執(zhí)掌政權(quán)的人民民主，而是共產(chǎn)黨的垮臺(tái)。一想到這個(gè)問題，我就倍感無話好說了。但能避免悲劇發(fā)生的，只有讓人民起來反抗包藏禍心的精英們，揭露他們的丑行，批判他們的罪惡，不如此，中國(guó)危矣。）　　

伏羲以降，中國(guó)產(chǎn)生了孔子、老子、墨子、孟子、孫武、孫臏等等偉大的思想家，之后又有朱子、二程、邵子等等，自宋而降，中國(guó)的思想文化日漸沒落，以至于至清末產(chǎn)生了大批知識(shí)分子對(duì)中國(guó)思想文化的拷問與質(zhì)疑，隨后，大清朝的沉沒和民國(guó)的興起，再一次給中國(guó)帶來新的生機(jī)的同時(shí)，也因?yàn)檎?quán)基礎(chǔ)由民眾自覺或不自覺的挪移到強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)和馬克思主義的傳入，一方面產(chǎn)生了像魯迅等思想家的質(zhì)疑與拷問，另一方面也產(chǎn)生了一批具有人民思想情感的知識(shí)分子，對(duì)中國(guó)未來進(jìn)行了全面而又深刻的思索。在這批我們可以稱為人民的知識(shí)分子中，一部分處于思想者的高端，沒有深入當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，其理論思考充滿理智的幻想和理想主義成分，另一部分則深入中國(guó)社會(huì)底層，根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況，結(jié)合馬克思主義的基本原理，站在中國(guó)戰(zhàn)略發(fā)展的高度，在漫長(zhǎng)的社會(huì)斗爭(zhēng)和武裝斗爭(zhēng)過程中，形成了系統(tǒng)而又比較完整的思想理論體系，這就是以毛澤東思想為主要代表的人民自由民主革命理論和動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)機(jī)制理論?！　?/p>

建國(guó)后的前三十年，中國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)、思想文化方面，進(jìn)入了全面的社會(huì)實(shí)踐階段，在取得令世界震驚的巨大成就的同時(shí)，也給我們留下了巨大的、新的思考和探索空間，因?yàn)?，在人民民主革命理論?shí)踐上，中國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)、思想文化以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科技方面，即取得了巨大成就，也存在理論與實(shí)踐差距太大，或者說社會(huì)實(shí)踐背離理論原理的問題。但隨著文革的結(jié)束，人民民主革命理論的實(shí)踐也隨之結(jié)束，中國(guó)陷入了身子過度膨脹而大腦一度萎縮的思想迷茫期?！　?/p>

在這個(gè)時(shí)期，雖然有鄧小平理論的指導(dǎo)，但由于其理論主體是“摸著石頭過河”，這就等于明白無誤的告訴人們，其間的理論體系，主要是陷落在經(jīng)濟(jì)這條大河里的、沒有方向感的摸索，直到南巡講話，中國(guó)才在迷茫中找到一個(gè)方向，那就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮席卷全國(guó)的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的主體價(jià)值觀悄悄開始了一場(chǎng)無聲無息的巨大位移，同原先的主體價(jià)值觀產(chǎn)生了尖銳的矛盾乃至沖突，并由此進(jìn)入了自殺式的經(jīng)濟(jì)繁榮期，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，由價(jià)值觀念矛盾與沖突導(dǎo)致的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益分配秩序，不僅僅簡(jiǎn)單表現(xiàn)為貧富差距的拉大，也呈現(xiàn)出社會(huì)反抗事件的不斷出現(xiàn)?！　?/p>

胡錦濤總書記敏銳的抓到了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)問題，及時(shí)提出科學(xué)發(fā)展的重大命題，再一次接續(xù)上人民民主革命理論，在為中國(guó)可持續(xù)發(fā)展指明方向的同時(shí)，也為可持續(xù)發(fā)展提供了新的思想動(dòng)力。對(duì)于主流精英所反對(duì)的人民民主革命理論，如果我們擯棄一切私欲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它上接伏羲文化，而伏羲文化我稱之為動(dòng)態(tài)制衡、優(yōu)化發(fā)展論，也承接了孔子、老子、墨子和孫子的思想精髓，在馬克思主義科學(xué)原理指導(dǎo)下的一次中國(guó)思想文化的大融合、大提升、大總結(jié)、大發(fā)展。對(duì)于社會(huì)主義條件下的無產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)革命問題，瑪雅在“現(xiàn)在中國(guó)最需要的是偉大的思想”為題的訪談文章中，　黃平　先生透露，毛澤東曾經(jīng)在1970年代說，無非是兩種可能，或者戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命，或者革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)，但是當(dāng)前世界的主要趨勢(shì)是革命?！　?/p>

由此我們可以得出，一，毛澤東并不滿足于自己在思想文化領(lǐng)域的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)，他希望通過國(guó)內(nèi)全民的思想文化革命，由人民共同創(chuàng)造中國(guó)的新思想、新文化，一方面出于反修、防修的目的，另一方面為人民群眾創(chuàng)造活躍的思想文化環(huán)境。二，說到反修、防修，我們反思的是，毛澤東的反修、防修的主要概念是什么？也就是說，修字背后的概念在毛澤東那里到底是什么？在毛澤東晚年的思想體系中，毛澤東站在人民群眾思想情感和如何確保人民群眾政治權(quán)利的角度，曾經(jīng)把反對(duì)“封、資、修”并列為中國(guó)共產(chǎn)黨的三大任務(wù)，“修”并列第三，由此可知，中國(guó)一旦由人民群眾當(dāng)家作主的政治制度轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗燃?jí)制度（封）”，并由“等級(jí)制度”轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，中國(guó)就變“修”了，由此可知，毛澤東所謂“修”的概念，就是人民當(dāng)家作主的民主權(quán)利是否存在的問題。三，確保人民群眾當(dāng)家作主的民主自由權(quán)利不丟失的有效途徑，毛澤東認(rèn)為，自由是人民爭(zhēng)來的，不是什么人恩賜的。人民群眾怎么爭(zhēng)?。磕蔷褪侨嗣袢罕娖饋矶窢?zhēng)。中國(guó)近六十年的歷史告訴我們，沒有人民群眾的和平斗爭(zhēng)權(quán)，就沒有人民的一切，沒有人民群眾的一切，就只有人民群眾的暴力反抗。四，反修、防修的主題，也就是反封建等級(jí)制、反封建等級(jí)制，就是為了防止資本主義復(fù)辟，防止資本主義復(fù)辟，就是為了確保人民群眾當(dāng)家作主的民主自由權(quán)利不被剝奪，人民群眾當(dāng)家作主的民主自由權(quán)利不被剝奪，就可以有效避免中國(guó)的暴力革命。五，由此可知，毛澤東的繼續(xù)革命論，是建構(gòu)在一個(gè)宏大的人民民主價(jià)值邏輯基礎(chǔ)上的強(qiáng)國(guó)機(jī)制。六，毛澤東認(rèn)為，“或者革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)”是中國(guó)人民當(dāng)時(shí)條件下的最佳選擇。七，中國(guó)國(guó)內(nèi)的文化大革命，點(diǎn)燃了世界和平革命的革命之火，有效的阻止了大范圍戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生?！　?/p>

同時(shí)，在國(guó)內(nèi)，在進(jìn)行思想文化革命的同時(shí)，抓住世界和平的有利時(shí)機(jī)，大力推進(jìn)“農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)”四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的速度，取得了輝煌的成就。在國(guó)際上，正如毛澤東主席所指出的那樣，當(dāng)前世界的主要趨勢(shì)是革命?！　?/p>

現(xiàn)在，我以為，在經(jīng)過三十年的改革開放后，在經(jīng)歷了主流精英對(duì)毛澤東的革命論批判了近三十年之后，我們有必要對(duì)毛澤東的革命二字的話語體系做一番考察了，如果我們不對(duì)毛澤東的話語體系做個(gè)深入的考察，或許我們就無法理解胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀同毛澤東革命理論的內(nèi)在聯(lián)系?！　?/p>

在我國(guó)歷史上，最早出現(xiàn)“革”的書籍是“易經(jīng)”中的“革”卦。從卦象言，上澤下火，澤既為水，又為金，火鍛水粹，故為“革”。在這里我們可以看出，所謂“革”，主要包含了鍛造和提升，由弱改變到強(qiáng)的意義，也有改變性質(zhì)，提升強(qiáng)度的意義，當(dāng)然，也包含動(dòng)態(tài)、變化、揚(yáng)棄或繼承、發(fā)展、改新之意。由此極彼、觸類旁通，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自然界的一切物質(zhì)，都是一個(gè)生生不息的革命過程。自然界是這樣，社會(huì)也是如此。人類從鉆木取火時(shí)代，通過思想的不斷革命（認(rèn)識(shí)），發(fā)現(xiàn)單個(gè)生命力量總是有限的，于是就出現(xiàn)了族群現(xiàn)象。最初的族群，人們稱為原始社會(huì)，從原始社會(huì)的族群，人類通過不斷革命（認(rèn)識(shí)），發(fā)現(xiàn)族群里應(yīng)該有個(gè)頭，便于在面對(duì)自然災(zāi)害或其它族群的入侵時(shí)，指揮、協(xié)調(diào)整個(gè)族群共同努力，減少或避免族群的損失，于是這個(gè)族群就選舉一個(gè)頭，帶領(lǐng)整個(gè)族群同自然界和其它族群斗爭(zhēng)。擁有權(quán)力的頭，通過革命（認(rèn)識(shí)）實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)權(quán)力可以滿足一般人所不能滿足的欲望，于是就有了向奴隸制、封建制等等的過度。　　

由此可知，社會(huì)發(fā)展變化的過程，就是一個(gè)動(dòng)態(tài)革命的過程，或許，沒有社會(huì)的動(dòng)態(tài)革命，社會(huì)的發(fā)展是不可想象的，包括自然界，如果沒有物質(zhì)的內(nèi)在革命，就不可能有自然界的自然進(jìn)化。從這個(gè)意義上說，革命是自然界和人類社會(huì)最根本的科學(xué)規(guī)律，誰違背了這個(gè)規(guī)律，誰就會(huì)受到這個(gè)科學(xué)規(guī)律的懲罰。　　

由此，我們不妨問這么幾個(gè)問題：　　

一、      毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)是不是過時(shí)了？　　

毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)是不是過時(shí)了？要回答這個(gè)問題，我們就必須首先搞清楚，毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的科學(xué)機(jī)制原理？還是他一廂情愿的杜撰？上面我們?cè)?jīng)提到，自然界和人類社會(huì)的發(fā)展過程，就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的革陳布新的過程，自然界的特種演化和更替是這樣，人類社會(huì)的發(fā)展變化也是如此，也就是說，不論自然界還是人類社會(huì)，沒有動(dòng)態(tài)的革命機(jī)制，就沒有自然界和人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展。而所謂革命機(jī)制，說白了就是由符合物種進(jìn)化和人類發(fā)展的新規(guī)律、新機(jī)制革掉舊的、不適應(yīng)自然環(huán)境生存或社會(huì)發(fā)展的舊機(jī)制規(guī)律，并由新規(guī)律、新機(jī)制所代替，就是革命。不論自然界還是人類社會(huì)，原先的機(jī)制規(guī)律有一種天然的排異機(jī)制，而新的生命機(jī)制如果要代替舊的機(jī)制，就有一個(gè)新舊交替的過程，而這個(gè)新舊交替的過程，就是一個(gè)新與舊的斗爭(zhēng)過程。毛澤東對(duì)此有個(gè)精彩的描述“不破不立”。“不破不立”是從哪里來的呢？如果你真正通曉“易經(jīng)”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有物質(zhì)系統(tǒng)或社會(huì)系統(tǒng)，都是由程序鏈閉環(huán)形成的，如果某一種物質(zhì)形成新的物質(zhì)，就必須在外部作用的前提下，形成新的閉環(huán)系統(tǒng)，也就是新的物質(zhì)。對(duì)于物質(zhì)而言，在外部作用對(duì)某一物質(zhì)的系統(tǒng)閉環(huán)發(fā)生作用時(shí)，這個(gè)閉環(huán)系統(tǒng)就會(huì)形成排異機(jī)制，但當(dāng)外部作用的力量大于其排異機(jī)制時(shí)，新的閉環(huán)系統(tǒng)，也就是新的物質(zhì)閉環(huán)系統(tǒng)就要形成了。我稱為物質(zhì)的排異機(jī)制為被動(dòng)排異機(jī)制。而社會(huì)則不同，因?yàn)槿说闹饔^能動(dòng)性，由于外部力量的作用，被動(dòng)排異機(jī)制一旦被激活，就會(huì)形成主動(dòng)排異機(jī)制，而這個(gè)外部力量與排異機(jī)制相互作用的過程，被毛澤東總結(jié)為“不破不立”的斗爭(zhēng)哲學(xué)。在西方，社會(huì)和政治學(xué)者在對(duì)毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)和馬克思科學(xué)原理深入研究的基礎(chǔ)上，形成了一門新的叫搏弈學(xué)的社會(huì)科學(xué)。由此可知，毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)不僅沒有過時(shí)，而其深刻的哲學(xué)原理，將是指導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題的有效途徑?！　?/p>

二、      科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的核心機(jī)制是什么？　　

在人類社會(huì)中，科學(xué)有兩大類，一類是自然科學(xué)，另一類是社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)是一個(gè)巨大的、動(dòng)態(tài)發(fā)散的、一個(gè)個(gè)不同的閉環(huán)系統(tǒng)構(gòu)成的整體，自然科學(xué)是這樣，社會(huì)科學(xué)也是如此。掌握科學(xué)發(fā)展原理，符合科學(xué)規(guī)律，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，其發(fā)展態(tài)勢(shì)就會(huì)呈現(xiàn)良好的狀態(tài)，違背科學(xué)發(fā)展原理，科學(xué)規(guī)律，各項(xiàng)事業(yè)就會(huì)遇到挫折和損失。但科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的機(jī)制是什么呢？上面我們已經(jīng)說過，社會(huì)政治科學(xué)研究的是社會(huì)的動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)和制衡的機(jī)制原理，并通過對(duì)動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)和制衡的機(jī)制原理的深入研究，指導(dǎo)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)有效、高效和優(yōu)質(zhì)的協(xié)同發(fā)展。從這個(gè)意義上說，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)毛澤東思想和馬克思科學(xué)原理的繼承與發(fā)展，如果從全球視野的角度看，也是世界社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)研究學(xué)中和其它研究學(xué)說并列的一極?！　?/p>

有人可能認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，但是，科學(xué)發(fā)展首先體現(xiàn)在政治上，因?yàn)?，沒有政治上科學(xué)原理，就沒有經(jīng)濟(jì)上的科學(xué)發(fā)展。過去，我曾經(jīng)撰文談了科學(xué)發(fā)展哪些主要內(nèi)容，現(xiàn)在完善一下?！　?/p>

一）、科學(xué)發(fā)展觀解決的是個(gè)政治的科學(xué)原理問題　　

二）、政治的科學(xué)原理解決的是個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)機(jī)制問題　　

三）、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)機(jī)制要解決如下問題：　　

1、思想文化發(fā)展機(jī)制　　

2、規(guī)則制定機(jī)制　　

3、動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)機(jī)制　　

4、經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制　　

5、國(guó)防科學(xué)發(fā)展機(jī)制　　

我之所以把思想文化發(fā)展機(jī)制放到首位，因?yàn)?，沒有思想文化的自由和斗爭(zhēng)機(jī)制，就不可能有良好的動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)規(guī)則，沒有良好的動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)規(guī)則，就不可能有良好的斗爭(zhēng)秩序，沒有良好的斗爭(zhēng)秩序，就沒有中國(guó)的良好發(fā)展?！　?/p>

程序規(guī)則下的和平斗爭(zhēng)機(jī)制，是維護(hù)公平正義、社會(huì)良知、道德秩序、價(jià)值秩序和制度秩序最大的動(dòng)力，也是社會(huì)各階層形成共同價(jià)值目標(biāo)的唯一途徑?！　?/p>

四）、和諧發(fā)展的主要內(nèi)容有：　　

1、政治思想文化和諧　　

2、人與環(huán)境和諧　　

3、社會(huì)和諧　　

4、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源和諧　　

5、國(guó)際和諧　　

有人認(rèn)為，和諧就是千人一面，就是知識(shí)精英說了算，其實(shí)，那不是和諧，而是社會(huì)的災(zāi)難之源。真正的和諧是程序規(guī)則下的和平斗爭(zhēng)機(jī)制，因?yàn)椋@是社會(huì)發(fā)展過程中必須付出的代價(jià)最小的，也是最有效的科學(xué)發(fā)展機(jī)制，而這一點(diǎn)，也是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。暴力斗爭(zhēng)或軍事斗爭(zhēng)也不是和諧，因?yàn)樗鼈兊拇鷥r(jià)太高。也有認(rèn)為，中國(guó)缺乏程序和規(guī)則智慧，這是事實(shí)，但今天缺乏程序規(guī)則智慧不等于昨天缺乏，昨天的不完整、不完善，也不等于必須全部西化（參閱文章：[InstallDir_ChannelDir]Class17/200808/47682.html），再說了，在中國(guó)古代，伏羲文化就是最完整、最完美的程序規(guī)則。中國(guó)今天最缺乏的，是責(zé)任心、良知心、道德心、平等心，看看今天媒體上精英欲望的如火狂舞，就知道中國(guó)的程序規(guī)則智慧被什么吃了?！　?/p>

再說一個(gè)問題，政治合法性問題，因?yàn)檫@個(gè)問題精英們成天說，說得多了，大多數(shù)人就不知道政治合法性是個(gè)什么東西了。　　

其實(shí)，政治合法性的問題，就是人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)，支持不支持的問題，人民群眾擁護(hù)的、支持的，政治就取得了合法性基礎(chǔ)，當(dāng)然，這個(gè)合法基礎(chǔ)，也是人民群眾的最高評(píng)判。比如，毛澤東思想，科學(xué)發(fā)展觀，人民群眾是支持的、擁護(hù)的，但是，到了“西山會(huì)議”上，毛澤東思想、科學(xué)發(fā)展觀怎么就不合法了呢？由此看來，在精英眼里，合法不合法，不是由人民群眾說了，而是由精英們說了算，不是由精英們口口聲聲的國(guó)際規(guī)則說了算，而是由中國(guó)的賣國(guó)精英說了算。這就不能不讓提出一個(gè)問題，中國(guó)的賣國(guó)精英合法么？　　

對(duì)于這個(gè)問題，如果從人民群眾一致討罰的角度上說，賣國(guó)的精英是不合法的，但如果從另一個(gè)角度，比如說美國(guó)的角度，賣國(guó)就是合法的了，因?yàn)?，精英越賣國(guó)，美國(guó)越得利。由此可知，中國(guó)人民的敵人，就是美國(guó)政府的功臣，而美國(guó)的功臣，也一定是中國(guó)人民的敵人。也由此可知，什么問題都有兩面性，例如，人民當(dāng)家作主，人人平等的參與、管理、創(chuàng)造中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)，科學(xué)文化，創(chuàng)造的成果由人人平等的分享，這是自毛澤東到胡錦濤一直為之奮斗的目標(biāo)，是中國(guó)人民的普世價(jià)值，但到了精英那里卻不是普世價(jià)值了，相反，是攻擊謾罵的對(duì)象，而經(jīng)濟(jì)權(quán)重式民主才是普世價(jià)值?！　?/p>

經(jīng)濟(jì)權(quán)重式民主是什么樣的呢？大多數(shù)人大概不明白，說白了就是，根據(jù)個(gè)人的財(cái)富多少，劃分個(gè)人的權(quán)利層次，如果你沒有錢呢，對(duì)不起，你就沒有權(quán)利了，因?yàn)槟銢]有經(jīng)濟(jì)權(quán)重比例。但也不是絕對(duì)的沒權(quán)利，比如說，你有老老實(shí)實(shí)打工的權(quán)利，你也有老老實(shí)實(shí)聽話的權(quán)利，但是，你就是沒有對(duì)不合理說不的權(quán)利，更沒有反抗精英賣國(guó)和胡作非為的權(quán)利。　　

而這，就是平民百姓的普世價(jià)值觀與精英的普世價(jià)值不同之處?！　?/p>

三、中國(guó)應(yīng)該建構(gòu)什么樣的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化機(jī)制？　　

以動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)和制衡的機(jī)制原理的思想理論，如果僅僅停留在理論層面而不去實(shí)踐，理論就失去了存在價(jià)值，因?yàn)?，世界上的任何理論，都是源于?shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，并在這種相互作用中，形成新的社會(huì)機(jī)制。從我國(guó)前三十年的民主實(shí)踐中，我們可以清楚的看到，人民當(dāng)家作主，平等的參與、管理、創(chuàng)造政治、經(jīng)濟(jì)，科學(xué)文化，并平等的分享創(chuàng)造成果，一直是毛澤東探索的重大課題，并寫出了數(shù)以萬計(jì)的理論性文章，為中國(guó)的民主實(shí)踐提供了方向性支持，但在民主實(shí)踐上，由于缺乏足夠的規(guī)則支持，常常陷入無序的社會(huì)狀態(tài)。自由與民主實(shí)踐，猶如一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，只有在規(guī)則的制約與裁判員的監(jiān)督下，運(yùn)動(dòng)員才能在動(dòng)態(tài)無序的狀態(tài)下競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮出最高智慧、勇敢和力量，并顯示出規(guī)則下的自由秩序。這個(gè)自由秩序，呈現(xiàn)在比賽場(chǎng)上的就是動(dòng)態(tài)無序，由此可知，自由規(guī)則呈現(xiàn)出來的自由秩序，是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上動(dòng)態(tài)混亂的最佳秩序。從毛澤東思想，到科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展觀的提出，我個(gè)人認(rèn)為，我們并不缺少人民民主的自由民主理論，甚至可以說，在全球視野下，我們的思想理論也是最先進(jìn)、最完整的，但我們?nèi)狈Φ氖菬o私、勇氣和正直的純正品性下的規(guī)則智慧，更缺乏規(guī)則智慧的核心內(nèi)容：程序智慧。因?yàn)椋魏嗡接笇?dǎo)下的程序規(guī)則，都可能成為制造罪惡的最大工具，而一個(gè)沒有程序邏輯的制度規(guī)則，不是創(chuàng)造社會(huì)的自由秩序，而是破壞社會(huì)秩序，制造社會(huì)動(dòng)亂的東西。程序邏輯體現(xiàn)在規(guī)則上，就形成了規(guī)則意志和規(guī)則語言。程序邏輯源于價(jià)值邏輯，也就是說，你有什么樣的價(jià)值觀念，就會(huì)形成什么樣的程序邏輯，再進(jìn)一步說，程序邏輯是價(jià)值邏輯生成的程序語言?！　?/p>

基于以上認(rèn)識(shí)，建議國(guó)家：　　

一）、搜集通曉價(jià)值邏輯、程序規(guī)則和斗爭(zhēng)機(jī)制的人才，組成研究團(tuán)隊(duì)，在“確保共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主，平等的參與、管理、創(chuàng)造政治、經(jīng)濟(jì)，科學(xué)文化，并平等的分享創(chuàng)造成果”這一大原則下，獨(dú)立展開研究（我通曉這個(gè)，現(xiàn)在申請(qǐng)這個(gè)研究項(xiàng)目，但我知道，那些對(duì)價(jià)值邏輯、程序機(jī)制和斗爭(zhēng)機(jī)制的右派，絕對(duì)不會(huì)讓我有這個(gè)機(jī)會(huì)）。　　

二）、或由民間智庫搜集人才，組建研究團(tuán)隊(duì)，國(guó)家給出“確保共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主，平等的參與、管理、創(chuàng)造政治、經(jīng)濟(jì)，科學(xué)文化，并平等的分享創(chuàng)造成果”的原則，由其獨(dú)立研究，國(guó)家以購(gòu)買研究成果的方式，給予支持?！　?/p>

三）、鼓勵(lì)個(gè)人獨(dú)立研究，對(duì)于民間優(yōu)秀的研究成果，鼓勵(lì)其平等的參與競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家擇優(yōu)購(gòu)買?！　?/p>

四）、我之所以說國(guó)家應(yīng)該也必須給出研究原則，因?yàn)?，沒有研究原則就沒有研究方向，陷入研究的混亂狀態(tài)，不僅造成巨大的智力浪費(fèi)，更為重要的是，這些混亂的研究成果在社會(huì)上流通，還會(huì)造成嚴(yán)重的思想混亂?！　?/p>

五）、如果我們永遠(yuǎn)只是光有理論，沒有對(duì)程序規(guī)則全面而深入的研究，并拿出系統(tǒng)的程序規(guī)則，我們將會(huì)為民主實(shí)踐付出較大的社會(huì)代價(jià)和經(jīng)濟(jì)代價(jià)，甚或付出巨大的政治代價(jià)，如社會(huì)動(dòng)亂，顏色革命或國(guó)家分裂?！　?/p>

三、      是用西方的文化概念套中國(guó)、還是用中國(guó)觀念看中國(guó)和世界？　　

美國(guó)總統(tǒng)小布什說，我們創(chuàng)造自己的事實(shí)。如果翻譯準(zhǔn)確的傳達(dá)出布什的意思，我們不難發(fā)現(xiàn)，美國(guó)是以“創(chuàng)造自己的事實(shí)”過日子的，而不是坦承事實(shí)。面對(duì)一個(gè)個(gè)由美國(guó)“創(chuàng)造”出來的事實(shí)，我們是否應(yīng)該懷疑，一個(gè)個(gè)被“創(chuàng)造”出來的事實(shí)，有幾個(gè)是真實(shí)的事實(shí)？那么，一個(gè)個(gè)不是真實(shí)的事實(shí)，如果拿到中國(guó)套用，我們也跟著“創(chuàng)造事實(shí)”，結(jié)果會(huì)如何呢？我想，這個(gè)問題的答案不想可知。所以，我以為，中國(guó)人應(yīng)該用中國(guó)人的思想觀念看世界，當(dāng)然也包括中國(guó)自己。在政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、科學(xué)技術(shù)日亦全球化的今天，閉關(guān)鎖國(guó)沒出路，跟著洋大人的后面走是找死，因?yàn)?，洋大人走的路是紙橋，紙橋下面是萬丈深淵，而紙橋的承受能力是經(jīng)過洋大人精心設(shè)計(jì)的。雖然如此，中國(guó)是不是就沒有出路了呢？我以為有，并且，前行的路十分寬廣，但就是怎么選擇的問題。選擇，就不能不首先選擇目標(biāo)，其次選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑，再次就是構(gòu)建確保目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。選擇目標(biāo)就不能不站在戰(zhàn)略哲學(xué)的高度，以全球視野，審慎的看世界上涌動(dòng)的各種思想文化，不僅要看世界思想文化的今天，更要看世界思想文化的歷史，不僅要看世界思想文化的歷史，更要看中國(guó)思想文化的昨天以及昨天的昨天，對(duì)比、分析、融合、提升，形成中國(guó)的思想智慧之眼?！　?/p>

一個(gè)偉大的國(guó)家，不僅僅是它經(jīng)濟(jì)、軍事上的強(qiáng)大，而是有偉大的思想文化為其發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，暫時(shí)的弱，也能在可以預(yù)期的將來變得強(qiáng)大，如果相反，也可以由強(qiáng)大變得衰弱，甚至不堪一擊。　　

但偉大的思想并非從天上掉下來的，更不是拿過來的，而是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”學(xué)來的，學(xué)而不習(xí)，等于沒學(xué)，學(xué)而不化，等于照搬，所以，學(xué)而思之，才是學(xué)習(xí)的最佳途徑。當(dāng)然，學(xué)也不是光學(xué)祖先的，更不是光學(xué)別國(guó)的、他人的，也不是光學(xué)現(xiàn)代的、西方的，而是中、外、古、今，凡是有利于中國(guó)思想文化成長(zhǎng)、發(fā)展的都可以學(xué)。但在學(xué)的時(shí)候，一定要守精神之根，因?yàn)闆]有中華民族精神之根，就不可能有中國(guó)思想文化之樹?！　?/p>

猶太人的思想文化不可謂不全球化，但其精神無論怎么全球化，也沒有化掉那個(gè)千年不變的精神之根。猶太人的老祖宗也并非從來不犯錯(cuò)誤，但猶太同樣沒有因?yàn)樗麄兊睦献孀谟绣e(cuò)誤就全盤否定，扔掉重來，而是在錯(cuò)誤中的正確處尋找新的思想、智慧之源。再說美國(guó)，從歷史上到今天，一路下來也有幾十個(gè)總統(tǒng)，但他們的總統(tǒng)，在位的時(shí)候這個(gè)批哪個(gè)罵，失誤不少，錯(cuò)誤多多，但到不當(dāng)總統(tǒng)了，越往前越正確，不但正確，而且還完美如神。因此，我認(rèn)為，這不是個(gè)錯(cuò)誤與正確的問題，而是一代代人的精神歸宿和信仰問題。再看看我們，只要是中國(guó)的歷史人物，貢獻(xiàn)越大越有錯(cuò)、越有罪，而眼前呢，除了跟著自己喊好的是正確的，凡是有同意見，不論多少，這個(gè)人就一定是極左，是犯罪。其實(shí)，從右的視角看，左就是錯(cuò)誤，從左的視角看，右就是錯(cuò)誤，這樣問題就來了，因?yàn)?，左、右永遠(yuǎn)只能是尖銳對(duì)立的。毛澤東本人是左派，但他既反左、又反右，左派，有他的朋友，右派，也有他的朋友，并且，據(jù)說還是十分好的朋友，為什么呢？這個(gè)問題其實(shí)不難回答，那就是，不論左、右，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你以人民的利益為自己所思所想所謀的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，你就是毛澤東的朋友，相反，對(duì)不起，毛澤東就和人民站在一起和你斗爭(zhēng)?！　?/p>

再說美國(guó)，他們也有左、右，思想觀點(diǎn)也有斗爭(zhēng)，而且斗爭(zhēng)還十分激烈，但他們沒有鬧到尖銳對(duì)立甚至對(duì)抗上去，為什么？因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)共同目標(biāo)，那就是怎么把美國(guó)的事辦好，怎么多為老百姓辦好事、實(shí)事，所以，雖然觀點(diǎn)不同，意見相左，矛盾尖銳，但并沒有影響到他們?cè)跔?zhēng)論中取得共識(shí)，因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)共同目標(biāo)?；剡^頭來再看我們自己，以人民群眾利益為自己的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，右派，以自己的利益為自己的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，還沒有起步，實(shí)際上就各自朝對(duì)方相反的目標(biāo)走去，這怎么能不產(chǎn)生劇烈而又尖銳的斗爭(zhēng)。右派，罵左派搞階級(jí)斗爭(zhēng)，但事實(shí)上，你把階級(jí)的距離越拉越大，拉得一個(gè)階級(jí)在天上，一個(gè)階級(jí)在地獄，左派或者說平民派，在右派看來，老老實(shí)實(shí)在地獄呆著就和諧了，就不是刁民了，反之就該鎮(zhèn)壓，就該用強(qiáng)硬手段，動(dòng)用國(guó)家機(jī)器。這樣的思想，這樣的理論，是世界上最邪惡、最暴力、最反動(dòng)、最具有破壞作用的思想理論。其實(shí)，中國(guó)這么大，人口這么多，有這種思想觀點(diǎn)的人也不可怕，可怕就可怕在有這種思想觀點(diǎn)的人擁有絕對(duì)表達(dá)權(quán)，而反對(duì)這種思想觀點(diǎn)的人不僅缺少表達(dá)空間，而且，他們還擁有了對(duì)反對(duì)者表達(dá)和命運(yùn)的裁決權(quán)。美國(guó)一家智庫曾經(jīng)這樣說：“中國(guó)人最缺乏的不是智慧，而是勇氣和正直的純正品性”；“他們中的大多數(shù)只不過是一群僅僅通曉考試卻從不關(guān)心真理和道德的食客”；“他們的思想還停留在專注于動(dòng)物本能對(duì)性和食物那點(diǎn)貪婪可憐的欲望上”；“中國(guó)人缺乏誠(chéng)信和社會(huì)責(zé)任感”；“這種自私和冷酷已經(jīng)成為阻礙中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的最關(guān)鍵因素”?；蛟S，這才是中國(guó)最大的問題之所在。　　

但問題是，中國(guó)應(yīng)該構(gòu)建什么樣的機(jī)制破解原有思想文化對(duì)中國(guó)發(fā)展的困擾，甚至可以說是阻殺，或者說構(gòu)建什么樣的破解與建構(gòu)同時(shí)進(jìn)行的機(jī)制，重鑄中國(guó)的思想觀念呢?！　?/p>

一）、平等自由的表達(dá)機(jī)制。但自由表達(dá)并非沒有原則、沒有底線，有原則和底線也不是取消表達(dá)自由，這是一種辯證關(guān)系。毛澤東主席曾經(jīng)這樣說，在（人民）內(nèi)部，壓制自由，壓制人民對(duì)黨和政府的錯(cuò)誤缺點(diǎn)的批評(píng)，壓制學(xué)術(shù)界的自由討論，是犯罪的行為。但是，分裂國(guó)家、出賣國(guó)家和人民利益、試圖清除共產(chǎn)黨的自由表達(dá)，也同樣是犯罪行為?！　?/p>

二）、用制度機(jī)制，培育中國(guó)人的獨(dú)立判斷精神，并在培育獨(dú)立判斷精神的過程中，重構(gòu)被主流精英破壞掉的精神信仰。但問題是，這個(gè)精神信仰應(yīng)該包含什么？我個(gè)人以為，自強(qiáng)不息不能丟，利他也不能丟，自由精神更不能丟，以這個(gè)為主體，其中也要包容利己，但是，利己應(yīng)該有個(gè)原則，那就是不能強(qiáng)取豪奪，不能為所欲為，不能不要道德良知，不能為滿足個(gè)人的欲望無法無天，損人利己，損眾利己，損公利己。韓德強(qiáng)有對(duì)話“價(jià)值中國(guó)”時(shí)有這么幾句話：“我欣賞自由主義中的對(duì)自然的開拓和進(jìn)取，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)我也批評(píng)它對(duì)欲望的過度解放，人心的分裂等負(fù)面作用?！庇纱丝芍?，從“對(duì)自然的開拓和進(jìn)取，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展”的維度說，人類不能缺少自由，從思想創(chuàng)新的維度說，人類也不能缺少自由，但自由過度，成了滿足欲望自由掠奪的代名詞，這就成問題了，所以，我一個(gè)以為，中國(guó)應(yīng)該建構(gòu)一個(gè)與西方不同的自由價(jià)值秩序、自由價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，讓人類為他人、為社會(huì)、為自己創(chuàng)造出更多有益于人類的東西，包括精神的和物質(zhì)的。無度的自由，是人類的災(zāi)難，世界歷史無數(shù)事實(shí)早就證明了這一點(diǎn)，并且還在用大量的新的事實(shí)證明這一點(diǎn)?！　?/p>

三）、我們常常說制度機(jī)制，但制度機(jī)制到底是什么？主流精英一是回避談?wù)撨@個(gè)問題，有的就是說了，也無法令人滿意，因?yàn)椋麄冋J(rèn)為，制定法律或制度就是制度機(jī)制了。其實(shí)，這種說法是完全錯(cuò)誤的，制度本身不能形成機(jī)制，有時(shí)甚至是對(duì)機(jī)制的嚴(yán)重破壞，因此，只有程序邏輯形成制度性語言，這個(gè)制度才能形成機(jī)制，所以，光談制度而不談程序邏輯，是對(duì)制度的無知。和制度機(jī)制并存存在或說是制度內(nèi)核的東西，是價(jià)值觀念，也就是說，不同的價(jià)值觀念會(huì)制定不同的制度機(jī)制，比如說，讓以滿足個(gè)人欲望為最高追求目標(biāo)的人去制定制度，他就會(huì)制定一套完全有利于滿足自己欲望的制度機(jī)制，如果讓一個(gè)以天下為公、利他主義堅(jiān)定的人去制定制度機(jī)制，他就會(huì)制定一套普惠大眾的制度機(jī)制。普惠大眾并非是指惠及某個(gè)階層，而是惠及社會(huì)各個(gè)階層?！　?/p>

四）、這里又出現(xiàn)了另一個(gè)問題，也就是，用什么樣的制度語言制定制度呢？國(guó)際上一般的說法是，用民眾的語言表達(dá)，也就是說，讓人一看一聽就懂的語言。但主流精認(rèn)為，民眾語言不專業(yè)，不夠水平，結(jié)果呢，中國(guó)的很多法律，有的上過本科的人都搞不懂，有的連研究生也搞不清楚說了什么，而只能由少數(shù)的幾個(gè)法學(xué)專家自由解釋。這樣的制度不是制度，而是成了精英自由滿足欲望的工具?！　?/p>

五）、因此，制度語言只能是平民的。而且，必須有社會(huì)各階層對(duì)制度的審議，而不是由某幾個(gè)精英或部門搞出來，公布了就成制度了。但如何才是形成制度的最佳途徑呢？我在一篇短文中曾這樣寫到：“各人的經(jīng)歷不同，學(xué)養(yǎng)不一，自會(huì)在“直覺的理性”作用下，給出各自不同的判斷。有人認(rèn)為，“直覺的理性”不值得提倡、不能提倡，因?yàn)椋谒麄兛磥?，“直覺的理性”就是一種非理性，對(duì)社會(huì)有害無益，但我卻認(rèn)為，“直覺的理性”是由文化積淀、學(xué)習(xí)、經(jīng)歷以及價(jià)值觀念積累下的、靈感式理性的呈現(xiàn)，是人類的最高智慧和最具價(jià)值觀念傾向、道德色彩、正義色彩的理性?！币簿褪钦f，只有經(jīng)社會(huì)各階層在這樣的理性審議后的制度，才具有公信度。　　

六）、自由民主機(jī)制是個(gè)巨大的系統(tǒng)工程，因此，要深入研究“確保共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主，平等的參與、管理、創(chuàng)造政治、經(jīng)濟(jì)，科學(xué)文化，并平等的分享創(chuàng)造成果”這一價(jià)值邏輯，在全面實(shí)行票選的情況，并制定有效規(guī)則，確保價(jià)值觀念進(jìn)入到社會(huì)生活的各個(gè)層面。　　

七）、自由民主機(jī)制是什么？簡(jiǎn)單的說就是對(duì)斗爭(zhēng)程序的規(guī)制。如果像有的右派說的，社會(huì)不能有斗爭(zhēng)，其本質(zhì)就是取消自由民主了，因?yàn)?，自由民主的機(jī)制問題，也就是個(gè)斗爭(zhēng)機(jī)制問題，沒有斗爭(zhēng)，就沒有社會(huì)的良知和發(fā)展，因?yàn)?，斗?zhēng)是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。但斗爭(zhēng)有良性斗爭(zhēng)和惡性斗爭(zhēng)之分，良性斗爭(zhēng)就是社會(huì)各階層面對(duì)面談各自的政治經(jīng)濟(jì)利益訴求，相互尊重，相互爭(zhēng)論，在爭(zhēng)論中達(dá)成共識(shí)。惡性斗爭(zhēng)就是：1、暴力斗爭(zhēng)。2、右派霸權(quán)，其它社會(huì)階層不得說話。3、改革暴力。因?yàn)橹灰诟母锏拿x下什么事都可以干，如，賣淫的大唱“一千改、一萬改……”，當(dāng)官的則可以以反改革的名義胡作非為，如，有人提意見，僅說覺得這樣作不對(duì)，馬上下令，警察馬上把人送進(jìn)了監(jiān)獄?！　?/p>

四、      世界思想文化的發(fā)展趨勢(shì)是什么？　　

主流精英認(rèn)為，西方式民主是世界的發(fā)展趨勢(shì)，但從西方有重大影響的學(xué)者的研究成果上看，由于西方式民主存在的重大缺陷，西方正陷入一場(chǎng)重大的民主信任危機(jī)?；蛟S，隨著西方民眾新的民主意識(shí)的覺醒，人們將會(huì)重新審視中國(guó)的文革，因?yàn)椋谀菆?chǎng)影響廣泛而且深遠(yuǎn)的民主運(yùn)動(dòng)中，因?yàn)橐?guī)則的缺乏，由希望之光點(diǎn)燃起來的向往之火熄滅之后，經(jīng)過三十來年資本對(duì)民主與自由的折磨和權(quán)力潛機(jī)制的逆向運(yùn)行，人們?cè)诜此棘F(xiàn)實(shí)的同時(shí)，目光將會(huì)不可避免的投向文革，并在剖析文革得、失生成機(jī)制之后，或許能尋找到一個(gè)新的規(guī)則機(jī)制，在世界范圍內(nèi)，繼續(xù)深化文革的民主實(shí)踐?！　?/p>

有人可能認(rèn)為，我這是癡人說夢(mèng)，這個(gè)世界上再不會(huì)出現(xiàn)文革了。但是事實(shí)上，這個(gè)世界只要有人類存在，只要平民百姓存在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)平等的參與、管理、創(chuàng)造和分享的向往，人類就必然會(huì)對(duì)毛澤東的核心價(jià)值觀重新審視，并重新尋找實(shí)現(xiàn)毛澤東核心價(jià)值觀的路徑。在可以預(yù)期的將來，必然會(huì)有一次全球性的重新認(rèn)識(shí)，因?yàn)?，人類社?huì)的斗爭(zhēng)機(jī)制，才是社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。　　

當(dāng)然，為了避免付出太大的社會(huì)代價(jià)，這種斗爭(zhēng)機(jī)制未形成前，可能在社會(huì)各階層的斗爭(zhēng)過程中，當(dāng)然，在目前社會(huì)各階層價(jià)值目標(biāo)尚未統(tǒng)一、甚至尖銳對(duì)立的情況下，誰也無法排除暴力斗爭(zhēng)，并由暴力斗爭(zhēng)演化為暴力革命的可能性。但從主流精英斷然拒絕承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況看，暴力斗爭(zhēng)的可能又增加了許多測(cè)不準(zhǔn)因素。相對(duì)于中國(guó)而言，西方到率先開展了對(duì)和平斗爭(zhēng)機(jī)制的研究，并對(duì)社會(huì)各階級(jí)斗爭(zhēng)的形成機(jī)制做了深入而又全面的研究，這就為新的斗爭(zhēng)方式提供了參考理論。大多數(shù)研究者認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)不僅不是個(gè)壞東西，而且是個(gè)好東西，因?yàn)椋瑒?dòng)態(tài)斗爭(zhēng)使社會(huì)永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)變革之中?！　?/p>

對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，社會(huì)發(fā)展就是一個(gè)動(dòng)態(tài)變革的過程?！　?/p>

在這個(gè)過程中，我們發(fā)現(xiàn)，動(dòng)態(tài)變革并不意味著都是進(jìn)步，相反，大多數(shù)情況下，動(dòng)態(tài)變革只是一種歷史的重復(fù)，比如，經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的不懈努力，中國(guó)社會(huì)由等級(jí)制變革為全民平等、人民群眾擁有最高權(quán)利的社會(huì)，有人稱那個(gè)社會(huì)叫社會(huì)主義社會(huì)，而在我看來，那個(gè)社會(huì)準(zhǔn)確叫法應(yīng)該是全民平等的、平民民主社會(huì)，因?yàn)?，從政治?jīng)濟(jì)層面上說，它是一個(gè)人人平等的擁有參與、管理、創(chuàng)造和分享創(chuàng)造成果的社會(huì)。但是，經(jīng)過改革，人們發(fā)現(xiàn)，原來平等的社會(huì)逐漸被等級(jí)之網(wǎng)所代替?！　?/p>

面對(duì)這一現(xiàn)象，我們不得不重新認(rèn)識(shí)，社會(huì)的動(dòng)態(tài)變革不一定以進(jìn)步為標(biāo)志，而最大的可能是對(duì)歷史的重復(fù)。因?yàn)?，在?dòng)態(tài)變革過程中，由于價(jià)值選擇的變化，社會(huì)不同力量的你消我長(zhǎng)或者另一方完全失去權(quán)利力量，社會(huì)的動(dòng)態(tài)變革就在于一種主導(dǎo)價(jià)值觀念的推動(dòng)下，復(fù)制歷史?！　?/p>

在“易經(jīng)”中，有兩種變卦方式，一種是逐卦遞變，另一種是逐爻遞變，但不論是逐卦遞變還是逐爻遞變，其共同的結(jié)果都是由原來的卦變回到原卦，只有中間的變卦次數(shù)不同，沒有結(jié)果的不同，這種現(xiàn)象我稱之為發(fā)散式系統(tǒng)閉環(huán)結(jié)構(gòu)。因此，人們不要對(duì)社會(huì)進(jìn)步期望值過高，而應(yīng)該投身到社會(huì)的動(dòng)態(tài)變革過程中，這才有可能推動(dòng)社會(huì)在動(dòng)態(tài)變革中的進(jìn)步，而不是簡(jiǎn)單的重復(fù)歷史。　　

在寫作本文的過程中，我也讀到　潘　老師　和韓德強(qiáng)　先生的部分文章，很受啟發(fā)。但對(duì)文革的某些看法，　和潘　老師的看法有所不同，因?yàn)?，在我看來，由于歷史的原因，毛澤東的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，是特定歷史時(shí)期的特定表達(dá)方式，其核心或深層次的意愿是，通過人民群眾同官僚階層以及社會(huì)各階層和平斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)，形成“一個(gè)人人平等的擁有參與、管理、創(chuàng)造和分享創(chuàng)造成果”的政治經(jīng)濟(jì)新機(jī)制。在這個(gè)社會(huì)新機(jī)制中，平等、自由、民主秩序是其核心的價(jià)值觀念，從而形　成潘　老師說的“新文明、新民主、新生活”，而這種“新文明、新民主、新生活”不僅是中國(guó)人民共同的精神追求，也是世界人民共同的追求，因?yàn)槿祟悘膩頉]有放棄“一個(gè)人人平等的擁有參與、管理、創(chuàng)造和分享創(chuàng)造成果”政治經(jīng)濟(jì)新秩序，這就是我斷定世界會(huì)重新審視文革，并尋找實(shí)現(xiàn)文革核心價(jià)值觀，減少社會(huì)代價(jià)新路徑的重要原因。　　

我還認(rèn)為，有良知的右派一旦真正認(rèn)識(shí)到文革的核心價(jià)值觀念，認(rèn)識(shí)到“一個(gè)人人平等的擁有參與、管理、創(chuàng)造和分享創(chuàng)造成果”政治經(jīng)濟(jì)新秩序是文革的最終目標(biāo)，也是人類共同的對(duì)自由民主新概念的精神追求時(shí)，他們會(huì)主動(dòng)加入這個(gè)隊(duì)伍。其實(shí)，對(duì)文革的認(rèn)識(shí)，不僅右派有嚴(yán)重的誤區(qū)，就是左派中人也存在嚴(yán)重的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，文革時(shí)期是這樣，后文革時(shí)期（后三十年）也是如此。因?yàn)椋珴蓶|構(gòu)建的新自由民主論，源自于數(shù)千年前的伏羲文化，但中國(guó)人中，有幾位真正懂得伏羲文化的呢？幾乎沒有。但如果不懂伏羲文化，是無法解讀毛澤東的新自由民主論的，更不可能懂得新自由民主論的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)過程，就是一個(gè)平等的動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)過程?，F(xiàn)在回頭看毛澤東，就是在文革時(shí)期，毛澤東看重和依重的幾位重要人物，也沒有真正讀懂毛澤東新自由民主論的心理路程。　　

在中國(guó)，右派中人有人自稱讀懂了伏羲，但在我看來，他們所謂的讀懂，不過是會(huì)背六十四卦名而已。他們不知道的是，伏羲文化，也既是六十四卦，在伏羲時(shí)代是根本沒有卦名的，有的只是卦畫和數(shù)字，因此，我稱伏羲文化為數(shù)字哲學(xué)。在這個(gè)數(shù)字哲學(xué)體系中，有這么幾個(gè)層次的核心內(nèi)容：　　

一）、獨(dú)立、自由、制約，也既是宇宙和社會(huì)動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)變化模型?！　?/p>

二）、系統(tǒng)是由一個(gè)個(gè)閉環(huán)系統(tǒng)構(gòu)成的巨大系統(tǒng)，是不斷發(fā)展變化的，但動(dòng)態(tài)變化并不意味著進(jìn)步，而更多的則是一種重復(fù)，并在重復(fù)與反復(fù)破與立的較亮過程中，宇宙和社會(huì)才有十分緩慢的進(jìn)步。　　

三）、宇宙或社會(huì)，都是由無形的程序構(gòu)成的程序陣列，而這個(gè)程序陣列的表現(xiàn)形式卻是混沌、無序，這一方面向人類揭示，混沌與無序是宇宙和社會(huì)最高也是最嚴(yán)密的秩序規(guī)律。另一方面也說明，規(guī)范社會(huì)秩序主要由兩個(gè)層面的東西所構(gòu)成，一是由價(jià)值觀念形成的社會(huì)價(jià)值秩序，二是對(duì)程序的規(guī)范，所謂對(duì)程序的規(guī)范，就是根據(jù)程序邏輯形成的制度秩序?！　?/p>

四）、動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)是動(dòng)態(tài)變革的大道，動(dòng)態(tài)變革是維持社會(huì)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的唯一路徑，也是最有效的路徑。但是，動(dòng)態(tài)變革一旦失去動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)這個(gè)內(nèi)核，動(dòng)態(tài)變革就成了制造社會(huì)災(zāi)難的過程。在社會(huì)承受度達(dá)到極限時(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)發(fā)生巨大的裂變?！　?/p>

五）、伏羲文化就是中國(guó)的佛眼。毛澤東以如來佛之心靜觀世界，所以，不論左派還是右派，無論是孫悟空還是朱八戒，不論是中國(guó)人還是老外，再怎么跳達(dá)也蹦不出如來佛的手掌心?！　?/p>

六、重構(gòu)世界價(jià)值新秩序和國(guó)際機(jī)制秩序的機(jī)遇與方法　　

 當(dāng)今的世界秩序，基本上是由美式原則建構(gòu)的規(guī)則秩序。在這個(gè)美式秩序序列中，世界上任何國(guó)家都只有遵從的權(quán)利，沒有說不的權(quán)利，那怕美國(guó)是世界上最邪惡的國(guó)家，因?yàn)樗熊娛轮聘邫?quán)，所有也擁有了最高裁決權(quán)。而一個(gè)個(gè)邪惡的裁決，給美國(guó)帶去的是資源和財(cái)富，給世界帶來的則是災(zāi)難。有人認(rèn)為，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是美國(guó)霸權(quán)夢(mèng)的破滅，但我以為，美國(guó)有足夠的智慧可以安全度過經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但這個(gè)可以安全度過經(jīng)濟(jì)危機(jī)的足夠智慧，對(duì)于世界人民來說并不是一個(gè)好消息，因?yàn)樗枰姸嗟膰?guó)家資源和財(cái)富幫它度過這個(gè)難關(guān)。有人可能認(rèn)為，我不幫它美國(guó)就行了。但其實(shí)，你只要按照美式原則制定的國(guó)際規(guī)則辦事，你就被納入了幫助美國(guó)過關(guān)的行列。　　

由此可知，只有世界人民的覺醒，才是美國(guó)霸權(quán)夢(mèng)破滅的開始，而不是現(xiàn)在的美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！　?/p>

但是，什么是世界價(jià)值新秩序呢？平等、互惠、互助與和而不同，就是世界價(jià)值新秩序。平等的相互支持、互動(dòng)機(jī)制，就是國(guó)際機(jī)制秩序。而世界人民的覺醒和對(duì)美式原則下的國(guó)際規(guī)則重新認(rèn)識(shí)，就是構(gòu)建國(guó)際價(jià)值秩序和機(jī)制秩序的最佳機(jī)會(huì)。但是，機(jī)會(huì)從來不會(huì)從天上掉下來，而是人類社會(huì)共同努力的結(jié)果。因此，中國(guó)應(yīng)該大力宣傳毛澤東的“一個(gè)人人平等的擁有參與、管理、創(chuàng)造和分享創(chuàng)造成果”自由民主的、核心價(jià)值觀和動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)觀，大力宣傳胡錦濤總書記的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展觀，并對(duì)比分析美式原則下的國(guó)際規(guī)則，哪個(gè)有益于世界和平？哪個(gè)是給世界制造災(zāi)難、掠奪別國(guó)的資源和財(cái)富?！　?/p>

有比較，才有高、下，美、丑，善、惡。　　

或許，這種努力既是為構(gòu)建國(guó)際新秩序創(chuàng)造機(jī)會(huì)，也是延緩戰(zhàn)爭(zhēng)的有效途徑。因此，奧運(yùn)會(huì)后，中國(guó)應(yīng)該抓住國(guó)際影響擴(kuò)大的有利時(shí)機(jī)，加大宣傳力度。當(dāng)然，最佳時(shí)機(jī)應(yīng)該是奧運(yùn)會(huì)期間，但令人遺憾的是，主流精英把宣傳權(quán)出賣給外國(guó)人了?！　?/p>

當(dāng)然，要建構(gòu)新的國(guó)際秩序，首先就要建構(gòu)國(guó)際文化，因?yàn)?，沒有國(guó)際文化，就沒有國(guó)際新秩序。有人可能會(huì)說，什么才是國(guó)際文化呢？要回答這個(gè)問題，我們首先就需要搞清楚，什么是文化。一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)隊(duì)，自覺遵循的價(jià)值觀念，并作為各個(gè)成員的行為標(biāo)準(zhǔn)，就是文化。現(xiàn)在我們稱多元文化，就是因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家有自己的文化，并且多元并存，才使得世界文化異彩紛呈，才給人類有“這個(gè)世界真美好”的感覺。但是，由于各個(gè)國(guó)家的文化不同，有的甚至有矛盾、有沖突，如果沒有各個(gè)國(guó)家共同遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在國(guó)際交往中就成了問題。　　

所以，這就需要一個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)就是國(guó)際文化?！　?/p>

但是，這個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)或者叫國(guó)際文化，必須超越各個(gè)國(guó)家的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，成為各個(gè)國(guó)家共同遵守的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。在這時(shí)候，美國(guó)就以美國(guó)式原則制定標(biāo)準(zhǔn)，并稱這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，但問題是，美式原則制定的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？對(duì)美國(guó)有利的，就是國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)美國(guó)不利，但世界各國(guó)平等、有益于世界各國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，就不是國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，用美國(guó)總統(tǒng)小布什先生的話說：“我們創(chuàng)造事實(shí)?！钡珓?chuàng)造的事實(shí)就是怎么有利于美國(guó)就怎么創(chuàng)造。所以，有的國(guó)家因?yàn)槊朗皆瓌t下的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)不平等、不互惠，提出反對(duì)，反對(duì)得輕了，美國(guó)就使加壓力，反對(duì)得重了，對(duì)不起，不服氣就在戰(zhàn)場(chǎng)上見，結(jié)果有了伊拉克的戰(zhàn)亂，有了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，國(guó)際上必須有國(guó)際文化。　　

但國(guó)際文化是什么呢？各個(gè)國(guó)家，不論大小強(qiáng)弱，都是平等的、獨(dú)立的、互惠的，有自己保留自己文化的權(quán)利，有自己選擇自己發(fā)展道路的權(quán)利，這應(yīng)該是一個(gè)不能動(dòng)搖的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，或者叫國(guó)際文化。但現(xiàn)在還不是國(guó)際文化，因?yàn)?，這只是我的想法，沒有成為各個(gè)國(guó)家自覺遵守的標(biāo)準(zhǔn)。思想是文化之源，但不是文化，只有人們都接受了這種思想，并成為人們自覺遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)了，才是文化。有了國(guó)際文化，才可能有國(guó)際秩序、國(guó)際機(jī)制，包括和平斗爭(zhēng)機(jī)制，而不是動(dòng)不動(dòng)就來一場(chǎng)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東主席說，不是戰(zhàn)爭(zhēng)促生革命，就是革命阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在看革命是主流。但是，幾十年后，我們發(fā)現(xiàn)革命的主流變成戰(zhàn)爭(zhēng)為主流了，比如美國(guó)四處點(diǎn)燃戰(zhàn)火。美國(guó)的下一個(gè)目標(biāo)就是伊朗。　　

所以，世界上需要一場(chǎng)新的文化革命，建構(gòu)新的國(guó)際秩序，才能有效阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。遲浩　田　先生有一篇叫“戰(zhàn)爭(zhēng)正向我們走來（原文地址：http://www.chinathinktank.cn/ShowArticle.asp?ArticleID=9974）”的文章，誠(chéng)哉圣言。我想，遲浩　田　先生也和全國(guó)人民一樣，想和平，不想打仗，但如果別國(guó)的飛機(jī)在國(guó)家的上空飛來飛去，雖然還沒有扔下罪惡的炸彈，不是他們不想扔，而是在選擇扔下炸彈的最佳時(shí)機(jī)，中國(guó)是不是要準(zhǔn)備打仗？當(dāng)然，打仗并不是最佳選擇，而是無奈的選擇，因?yàn)橹袊?guó)人民是世界上最熱愛和平的人民。也當(dāng)然，打仗不是最佳選擇，最佳選擇就是用文化革命阻止美國(guó)可能突然發(fā)動(dòng)的罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)?！　?/p>

結(jié)束語　　

我曾經(jīng)寫過一篇叫“主流精英的自私是亡黨亡國(guó)的主要根源”。直覺告訴我，中國(guó)唯一可行的民主之路，就是重新來一次有規(guī)則的文化革命，而不是自上而下的政治體制改革，如果自上而下的推進(jìn)政治體制改革，中國(guó)將不可避免的成為蘇聯(lián)第二，因?yàn)?，如果?jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持毛澤東思想和科學(xué)發(fā)展觀，就不可避免的與整個(gè)特殊利益集團(tuán)形成尖銳對(duì)立。在這種情況下，特殊利益集團(tuán)的路只有兩條，一條是聯(lián)合起來拼死一搏，一條是接受良知和正義的審判，但是，后一種可能比較小，事實(shí)上，如果在有一絲希望的情況下，世界還沒有人甘愿束手待斃的，而最大的可能是采取極端措施（這就是我寫“中國(guó)應(yīng)該建構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)預(yù)警和應(yīng)急機(jī)制”的原因）。因此，我認(rèn)為，中國(guó)只能搞自下而上有規(guī)則的民主，亦既文化革命，因?yàn)?，現(xiàn)在的中國(guó)，到了只有平民百姓熱愛共產(chǎn)黨、寄希望于共產(chǎn)黨重新和他們一道，把他們失去的權(quán)利奪回來。他們沒有其它的希望，只有這個(gè)希望，因?yàn)椋@是他們唯一可以預(yù)期的出路?！　?/p>

經(jīng)過自下而上有規(guī)則的民主之后，徹底由外向經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式朝內(nèi)需型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式改變，因?yàn)?，外向型?jīng)濟(jì)發(fā)展模式，只會(huì)推助權(quán)貴資本主義的進(jìn)一步形成。權(quán)貴資本主義的形成，最終結(jié)果只能是中國(guó)人民的災(zāi)難、黨和共和國(guó)的災(zāi)難。并且下大力氣在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)體系的系統(tǒng)布局上，以國(guó)家意志的方式，強(qiáng)力推進(jìn)、使之有效、高效發(fā)展。對(duì)于憑智慧、勞動(dòng)獲得的民間資本，也應(yīng)在國(guó)家規(guī)則指導(dǎo)下，有方向性的投資。只有這樣，中國(guó)才可能在未來的發(fā)展道路上做大、做強(qiáng)?！　?/p>

但是，我們不能不看到，將來帶給中國(guó)沉重打擊的有：　　

一）、權(quán)貴貪腐階層?！　?/p>

二）、知識(shí)精英階層。　　

三）、外國(guó)資本對(duì)中國(guó)主權(quán)經(jīng)濟(jì)的控制。　　

四）、右派階層（不包括有良知，以國(guó)家和民眾利益為重的右派）?！　?/p>

五）、國(guó)內(nèi)、外反華勢(shì)力?！　?/p>

前四者的利益交錯(cuò)扭結(jié)，相互勾結(jié)，有人在后臺(tái)策劃，有人在前臺(tái)出理論，操控媒體，而國(guó)外政要為配合這三股勢(shì)力，為中國(guó)出難題、設(shè)圈套。在這種配合戰(zhàn)中，扮演操作手的人從政策規(guī)則上進(jìn)行操作。　　

如果不從這個(gè)維度上分析，中國(guó)就是個(gè)沒有解的謎?！　?/p>

事實(shí)上，從各色人等的登場(chǎng)表演的情況上看，我的這一判斷是沒有錯(cuò)的。因此，如果中國(guó)不下定決心，根除這些毒瘤，中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨和共和國(guó)距離這個(gè)災(zāi)難就不是太遠(yuǎn)了。有人認(rèn)為，中國(guó)既便成為蘇聯(lián)第二，陣疼只會(huì)比蘇聯(lián)，不會(huì)比蘇聯(lián)重，但我以為，如果說俄羅斯在陣痛中用了十多年時(shí)間，終于扼住了俄羅斯這只大船的沉沒的話，中國(guó)至少需要五十年時(shí)間，因?yàn)?，中?guó)人的主體精神和責(zé)任心早就不復(fù)存在了。如果不經(jīng)過二十年的陣痛，中國(guó)不會(huì)自醒，并重構(gòu)自強(qiáng)不息的主體精神、重新?lián)?dāng)起社會(huì)責(zé)任的。為避免這一慘劇的發(fā)生，中國(guó)在進(jìn)行有規(guī)則的文化革命的同時(shí)，徹底扭轉(zhuǎn)外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式?！　?/p>

經(jīng)過十年的努力，中國(guó)就會(huì)重新步入科學(xué)發(fā)展的快車道?！　?/p>

但中國(guó)未來到底會(huì)怎么樣，就看近期中國(guó)的價(jià)值選擇了。　　

　2008年8月14日　星期四　　

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