答葉勁松：階級、宗教、人民與價值體系

看到了葉勁松先生在烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站上發(fā)表的要與我商榷的文章，我非常感謝葉先生的關(guān)心與批評，當(dāng)然也非常樂意答復(fù)葉先生，通過互相交流，可以進(jìn)一步澄清思想。
我反復(fù)看了葉先生的文章，概括起來說，葉先生在三個問題上與我有不同看法，一是階級，他認(rèn)為我是超階級看待問題；二是宗教，他認(rèn)為我把麻醉人民的鴉片當(dāng)成了人類應(yīng)當(dāng)遵守的法則；三是人民，他認(rèn)為人民在我的“唯心主義歷史觀中遭到忽視乃至粗暴的詆毀。

雖然我對葉先生堅持馬克思主義立場的做法感到欽佩，但我也必須指出，葉先生不過是株守著馬克思的詞句，并沒有掌握馬克思主義的精髓，不能正確地理解當(dāng)前的社會現(xiàn)實，同時也拿不出解決現(xiàn)實問題的正確方案。而我的關(guān)于價值體系的理論，我要說它就是掌握了馬克思主義的精髓，則有些自吹自擂。所以我就不說了，只從對價值體系的思考的基礎(chǔ)上，就葉先生所說的三個問題談點看法，希望葉先生能理解。
 
一、價值沖突與階級斗爭的關(guān)系

價值體系不同的人會發(fā)生矛盾斗爭，但這種斗爭還不就是階級斗爭，兩口子吵架，父母與子女的矛盾，說不上是哪個階級與哪個階級的斗爭。同時用原有的階級斗爭理論也無法解釋黨內(nèi)出現(xiàn)的斗爭，毛主席說“資產(chǎn)階級就在共產(chǎn)黨內(nèi)”，這是一個客觀事實，但本來是出身貧苦并跟著毛主席鬧革命的人，怎么會成了資產(chǎn)階級呢？理論應(yīng)當(dāng)能解釋這些新事實，才是科學(xué)的理論。我是這樣來理解的：

首先，階級斗爭類似于動物界的生存競爭，這是私利的斗爭，并不是價值沖突。只有私有者之間才會出現(xiàn)階級斗爭，在彼此對立的階級之間，價值體系并沒有什么不同，就像魯迅所說的，奴才做了主子，是不會廢去老爺?shù)姆Q呼的；農(nóng)民起義的領(lǐng)袖打下江山后，照樣擺當(dāng)皇帝的譜；一個窮小子在資本主義制度下靠自己的辛勤奮斗，也有可能掙下一點資本，他當(dāng)上了老板后依然要按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，他依然是資本的人格化，依然要剝削工人。任何一個時代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級的思想，在資本主義價值體系在社會生活中的支配地位沒有改變的情況下，無論人們?nèi)绾纹疵鼱帗專惴匠T我登場，都改變不了社會的性質(zhì)，也提高不了自身的人格發(fā)展水平，所改變的只是個人在社會結(jié)構(gòu)中的階級地位。因而從總體上來說，階級斗爭是發(fā)生在同一個價值水平上的沖突。

其次，價值沖突是超越階級界限的。在同一個階級內(nèi)部也會出現(xiàn)價值沖突，在資本主義內(nèi)部，產(chǎn)生出無產(chǎn)階級的思想家馬克思、恩格斯，在無產(chǎn)階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的內(nèi)部也會出現(xiàn)修正主義。處在不同階級地位上的人們，會由于價值體系的一致而團(tuán)結(jié)一致。戈爾巴喬夫之所以能與西方和平演變戰(zhàn)略配合默契，正是由于在他的意識深處與西方的價值體系是一致的；有許許多多出生在社會主義制度下的人們，對西方國家羨慕得不得了，趨之若鶩，其原因也在于他們的價值體系與西方文化環(huán)境的一致，西方是他們的精神家園。階級斗爭產(chǎn)生于對私利的爭奪，價值沖突則產(chǎn)生于對私利的不同理解。共產(chǎn)黨人的私利是將全人類的利益都包括在內(nèi)的，因為他們認(rèn)識到，只有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級自己。這種新的理解雖然是觀念性的東西，但它卻會動搖舊的社會秩序，所以，價值沖突是更深層次的沖突，無論是資本主義社會還是封建社會，統(tǒng)治階級都很注意維護(hù)其價值體系，對于異端學(xué)說的鎮(zhèn)壓甚至比被壓迫階級的造反還要更嚴(yán)厲。

其三，在無產(chǎn)階級的先鋒隊共產(chǎn)黨人與資產(chǎn)階級之間的斗爭，既是階級的斗爭，同時也是價值體系的沖突。其之所以如此，是因為無產(chǎn)階級雖然與資產(chǎn)階級站在同一個社會基礎(chǔ)上，但在精神上卻是超越了舊的價值體系的。但必須強(qiáng)調(diào)的是，無產(chǎn)階級的這種新的價值體系并不是天生的，它需要有馬克思、列寧等革命導(dǎo)師的引導(dǎo)。如果沒有這種引導(dǎo)，并在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)起來，形成改造舊世界的強(qiáng)大力量，建立起與新的價值體系相適應(yīng)的新制度，工人階級就擺不脫受資產(chǎn)階級的壓迫剝削的命運，不管他們在這個制度中如何奮斗，終究是在現(xiàn)有制度的框架中活動，其所能達(dá)到的結(jié)果不過是工資高一些，休息日長一些而已，在這種情況下，他們依然是舊制度的奴隸，同資產(chǎn)階級一樣在精神上擺不脫舊的統(tǒng)治關(guān)系的束縛，依然是維護(hù)舊制度的一種力量。就像宋江起義一樣，他本來就擺不脫封建制度的精神束縛，把“聚義廳”改為“忠義堂”，只不過是把他對封建統(tǒng)治關(guān)系的崇拜確定為起義軍的共同的崇拜，這一改便決定了起義軍的歸宿。這就像當(dāng)今某些人們對市場經(jīng)濟(jì)的盲從迷信一樣，由于沒有能力擺脫舊制度的精神束縛，他們當(dāng)然也就不可能在實踐中運用和駕馭價值規(guī)律來為社會主義的政治目的服務(wù)，只能是被價值規(guī)律牽住了鼻子。

其四，共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)階級斗爭不是為了把階級維持下去，而是為了消滅階級。在共產(chǎn)黨人所進(jìn)行的階級斗爭中，價值體系的沖突是本質(zhì)，無產(chǎn)階級開展斗爭的目的不是為了簡單地把統(tǒng)治權(quán)奪過來，而是為了建立一個沒有階級的新社會，通過用自己的價值體系來改造社會，也就消除了階級分化所賴以產(chǎn)生的價值體系，從而把社會引向一個更高的發(fā)展層次。因而如果無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，不堅持用共產(chǎn)黨人的價值體系來改造社會，從而徹底清除階級分化所賴以產(chǎn)生的根源，階級斗爭就會重新出現(xiàn)。蘇聯(lián)人當(dāng)年不明白這個道理，唱一些“全民國家全民黨”和“全人類的價值”等等大而無當(dāng)?shù)母哒{(diào)，在實質(zhì)上縱容了資本主義價值體系的發(fā)展，結(jié)果卻不僅未能實現(xiàn)“全人類的價值”，反而使階級分化重新形成并日益尖銳起來，最終把已建成的社會主義政權(quán)也搞垮了。由此可見，共產(chǎn)主義價值體系是階級對立的溶解劑，而資本主義價值體系則是階級對立所賴以產(chǎn)生的溫床。
 
二、關(guān)于宗教是鴉片還是新社會的法則

在歷史進(jìn)步的過程中，有一個矛盾，個人利益與整體利益、精神文明與物質(zhì)文明、天理與人欲，等等，都是這一矛盾的不同的表述方式。他們分別代表著人類生活的兩個方面，都是不可或缺的；兩者都是歷史進(jìn)步的牽引力，對個人欲望的滿足，對更好的物質(zhì)生活的追求，驅(qū)使著人們?nèi)ジ脑熳匀?，征服世界，正如恩格斯所說，惡是歷史發(fā)展的動力。但是僅僅有這一種力還不夠，人類是一種社會生物，他的個人需要必須在社會中才能得到滿足，他的發(fā)展也必須在社會中才有可能。社會整體利益對于他的個人利益來說，也是一個客觀需要。對社會整體利益的維護(hù)發(fā)展也是歷史進(jìn)步的動力。前一種需要是人的天生的本能，生下來就會，而后一種需要不能說在人的本能中一點地位也沒有，但畢竟微弱得很，這個需要也必須在人的意識中反映出來，所以在兩千多年前就有那么一個元典時代，這是人類整體意識的首次覺醒，出現(xiàn)了老子、孔子、釋迦牟尼、基督、穆罕默德等偉大人物。他們代表著人類進(jìn)步的一個動力，牽引著人性向上發(fā)展。為什么歷經(jīng)兩千年，經(jīng)歷了無數(shù)變故，也曾被人用來謀私，也曾僵化落后，也曾被其不肖了弟引入極端，造成許多災(zāi)難不幸，但他們依然如同鳳凰涅槃一樣一次又一次在烈火中獲得新生，這是因為他們代表著社會進(jìn)步的一個方面，植根于人的生存需要之中。

因而歷史就有兩個動力，一個是人性向上進(jìn)化的力，一個是人性向外擴(kuò)張的力，這是一個兩駕馬車，兩匹馬必須協(xié)調(diào)好，社會才能穩(wěn)定，歷史才能進(jìn)步。但是兩千年來一直沒有協(xié)調(diào)得很好，兩匹馬老是鬧矛盾，所以社會就一直在跌跌撞撞地向前發(fā)展著。而要想讓社會穩(wěn)定進(jìn)步，就必須在兩匹馬的協(xié)調(diào)上下功夫，把兩匹馬統(tǒng)一成一匹馬。馬克思把這兩種力有機(jī)地統(tǒng)一起來了，用他自己的話來說，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的關(guān)系的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！保ā恶R恩全集》第四十二卷。P120）百川東到海，各種政治學(xué)說，歸根到底還是要匯聚到老馬這里，人類的成熟，為萬世開太平，必須以這里為起點。
我們現(xiàn)在是以老馬為起點，但老馬也不是憑空而來的，他也還有一個起點，在他出現(xiàn)之前的幾千年里，社會也還要運轉(zhuǎn)，也就還需要有一種意識形態(tài)把社會組織起來。那用什么呢？讓他們用馬克思主義，馬克思主義還沒出現(xiàn)，所以宗教就依然有它的歷史地位，就算是馬克思說它是鴉片，也只是為了使社會發(fā)展擺脫宗教的束縛，為了克服宗教。

正如我們學(xué)習(xí)馬克思主義有一個程度不同的區(qū)別一樣，人們對宗教學(xué)說的理解也有一個水平高低不同的區(qū)別，有的人能掌握精髓，有的人則只能掌握皮毛，有的人則不過是借以謀私。所以我們不能把所有這一切都混和在一起，不分青紅皂白，對宗教一概否定。自己笨蛋就查找自己的責(zé)任，別把責(zé)任推到幾千年前的古人身上。宗教的精髓還是有價值的，各位宗教大師們對社會和諧的追求，是人類整體意識的第一次覺醒，這個東西是不能否定的，馬克思也不過是人類的這些偉大導(dǎo)師的繼承人罷了。
 
三、關(guān)于人民

很多人對人民這個詞都懷有一種天真的態(tài)度，他們相信，當(dāng)廣大人民群眾解決了基本的溫飽問題，生活水平進(jìn)入小康以后，當(dāng)教育普及提高、各種文化生活大大豐富之后，人民的素質(zhì)就會大大地提高，人們普遍地能夠跳出個人利益的小圈子，能夠理性地從人類社會整體和長遠(yuǎn)的利益出發(fā)來看問題決定自己的行動。

一位生活在美國的網(wǎng)友就發(fā)現(xiàn)，事實并非如此：生活在有著各種理想的物質(zhì)條件和文化條件中的美國人民不是素質(zhì)更高更為理性了，反而是更為狹隘、膚淺，更自私自利、自以為是了。對于中國人來說，情況也差不多，改革開放這些年來，物質(zhì)已經(jīng)相當(dāng)豐富，GDP也翻了好幾番，應(yīng)當(dāng)說倉廩實而知禮節(jié)了吧，但實際情況卻并非如此，人們的道德水平反而退化了，這些年來一直在喊著“滑坡”，衣食足了也沒有知榮辱，以至于總書記還要出面倡導(dǎo)“八榮八恥”。這個理論與現(xiàn)實的不一致到底是怎么一回事，問題出在哪里？能否找到一個能夠與現(xiàn)實存在和歷史事實相一致的理論？

這個問題其實不難，關(guān)于價值體系問題的研究可以解決這個難題。價值體系是社會運行的序參量，對于個人來說，也同樣起著序參量的作用。歷史的進(jìn)步過程是價值體系的演化進(jìn)步的過程，對于個人來說，也同樣有一個價值體系的進(jìn)步過程。處在不同階段的人，由于價值體系的不同，人的實踐是不同的；如果堅持著叢林法則的人在社會中占據(jù)了支配地位，則社會必然地指向資本主義。所以西方人便可通過影響其他國家人民群眾價值體系的形成過程來實現(xiàn)其和平演變的戰(zhàn)略。

這里的關(guān)鍵是，人的價值體系一旦形成，便會保持固有的模式，它會鎖定人的行為模式，盡管外部環(huán)境變化了，仍然保持著原來的模式，就像唐吉訶德一樣帶著滿腦袋的奇情怪想去和風(fēng)車決斗。價值體系不是一個想換就脫的衣服，而某種融化在血液中的東西，從第二階段向第三階段的轉(zhuǎn)換并不是自然而然的成長過程，這中間有一個艱苦的脫胎換骨式的轉(zhuǎn)換過程，這便是毛主席所說的“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變。”習(xí)慣了叢林法則的人也會堅守自己的行為模式，因此美國的生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)，卻沒有爆發(fā)無產(chǎn)階級革命，因為美國人民已經(jīng)沿著叢林法則走得太遠(yuǎn)，成了單向度的人，缺少了對另一種更高級的生活的想象力和追求，被鎖定在資本主義的軌道上了。

然而正是資本主義價值體系的蔓延，反而暴露了它的弊端，雖然很多人在其控制下不能覺悟，但也畢竟還有一些思想活躍、特別敏感的人能發(fā)現(xiàn)問題：在一種低水平的偏狹的價值體系的控制下，沒有人能生活幸福。窮人生活不幸福，富人生活也不幸福。于是人們便覺悟過來，自覺地追求著新生活的人們，經(jīng)歷了迷茫痛苦的考驗，終究會找到進(jìn)入新制度的大門，于是我們對歷史規(guī)律的認(rèn)識便進(jìn)入到一個新階段。并不是存在著一種像鐘表一樣運行著的歷史必然性，共產(chǎn)主義能否實現(xiàn)則要取決于人們自身的選擇，而這種選擇則又取決于人性的發(fā)展水平，我們之所以相信共產(chǎn)主義的歷史必然性，那是因為我們對人性的進(jìn)步懷有堅定的信仰。

每一個人都有一個價值體系的轉(zhuǎn)換過程。有的人意識到了這個過程而自覺地完成，而另外則有人意識不到這個過程，于是便會對別人的轉(zhuǎn)換過程產(chǎn)生反感，甚至堅決反對。這種反對有些是出于他們的階級地位出發(fā)，他們要保住自己的既得利益，但也還有一些人沒有什么既得利益可維護(hù)，只不過是因為其個性發(fā)展的不充分，沒有能力超越叢林法則，他們無法想象一種新生活，于是就本能地拒斥這種生活，并力圖把別人也拉到自己的水平上。對這樣的人來說，所謂民主，也不過是堅持自己的狹隘價值體系的借口。他不知道新的價值體系所能帶來的光榮，也不知道庸俗的價值體系所能帶來的恥辱，黨中央倡導(dǎo)榮恥觀也撼不動其內(nèi)在的價值體系。

在這種情況下，談?wù)撊嗣袷嵌嗝磦ゴ?，是什么歷史動力等等，這些空話是沒什么用處的，無助于解決現(xiàn)實問題。當(dāng)蘇聯(lián)垮臺的時候，人民干什么去了？如果沒有一個價值體系的轉(zhuǎn)換，人就只能是舊制度的基礎(chǔ)，他不知道自己的利益是什么，后來通貨膨脹了，人均壽命下降了，生產(chǎn)力一下倒退了幾十年，他們才發(fā)現(xiàn)自己輕率地丟掉了那最寶貴的東西，但想反悔卻也晚了。歷史沒有后悔藥。

要解決我們面臨的各種現(xiàn)實問題，那就要按毛主席說的做：“所有的人都要改造?！比绻承┤藳]有聞道，就算是戴個“人民”的帽子又該如何呢？無非是處于受侮辱與受損害的地位，如果他僥幸地在社會中折騰出了名堂，上升到上等人的地位，于是便有條件去侮辱和損害別的“人民”，角色雖然變化了，但社會中的階級分化與斗爭卻仍然存在，歷史在周而復(fù)始的輪回中反復(fù)折騰，維持在一個很低的水平上，甚至趨向于毀滅。我說的這些不能算“詆毀”吧？

所以我就認(rèn)為，能否聞道，這是核心問題。如果要想聞道，那就只有一條路，向那些真正的聞道者學(xué)習(xí)，沿著他們所開拓的方向，登堂入室，進(jìn)入人生的新境界。別的還有什么辦法呢？除非他是生而知之的天才。

總之，我對葉先生對馬克思主義的忠誠表示欽佩，但我認(rèn)為，要正確認(rèn)識和解答現(xiàn)實的問題，僅有忠誠是不夠的，光會記住一些現(xiàn)成的教條也是不夠的。

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