看主流經(jīng)濟學家“好”的市場經(jīng)濟之真相

近幾年,我國群眾對我國市場經(jīng)濟中的許多情況不滿。對于這種狀況的出現(xiàn),我國的一些主流經(jīng)濟學家出來救場。他們把廣大群眾不滿情況的出現(xiàn)歸于我國的市場經(jīng)濟還不是“好”的市場經(jīng)濟。例如,吳敬璉先生多次說要警惕官僚市場經(jīng)濟；而趙曉博士這些年多次談市場經(jīng)濟倫理建沒；《中國改革》主編新望在“正面評價”主流經(jīng)濟學家同時,也“承認中國當下存在形成一個‘壞的市場經(jīng)濟’框架的危險”（鄢烈山《兩種傲慢都要不得》,2005年12月1日《南方周末》）。他們對我國市場經(jīng)濟“壞”在何處可能有不同看法,但共同點是,要把我國的市場經(jīng)濟改革成“好”的市場經(jīng)濟。似乎在“好”的市場經(jīng)濟里,就能消除造成群眾不滿的所有情況。主流經(jīng)濟學家力圖給我等百姓希望,讓我們相信,他們廣博淵深的學識定將把我們帶到“好”的市場經(jīng)濟。我是孤陋寡聞,只見吳先生多次談警惕官僚市場經(jīng)濟,但未見他較系統(tǒng)闡述他那“好”的市場經(jīng)濟應是何樣。吳敬璉的“好”的市場經(jīng)濟今又何在呢,從吳談中國問題最愛從美英那兒引經(jīng)據(jù)典,以美英為榜樣看來,美英的市場經(jīng)濟就應是現(xiàn)實中的“好”的市場經(jīng)濟了。2004年4月22日，《南方周末》刊登了趙曉博士題為《從市場倫理角度理解西方文明》的文章。趙曉博士的這篇文章,比他后來對媒體的講話（我所看見的）,更系統(tǒng)地闡述了他的“好”的市場經(jīng)濟。趙曉先生認為,這20余年搞市場經(jīng)濟,更多是從經(jīng)濟出發(fā)。他說,從物質(zhì)經(jīng)濟角度去認識西方市場經(jīng)濟、資本主義是錯誤；從倫理、從人的意識角度出發(fā)，才能正確理解西方市場經(jīng)濟、資本主義。按趙博士的說法,按西方倫理搞中國的市場經(jīng)濟,就會搞出個“好”市場經(jīng)濟來。從這點來看,吳、趙二位也是殊途同歸了──都認為美英的市場經(jīng)濟是“好”的市場經(jīng)濟。但是,趙先生總的觀點，從方法論來看是唯心主義的，是違反歷史唯物主義的。趙先生文中的許多具體闡述，則是違背歷史事實的。

趙先生談及市場經(jīng)濟時寫道，“什么叫市場經(jīng)濟？市場經(jīng)濟有兩個重要的特點，第一就是它具有非常公平的交易，第二就是有持續(xù)不斷擴張你的事業(yè)的動力。對照這兩點，我們搞了20年的市場經(jīng)濟是不是夠格了？第一點，公平交易，顯然這在目前仍然是非常缺乏的。當前，中國電信、中國移動的交易、股市中的交易、土地交易、國有企業(yè)的出讓、國有銀行的融資之所以引發(fā)那么多的爭論，原因就在這里?！薄拔蚁胝f的是，中國人做生意的主要動力是貪欲，而西方人是禁欲?！薄笆袌鼋?jīng)濟最初是在清教徒聚集的地方出現(xiàn)的，為什么在清教徒出現(xiàn)的地方會出現(xiàn)市場經(jīng)濟，而不是我們以前以為生產(chǎn)力發(fā)達就會出現(xiàn)資本主義萌芽？……在西方人眼里，對于上帝安排的職業(yè)，人要做好，以榮耀上帝。但他必定不可以采取任何坑蒙拐騙的方式，因為這既與《圣經(jīng)》的教導不符，也與榮耀神的目的相悖，所以市場經(jīng)濟的第一點要求‘公平交易’，就內(nèi)在地產(chǎn)生于清教徒之中。”趙先生希望以“純凈”的西方市場經(jīng)濟的倫理道德為榜樣，消除我國市場經(jīng)濟不“公平交易”、經(jīng)濟行為的“主要動力是貪欲”等缺陷。

趙先生提出西方市場經(jīng)濟“具有非常公平的交易”，做生意的西方資產(chǎn)階級是“禁欲”及“不可以采取任何坑蒙拐騙”的獨特的觀點。在趙文中，資本主義市場經(jīng)濟簡直是一幅使人心情愉快輕松而又肅然起敬的田園詩畫，看不到血腥的剝奪、剝削、以及欺騙。但任何論點提出應有論據(jù)支持。趙博士提出上述論點,卻拿不出論據(jù)來支持。而作為歷史唯物主義者，我們的看法來源于我們所熟知的經(jīng)濟歷史事實。因此我們首先要提供的是有關西方市場經(jīng)濟的歷史事實。這些歷史事實對于了解西方市場經(jīng)濟是非常重要的。而這些歷史事實所揭示出的西方市場經(jīng)濟與趙先生關于西方市場經(jīng)濟的闡述完全不相符合。

趙先生說我國的“土地交易”沒有做到“公平交易”。是的，我國的“土地交易”在許多情況下沒有做到公平交易。但是，被趙先生作為我國市場經(jīng)濟學習榜樣的西方市場經(jīng)濟的“土地交易”做到了“公平交易”嗎？英國的“圈地運動”最大規(guī)模進行時期，恰恰是清教徒在英國激增的16世紀下半葉之后的時間。圈地運動發(fā)生和其繼續(xù)，是因為市場對羊毛和谷物的需求激增使羊毛、谷物價格激增，大規(guī)模圈占土地，經(jīng)營牧場或者谷物生產(chǎn)變得有利可圖。充滿貪欲的資產(chǎn)階級化新貴族（他們中許多人都是清教徒），通過暴力和欺詐圈占公有地（歸農(nóng)村居民共同使用的林地、牧場、荒地、沼澤地），奪占農(nóng)民的租地。18世紀，英國議會竟頒布了“公有地圍圈法”，圈地運動被特別地加強起來。

在這個大談私有財產(chǎn)不可侵犯的資產(chǎn)階級國家，僅1801年至1831年，通過圈地運動就使農(nóng)村居民失去了350萬英畝的公有地使用權(quán)（在資產(chǎn)階級法律中，使用權(quán)也是財產(chǎn)權(quán)），而農(nóng)村居民卻未得到一文錢的補償。在圈地運動中，我們沒有看到趙先生所說的“公平交易”，卻看到暴力、剝奪；沒有看到禁欲，只看到以貪欲為動力的圈地和對農(nóng)民財產(chǎn)權(quán)的剝奪。法國律師、政論家、經(jīng)濟學家蘭蓋曾說：法律的存在是為了“批準（對私有財產(chǎn)）最初的奪取”。并“防止以后的奪取”，即法律批準對勞動人民的奪取，然后法律再以私有財產(chǎn)不可侵犯,來防止勞動人民奪取資產(chǎn)階級攫取的財產(chǎn)。決定這一切的，是資產(chǎn)階級的貪欲。

資本主義不僅在剝奪方面表現(xiàn)出貪欲和不公平。在對工人的剝削上也充分表現(xiàn)出貪欲和不公平。美國資產(chǎn)階級歷史學家麥克勞在《資本主義世紀》一書中寫道，資本主義財富分配“正義何在？早期工業(yè)資本家應否從工人（其中還有大量童工）的血汗中榨取超額利潤？在詩人威廉.希萊克稱之為‘昏暗的惡魔般的工廠’的骯臟環(huán)境里，工人們的勞動時間是否應當長得無法再長？”（該書第7頁，內(nèi)蒙古文化出版社，1998年版）資產(chǎn)階級學者麥克勞在這兒揭露了資本主義的真實情況。當然，他只是揭露資本主義的一些丑惡現(xiàn)象。造成資本主義丑惡、黑暗、不公平的原因是資本主義生產(chǎn)的根本目的不是為了人民的幸福，也不是“禁欲”，而是為了追求最大限度的利潤。而這是以剝削工人階級，以工人階級的貧困為前提條件的。工人階級每年創(chuàng)造的國民收入一定，資產(chǎn)階級要使自己取得的那部分越大，就必須使工人階級得到的那部分越小。當然，這種分配能實現(xiàn)是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。資本主義生產(chǎn)方式是建立在生產(chǎn)資料為資產(chǎn)階級占有，而工人不得不出賣勞動力這種私有制的生產(chǎn)關系上，生產(chǎn)關系的不平等保證了資產(chǎn)階級貪欲的實現(xiàn)，決定了分配方式的不平等。

貪婪的西方新興資產(chǎn)者為了攫取更多的財富，他們不但在國內(nèi)進行剝奪、剝削，他們還對外進行殖民侵略，對殖民地人民進行掠奪、洗劫、剝削（如果英國對主要由“文明人”組成的北美殖民地間經(jīng)濟關系是“公平交易”、“禁欲”的，北美殖民地還要進行反英斗爭而宣布獨立嗎？）。當他們想經(jīng)營美洲殖民地時，由于土著印第安人的絕大部分已被“文明”的歐洲殖民者所屠殺，余下的大多不堪忍受“文明”的歐洲殖民者的壓迫、剝削而逃往深山野林。在這種勞動力不足情況下，由于使用奴隸最便宜，自由市場出現(xiàn)了對奴隸的強大需求。買賣奴隸是一種賺大錢的生意，奴隸貿(mào)易逐成為一興隆的貿(mào)易?！白錾獾膭恿s是禁欲”的清教徒國家——英國，16世紀中葉以后就從事奴隸買賣。17世紀中葉以后，英屬北美、英屬牙買加等地種植園普遍采用黑奴代替白人契約工。但“禁欲”的英國資產(chǎn)者不滿足于非洲與英屬殖民地之間的奴隸貿(mào)易。1713年，英國因?qū)ξ靼嘌缿?zhàn)爭勝利而與西簽訂和約，取得向西屬殖民地出賣黑奴的壟斷權(quán)?！白杂?、民主、人權(quán)”的資本主義英國成為世界上最大的奴隸販賣者。

事實證明，資產(chǎn)階級貪得無厭地追逐利潤，甚至不擇手段，不管什么公平交易、道德、法律，拼命去做。馬克思曾引用一個英國經(jīng)濟學者的話形容資本家的本性：“資本害怕沒有利潤或者利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！保ā顿Y本論》第一卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷第827頁）在英國經(jīng)濟學者總結(jié)的資本家的本性中,能看到趙先生所講的“禁欲”？

趙先生硬說在“持續(xù)不斷擴張你的事業(yè)”（即使其更富裕過程）中，西方文明、《圣經(jīng)》的教導使人“公平交易”而“不可以采取任何坑蒙拐騙的方式?！彼坪跷鞣礁蝗耸枪街赂弧⑸屏贾赂?、道德致富。反過來講,富人是善良的、道德的人。但是，趙先生的觀點不但不能得到歷史事實的支持，甚至也不能得到西方倫理觀點（包括《圣經(jīng)》）支持。麥克勞就寫道：“多數(shù)倫理系統(tǒng)都有嚴厲告戒，說追逐富有如何如何毒化靈魂。公元前六世紀，雅典政治家梭倫評述道：‘壞人多富，好人多窮’?！妒ソ?jīng)》中提醒說‘讓富人進入天國，比讓駱駝穿過針眼還難。’”（《資本主義世紀》第5頁）即使在市場經(jīng)濟的鼻祖——亞當.斯密系統(tǒng)論述市場經(jīng)濟的《國民財富》一書中，我們也只能看到與趙先生不同的論述。斯密認為清教徒的英國人的經(jīng)濟行為動機,不是“禁欲”,而是“利己”。斯密在書中寫道：人都有“利己心”，都是利己主義者，人的一切經(jīng)濟活動都是為了自身的利益?！拔覀儾徽f喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話”。

近代史中的資本主義市場經(jīng)濟丑惡、血腥、貪婪?，F(xiàn)代史中的資本主義市場經(jīng)濟是否出現(xiàn)根本改變呢？沒有。因為資本主義私有制沒有變，資本主義生產(chǎn)目的沒有變。因此，它的出發(fā)點并不是公平和禁欲。托尼作為英國費邊派經(jīng)濟學家，在1921年出版了《貪婪的社會》。正如《貪婪的社會》的書名，他不認為英國的市場經(jīng)濟是公平的、禁欲的，相反他認為是貪婪的。為了制約貪婪，使平等實現(xiàn)，托尼認為應實行公平合理的分配，通過“國有化”改變所有制結(jié)構(gòu)和使生產(chǎn)者擺脫受束縛狀況。西方新自由主義經(jīng)濟學家（他們可是我國主流經(jīng)濟學家們頂禮膜拜的老師）宣稱，市場和競爭機制要發(fā)揮促進效率的作用，就必須建立在私有制的基礎上，建立在“自私自利”和“損人利己”的基礎上。新自由主義經(jīng)濟學家為里根準備的《總統(tǒng)經(jīng)濟報告》中這樣寫道：“無論在生產(chǎn)或者在消費方面，在重新安排資源時，要做到既改善某個人的地位，又不損害其他人，那是不可能的”?！叭绻@種可能性確實存在的話，那么，這種經(jīng)濟是沒有效率的”。

因此，不管資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家中的改良派——如費邊派，還是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中的保守派——如新自由主義，都承認資本主義私有制、市場經(jīng)濟特點不是公平、禁欲，而是自私自利、損人利己、貪婪。區(qū)別在于改良派認為，自私自利、損人利己、貪婪有一定缺陷，應該用些國家調(diào)節(jié)措施（如國有化）對其稍加限制。保守派認為自私自利、損人利己、貪婪是優(yōu)點。如用國家調(diào)節(jié)來干擾這些“優(yōu)點”的發(fā)揮，將損害效率。新自由主義不敢說資本主義有“公平”、“禁欲”、“不坑蒙拐騙”，因為他們知道，這些話否認不了資本主義私有制、市場經(jīng)濟自私自利、損人利己、貪婪的特點，但他們?yōu)榱苏撟C資本主義私有制、市場經(jīng)濟的完美，為了粉飾和維護資產(chǎn)階級對工人階級的殘酷剝削和壓迫，只能把這些丑惡的特點當作優(yōu)點來贊美。

在資產(chǎn)階級學者的論述中，我們看到了資本主義私有制、市場經(jīng)濟的自私自利、損人利己、貪婪。在資本主義現(xiàn)實狀況中我們也可以看到這些丑惡的特點。

1992年3月，美國國會預算局的一份報告說，從1978 年到1989年的12年中間，美國占家庭總數(shù)1%的最高收入家庭收入增加了77%，占20%的較高收入家庭的收入增加了29%，而占家庭總數(shù)20%的收入最低家庭的收入下降了9%，占20%的收入較低的家庭的收入也下降了1%。在美國總共6600萬個家庭中，這12年中有2640萬個家庭的收入減少了。他們不僅不能分享“公平”的美國在這段時期經(jīng)濟發(fā)展成果，反而境況惡化了。在這12年中，美國家庭納稅后的總收入在扣除通貨膨脹因素后凈增了7400億美元，其中96%被收入較高的20%的家庭所占有，而收入最高的1%的家庭又占有7400億美元的60%。美國經(jīng)濟發(fā)展的成果，就這樣幾乎全部為“禁欲”的富人所占有。

1992年4月，美國聯(lián)邦儲備委員會和國內(nèi)稅務局發(fā)表的一份聯(lián)合調(diào)查報告指出，1989年美國幾類家庭在美國凈資產(chǎn)總額中所占比例是：1%最富有家庭占37%；9%富有家庭占31%；其余家庭僅占32%。即10%的富有家庭控制了全國財富的68%，而1%最富有家庭的凈資產(chǎn)超過全國90%的家庭的凈資產(chǎn)。在市場經(jīng)濟楷模的美國，在這兩份美國官方的極有可能有所掩飾的統(tǒng)計資料中（因為美國媒體的許多統(tǒng)計數(shù)字顯示的貧富懸殊更加嚴重），我們也沒有看到趙先生所說的社會“公平”和做生意的資產(chǎn)階級的“禁欲”。我們看到的是資產(chǎn)階級的貪婪。以及由此造成的收入分配嚴重不平等和巨大貧富懸殊。

1995年6月21日，美國《基督教科學箴言報》刊載了伯納德.桑德斯寫的題目為《美國老百姓有理由憤怒》的文章。文章說：“近來傳播媒介普遍報道，美國老百姓憤怒了。依我看，美國老百姓應該憤怒?！弊髡咧赋觯骸白?973年以來，這個國家的勞動人民工作時間越來越長，收入越來越低，而且在很大程度上已失去以前的那種經(jīng)濟保障。在過去22年中，80%的美國家庭實際收入下降或者在原地踏步。在此期間，老百姓的生活水平大大下降，而有錢有勢者的日子卻從來沒有這樣好過。”“人們的工作時間不斷延長，工作越來越來越辛苦，效率越來越高——然而他們越來越窮。難道美國老百姓不應該憤怒嗎？”美國工人的生產(chǎn)效率在提高，但實際收入?yún)s在下降，美國資本家的剝削在加重，美國勞動者陷入絕對貧苦化。我們能看到的是美國市場經(jīng)濟的“公平”還是不公平呢？能看到的是做生意的美國資產(chǎn)階級的“禁欲”還是貪婪呢？趙先生是否能用自己的西方市場經(jīng)濟的倫理道德觀去撫平美國老百姓的憤怒？去讓美國勞動者自我陶醉？

2002年8月17日，英國《金融時報》刊登尼爾.弗格森的題目為《完整的馬克思主義》的文章。文章寫道，“沒有多少MBA課程從馬克思的《資本論》中選取讀物，也沒有多少首席執(zhí)行官能夠準確引用《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容。但是有很多時候，就連資本主義的最忠實信徒（包括我本人），也對這位大胡子預言家肅然起敬?！R克思對階級斗爭有了正確的認識。在資本主義泡沫和蕭條的背后存在著階級斗爭，而階級斗爭是理解現(xiàn)代政治的關鍵……他在19世紀發(fā)現(xiàn)的資本主義缺陷今天也非常明顯。”弗格森這個資本主義最忠實的信徒，也看到馬克思發(fā)現(xiàn)的資本主義缺陷延續(xù)在今，也看到資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象下面存在的階級矛盾和階級斗爭，并認為這種矛盾和斗爭是理解資本主義的關鍵。但趙先生卻極力用他宣稱的西方資本主義市場經(jīng)濟“完美無缺”的倫理來掩飾資本主義的缺陷，來掩飾資本主義中資本家和無產(chǎn)階級間的階級矛盾和階級斗爭。他拒絕用階級分析的方法觀察和理解資本主義，因而他不承認資本家的殘酷的階級剝削。他宣稱他觀察西方資本主義時，只“看到清教徒做生意的動力卻是禁欲……是為榮耀上帝而做。”資本家們“為此，第一，你肯定不能吃喝嫖賭，第二，你也不能坑蒙拐騙?！备鶕?jù)趙先生觀點，不是階級剝削，而是資本家們的禁欲和誠信的高尚道德，使資本家們的利潤滾滾而來。但是，趙先生關于資產(chǎn)階級遵守禁欲、誠信、道德的觀點，實際只不過是壟斷資本家宣揚的自我吹噓的神話。

曾經(jīng)獲得美國最高新聞獎——普利策新聞獎的美國學者巴格迪坎，在所著論述壟斷資本壟斷傳播媒體的書中，就曾談到美國公司（即美國資本家）怎樣通過美國科研領域、教育領域和媒體廣告散布自我吹噓材料,來塑造光彩形象的事?！霸诖髮W中，公司的重要性就象在政府中一樣，已經(jīng)在科學研究領域里堅固地和迅速地成為主宰的大公司總經(jīng)理們是學院和大學董事會里一個方面的最大的代表。在公立學校里，大公司的材料始終是重要的，這種材料的提供日益增多。學校的預算已經(jīng)很困難，只有1%用于教材，公司企業(yè)立刻用自我吹噓的出版物來填補這種不足。免費供應的教材是500家最大的美國工業(yè)公司中的64%的公司、60%的工業(yè)貿(mào)易協(xié)會和90%的公用事業(yè)公司編印的，這些教材集中在營養(yǎng)、能源、環(huán)境和經(jīng)濟學方面，在這些教材中提出的問題幾乎全都由公司企業(yè)從自己的利害出發(fā)作出的解答?！杂墒袌觥蜕虡I(yè)的無控制是經(jīng)濟學教學的主要內(nèi)容?！保ā秱鞑ッ襟w的壟斷》第59頁，新華出版社1986版）巴格迪坎揭示的事實證明，作為資本主義統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級，為了讓勞動人民接受資產(chǎn)階級對他們的剝削和統(tǒng)治，他們必然要通過他們控制的科研機構(gòu)、教育機構(gòu)、媒體廣告等來塑造自己節(jié)欲、誠信、道德等“自我吹噓的”美好形象。

趙先生極力向我們推崇宣傳任美國壟斷公司CEO的韋爾奇（他本人也是個大資本家）的《杰克.韋爾奇自傳》。趙先生說，“韋爾奇這樣偉大，你看他的自傳，你會發(fā)現(xiàn)他的成功與他的信念和倫理密切相關?！钡切麄黜f爾奇的“信念和倫理”的《杰克.韋爾奇自傳》，與宣傳資本家誠信、道德、節(jié)欲等方面出版物一樣，其實就是巴格迪坎所說的、美國公司企業(yè)（即壟斷資本）“自我吹噓的出版物”。以此作為認識資產(chǎn)階級的依據(jù)，只能作出違反事實，并且不為西方廣大民眾所認同的結(jié)論。

事實證明資產(chǎn)階級貪婪而不禁欲。事實能否證實資產(chǎn)階級誠實信用而“不能坑蒙拐騙呢？”美國歷史學家杜蒙德在談及30年代危機前的經(jīng)濟狀況時寫道，“第一次世界大戰(zhàn)以后的十年，是一個訛詐盛行的時代。一個人因為害怕自己的訛詐行為揭露就不敢指責另一個人的訛詐行為。兒童從幼小時候就認為只要不叫人抓住，什么事情都可以干，他們不需要別人教。這是環(huán)境熏陶的結(jié)果。在哈定執(zhí)政時期，政府高級官員舞弊案件的揭露簡直引不起什么激動。很少認識到這種人生哲學對我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)破壞到什么程度，因為它不但是一個道德和倫理問題，而且同樣是一個經(jīng)濟問題。一個國家的全體人民可以靠賭博發(fā)財致富的說法，是經(jīng)濟學上的頭等謬誤?！痹谧C券市場上，“結(jié)果就出現(xiàn)了我國歷史上最兇猛的投機狂潮。大騙局的發(fā)起人把幾十萬投資者誘引到羅網(wǎng)中?！?0年代中，股票市場交易的90%是投機性的，而不是為了投資目的。在1929年的市場崩潰以后，全國各界經(jīng)濟損失之大，足以說明金錢在多大程度上脫離了正常的貿(mào)易途徑而轉(zhuǎn)用于投機的目的?！保ǘ琶傻隆冬F(xiàn)代美國》第449—452頁，商務印書館1984 年版）

訛詐、欺騙不僅在20世紀20年代盛行?！?987年2月23日一期《美國新聞與世界報道》雜志說：當今的美國是一個謊言不足為怪的社會，人民即使最不經(jīng)意地瞥一眼報紙上的大字標題也會發(fā)現(xiàn)這一點?！薄?994年7月7日《今日美國報》報道，《貨幣》雜志對1000名成年人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，年輕人比老年人不老實，男人比女人不老實，富人比窮人不老實?！保ㄈf山《美國的社會病》第276、278頁四川人民出版社1997年版）即具有紳士形象的資本家們最不老實。

從2001年底安然公司做假帳丑聞曝光后，“誠實經(jīng)營”的西方大公司（即壟斷資本）做假丑聞一樁接一樁。如2002上半年美國世界通信公司造假總額超70億美元，施樂公司虛報64億美元銷售收入……2003年底，食品巨頭帕瑪拉特做假丑聞曝光。2004年1月14日，法國《世界報》刊登標題為《帕瑪拉特與那么多其它公司一樣》的文章。文章寫道，“其實，在世界最大的乳品公司——帕瑪拉特公司東窗事發(fā)之前，其它公司已經(jīng)使用了同樣的欺詐手段，例如馬克斯韋爾商社、波利.佩克國際公司、國際信貸商業(yè)銀行、安然公司和世通公司?！倍?，雖然揭露出這么多的欺詐公司，如媒體所說，這只是冰山一角。媒體還揭露，安然等公司通過造假造出了公司的“良好業(yè)績”，從而使公司股票價格上漲。公司上層的資本家們知道這種馬糞外面光的良好業(yè)績表象不能維持太久，他們拋售自己持有的股票，賺了上千萬、上億美元，但卻不準公司普通員工出賣自己持有的公司股票，以維持公司股票高價，維持公司良好業(yè)績形象。以后公司造假暴露或者公司倒閉，公司股價一落千丈，公司員工手中的公司股票一文不值。通過造假、欺詐，位居公司上層的資本家大賺一筆，而普通員工卻血本無歸。

當眾多媒體在談論暴露出的西方大公司（大資本家）欺詐、造假、自私貪婪時，趙先生無視事實，卻著文大談西方實業(yè)家（資本家）的禁欲、誠實信用，大談由資產(chǎn)階級主導的自由市場經(jīng)濟的倫理道德、公平。趙先生關于西方市場經(jīng)濟為“榮耀上帝”而誠實信用做生意的說法，來自清教徒國家的英國廣播公司董事長里思可能也不會同意。里思曾懷疑地說過，“我想知道你們這些美國人，怎么能既信奉上帝又禮拜財神，而并行不悖。”（《傳播媒體的壟斷》第164頁）

美國波士頓大學教授坎特寫了《玩世不恭的美國》一書。該書1990年出版?！翱蔡負?jù)一項全國性調(diào)查得出這樣的結(jié)論：美國成為一個‘貪婪的、厲害人吃香的世界’，‘日益崇尚現(xiàn)實態(tài)度’，‘這樣的社會環(huán)境正在使玩世不恭的趨向日甚一日，達到前所未有的程度。’……這項全國性調(diào)查發(fā)現(xiàn)，43%的美國人——在24歲以下的人中則占一半以上——認為自私和欺騙是人性的核心。絕大多數(shù)被調(diào)查者說，他們認為，如果撒謊能夠得到好處，大多數(shù)人都會撒謊；在金錢攸關的時候，他們會犧牲道德準則；在關心他人方面虛情假意多于真心實意。”（《美國的社會病》第285頁）資本主義的私有制，靠剝削別人致富，決定了資本主義充斥貪婪、自私。列寧在《青年團的任務》中正確指出：“舊社會依據(jù)的原則是：不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸。”（《列寧選集》第4卷第354頁，人民出版社1972版）列寧指出的資本主義原則，資產(chǎn)階級力圖否認或者掩飾。因為他們怕他們靠掠奪勞動者，靠剝削“奴隸”致富的真相被勞動者知曉，勞動者就要反抗，因此他們用“機會平等”情況下他們是競爭勝利者，而勞動人民只是競爭失敗者之類的謊言來欺騙人民。另外“金錢攸關的時候，他們會犧牲道德準則”，為此他們不惜欺詐、說謊。因此，私有制、貪婪是產(chǎn)生欺詐，說謊的根本原因。

與趙先生稱西方市場經(jīng)濟具有值得稱道的道德、倫理相反，資本主義私有制的自私、貪婪在自由市場經(jīng)濟中表現(xiàn)得更加充分。自由市場經(jīng)濟要求把那些給追求利潤最大化的資產(chǎn)階級帶來阻礙、制約的一切行政、社會阻礙全部消除，以做到企業(yè)自由（即資產(chǎn)階級貪婪的自由）。自由市場經(jīng)濟反對“工會干預”（即反對工會在工資、就業(yè)、勞動條件等方面代表工人與資方談判，反對工會捍衛(wèi)工人利益），要求勞資關系個體化（這樣既可以造成工人相互競爭，又使資方相對個別工人更加強大無比，可將工人的工資壓得更低，規(guī)定更惡劣的工作條件），要求削減乃至取消社會福利等國家干預（因為企業(yè)既可通過少交養(yǎng)老、失業(yè)保養(yǎng)費等獲得更多利潤；又可通過削弱或者取消社會福利使工人生活更沒有保障，使沒有失業(yè)保險、沒有養(yǎng)老金的工人只能饑不擇食，接受工資更低、勞動條件更惡劣的工作，資本又獲得更多利潤）……。因此，人權(quán)、道德等說教不應阻礙，而應服從企業(yè)自由。一句話，自由市場經(jīng)濟要求對資產(chǎn)階級自由放任，以使整個經(jīng)濟按貪婪的資產(chǎn)階級的意志來運作。

1985年12月31日，美國《芝加哥論壇報》刊載了一篇題為《西方意識形態(tài)消沉》的文章，文章認為，80年代美國道義力量下降是由于崇尚經(jīng)濟自由放任的“里根政府的政策”，文章說，“里根的個性放任主義和經(jīng)濟自由計劃，實際上產(chǎn)生了一種無節(jié)制的實利主義。道義的力量在美國消失”“美國著名劇作家尤金.奧尼爾在他的劇作中展現(xiàn)的美國，是一個人人爭相發(fā)財?shù)膰?，社會出現(xiàn)了嚴重的貧富不均和兩極分化。美國人追求物質(zhì)富足而忽視精神生活，‘我們想方設法占有靈魂以外的東西，卻虛擲了靈魂。’還有人指出，美國社會弊病的根子在美國企業(yè)家，在美國的自由企業(yè)制度。1987年3月15日美國《洛衫機時報》刊載題為《只求實惠成為美國人的不良道德準則》的文章說：‘我們時代的社會弊病是美國人迷戀眼前的功利，眼睛死盯著臭名昭著的最后實惠?！@種弊病的根子在企業(yè)界，但后來蔓延到了企業(yè)界以外，漸漸滲入我們精神文明的其他方面?！紤]問題只顧眼前，起腐蝕作用的利己主義思想，眼睛緊盯著‘經(jīng)濟人’，致使人的精神沉淪，這些都造成了驚人的代價?！保ǚ謩e見《美國的社會病》第288、289頁）

歷史事實證明，根本目的是追求最大限度利潤的資產(chǎn)階級，其本性不是禁欲，而是貪婪。貪婪的資產(chǎn)階級需要美麗的謊言來掩飾其貪婪。而貪婪的本性又常常使資產(chǎn)階級通過欺詐、謊言來實現(xiàn)對利潤的追逐。因此，任何關于由貪婪的資產(chǎn)階級按其意志自由運作（即企業(yè)自由、市場自由）的西方自由市場經(jīng)濟，有禁欲、誠實信用等倫理道德并按其運作都是錯誤的，都是不符合事實的。

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