評(píng)俞可平的人道主義和以人為本

葉勁松

俞可平在2007年9月發(fā)表了一篇題為《思想解放與政治進(jìn)步》的文章（以下簡(jiǎn)稱俞文），他在文章中談了一通以人為本、社會(huì)和諧、私有財(cái)產(chǎn)等。但是俞可平是在避開(kāi)我國(guó)現(xiàn)在廣泛存在的人剝削人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，回避這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系下剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)根本利益對(duì)立的現(xiàn)實(shí)的情況下，抽象的、超階級(jí)的談?wù)撘匀藶楸?、和諧社會(huì)、私有財(cái)產(chǎn)等。我的文章主要談?wù)勎覍?duì)俞可平關(guān)于資產(chǎn)階級(jí) 人道主義和以人為本觀點(diǎn)的看法。

俞文寫道：“1949年后，‘以人為本’一直被當(dāng)作是西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義和人本主義的主要觀點(diǎn)而遭到嚴(yán)厲的批判，人們?cè)诜艞壢说乐髁x和人本主義的同時(shí)，也放棄了‘以人為本’的觀念。隨著對(duì)人道主義和‘以人為本’的徹底否定和政治性批判，階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念進(jìn)入社會(huì)的每個(gè)角落，直至進(jìn)入家庭，進(jìn)入工廠，進(jìn)入學(xué)校。我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德被許多人遺棄了，人與人之間的溫情、友愛(ài)和信任開(kāi)始喪失。人們對(duì)‘階級(jí)敵人’哪怕表現(xiàn)出絲毫的同情與憐憫，也會(huì)被認(rèn)為是階級(jí)立場(chǎng)不穩(wěn)而受到政治上的批判?！?/p>

從以上可看出，俞文對(duì)1949年后我國(guó)對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義觀點(diǎn)的批判是持否定態(tài)度的，也表露出他對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義觀點(diǎn)持贊同的態(tài)度。另外，他還對(duì)“階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念”也持否定態(tài)度。

   資產(chǎn)階級(jí) 人道主義是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)專制的武器，“資產(chǎn)階級(jí)人道主義……主張人是自然的一部分并支配自然，認(rèn)為追求快樂(lè)是人的天然權(quán)利和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)這種理論，無(wú)情地批判了封建教會(huì)視肉欲和世俗生活為罪惡的禁欲主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂(lè)的權(quán)利”。因此，資產(chǎn)階級(jí) 人道主義認(rèn)為既然大自然賦予人們各種肉體需求，那么這些需求就應(yīng)是正常的，并且這些需求對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是一樣的，不問(wèn)出生和社會(huì)地位。這些，都將矛頭直指封建教會(huì)和封建等級(jí)制。所以資產(chǎn)階級(jí)人道主義在當(dāng)時(shí)所起的進(jìn)步作用，使它成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)和封建等級(jí)制的革命的思想武器。

但是，資產(chǎn)階級(jí) 人道主義的局限性也是很明顯的。資產(chǎn)階級(jí)人道主義在談?wù)撊藭r(shí)，完全脫離了生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)關(guān)系，不把人看作是社會(huì)的人，不把人看作是在一定生產(chǎn)關(guān)系中的人，只把人看作自然人，并以此為出發(fā)點(diǎn)論證人的快樂(lè)追求。即資產(chǎn)階級(jí)人道主義完全回避能保證人能享受各種需求的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（即生產(chǎn)關(guān)系），即回避是什么樣的生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)關(guān)系能保證人能實(shí)現(xiàn)追求快樂(lè)等各種需求。因而資產(chǎn)階級(jí)人道主義具有超社會(huì)、超階級(jí)、超時(shí)代的假相。然而，現(xiàn)實(shí)是，談?wù)?、贊同這種抽象的、脫離社會(huì)環(huán)境的人性論中追求自由和快樂(lè)等需求的人們，其所處的生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)關(guān)系并不抽象，而是人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系。即他們是在人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系中大談人道主義。

而產(chǎn)生人剝削人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的資本主義私有制，極大地阻礙了廣大的被剝削壓迫的勞動(dòng)人民追求自由和快樂(lè)等需求的可能。因?yàn)楸毁Y產(chǎn)階級(jí)殘酷剝削壓迫，使廣大被剝削壓迫的勞動(dòng)人民終日辛苦勞作才能維持一般生活，勞動(dòng)人民根本沒(méi)有多余的時(shí)間和金錢來(lái)實(shí)現(xiàn)自由和快樂(lè)等需求的可能。例如，勞動(dòng)者雖知他們?cè)馐苜Y本的殘酷剝削，但他們只有兩種“自由”的選擇，或者就業(yè)遭受資本的殘酷剝削，或者失業(yè)而饑寒交迫甚至餓死、凍死。而資產(chǎn)階級(jí)的人道主義恰恰是維護(hù)這種產(chǎn)生人剝削人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的資本主義私有制的。這不僅是因?yàn)榫兪窃谌藙兿魅说纳a(chǎn)關(guān)系中大談人道主義，而且因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的人道主義認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是人的不可剝奪的（天然的）權(quán)利，因而間接肯定了生產(chǎn)資料私有制，間接表示應(yīng)維護(hù)生產(chǎn)資料私有制。而使資產(chǎn)階級(jí)能剝削廣大勞動(dòng)人民從而實(shí)現(xiàn)巨富的資本主義生產(chǎn)資料私有制，的確使資產(chǎn)階級(jí)“擁有享受人間一切快樂(lè)的權(quán)利，從而使征服自然、尋求人生快樂(lè)”成為可能，從而符合資產(chǎn)階級(jí)人道主義要求。

所以，資本主義私有制對(duì)資產(chǎn)階級(jí)是很人道，對(duì)被剝削的廣大勞動(dòng)人民來(lái)講，則是不人道的。這里既可以看到資本主義人剝削人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民間根本利益的對(duì)立，也可以看出，資產(chǎn)階級(jí)人道主義不可能找到真正使勞動(dòng)人民享受它鼓吹的種種快樂(lè)、解放的道路  ，從而也充分表明了資產(chǎn)階級(jí)人道主義的虛偽性。因此，鄧小平在黨的十二屆二中全會(huì)上也曾指出：“人道主義作為一個(gè)理論問(wèn)題和道德問(wèn)題，當(dāng)然是可以和需要研究討論的。但是人道主義有各式各樣，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行馬克思主義的分析，宣傳和實(shí)行社會(huì)主義的人道主義(在革命年代我們叫革命人道主義)，批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)的人道主義?！?/p>

但是，俞可平不但不批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)的人道主義，反而肯定資產(chǎn)階級(jí)的人道主義。因此請(qǐng)問(wèn)俞可平，在資本主義或社會(huì)主義時(shí)代，對(duì)早已喪失封建時(shí)期進(jìn)步作用而主要起欺騙作用的資產(chǎn)階級(jí)人道主義，共產(chǎn)黨對(duì)其進(jìn)行批判難道不應(yīng)該嗎？作為名為共產(chǎn)黨學(xué)者的俞可平，不僅自已不揭示資產(chǎn)階級(jí)人道主義的階級(jí)性、局限性，還要否定當(dāng)年共產(chǎn)黨對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人道主義的階級(jí)性、局限性的批判，這應(yīng)該嗎？

馬克思主義指出，人是社會(huì)的人，并且人的需求是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)我們把人放入一定社會(huì)關(guān)系中觀察，我們就可看到，人是分為不同的階級(jí)。剝削階級(jí)的需求要靠犧牲被剝削階級(jí)的需求來(lái)滿足，人剝削人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定了人們之間是一種非人道的關(guān)系。

所以，要使人與人之間的關(guān)系具有真正人道的性質(zhì)，必須從根本上改造人剝削人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能建設(shè)成人與人之間的真正人道關(guān)系。而這，只有在推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和消滅生產(chǎn)資料私有制的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，以及建立了生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義社會(huì)中，才能逐步得到實(shí)現(xiàn)。因此社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)偉大的人道主義任務(wù)奠定了基礎(chǔ)。社會(huì)主義公有制消滅了剝削階級(jí)，消滅了人剝削人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系 ，從而消滅了階級(jí)利益根本對(duì)立，使一些階級(jí)的需求要靠犧牲另一些階級(jí)的需求來(lái)滿足的現(xiàn)象完全消失，使社會(huì)和諧真正能夠?qū)崿F(xiàn)。另外，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，消滅了失業(yè)，并且通過(guò)免費(fèi)教育、免費(fèi)醫(yī)療、免費(fèi)或極低的游樂(lè)和文藝門票等，使廣大人民群眾 能享受社會(huì)教育、醫(yī)療和文化成果，使廣大人民群眾的個(gè)人全面發(fā)展成為可能。

從上可知，資本主義生產(chǎn)資料私有制，必然產(chǎn)生人剝削人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 ，從而產(chǎn)生剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)間的階級(jí)利益根本對(duì)立，產(chǎn)生階級(jí)斗爭(zhēng)。所以，階級(jí)斗爭(zhēng)是不以人的意志所轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象。另外，勞動(dòng)人民起來(lái)同剝削階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，推翻剝削制度是建立真正 的人道主義——社會(huì)主義人道主義的前提。因此，階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史進(jìn)步作用是很明顯的。

俞可平做出一副很重視人道主義的模樣，但是，俞可平對(duì)作為階級(jí)社會(huì)客觀現(xiàn)象、并且是建立社會(huì)主義人道主義的前提的階級(jí)斗爭(zhēng)大加指責(zé)。他說(shuō)，我國(guó)解放后，“階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念進(jìn)入社會(huì)的每個(gè)角落，直至進(jìn)入家庭，進(jìn)入工廠，進(jìn)入學(xué)校。我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德被許多人遺棄了，人與人之間的溫情、友愛(ài)和信任開(kāi)始喪失。”按俞文說(shuō)法，似乎不講階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)將充滿“溫情、友愛(ài)和信任”。

但是，在中國(guó)的上千年的私有制社會(huì)里，中國(guó)沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)的理論觀念，卻充滿中國(guó)版人道主義——仁義道德的叫聲，可農(nóng)民等被剝削階級(jí)，一直被剝削階級(jí)殘酷剝削壓迫，何時(shí)享受到來(lái)自剝削階級(jí)的“溫情、友愛(ài)和信任”？因此魯迅才說(shuō)，他在仁義道德后面讀到的是殺人。

另外從俞文可看出，俞文的以人為本是同資產(chǎn)階級(jí)人道主義相聯(lián)的，與階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)立場(chǎng)相對(duì)立的。猶如俞文掩蓋人道主義的階級(jí)性一樣，俞文也閉口不談以人為本應(yīng)有何種生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，閉口不談以人為本的政策、法律應(yīng)具有的階級(jí)性和階級(jí)立場(chǎng)。

以人為本，是以人為根本，并以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。而人是分為不同階級(jí)的，對(duì)于廣泛存在人剝削人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的我國(guó)，有資產(chǎn)階級(jí)，也有工人階級(jí)等勞動(dòng)人民。因此在我國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)中，講以人為根本，以人的利益為根本，但是到底以哪些人或哪些階級(jí)利益為根本呢？是以資產(chǎn)階級(jí)利益為根本？還是以工人階級(jí)等勞動(dòng)人民利益為根本？用常用的話來(lái)講，是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)？還是為工人階級(jí)等勞動(dòng)人民的利益服務(wù)？但是俞文回避這一點(diǎn)，回避他的以人為本的階級(jí)性。

對(duì)社會(huì)狀況的唯意志論態(tài)度，是俞可平等人的理論和方法論基礎(chǔ)。他們脫離社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，脫離這種生產(chǎn)關(guān)系所必然包含的生產(chǎn)資料所有制和階級(jí)狀況，去談?wù)撘匀藶楸?，是向人們表明，以人為本與何種生產(chǎn)關(guān)系無(wú)關(guān)，與社會(huì)是何種生產(chǎn)資料所有制和階級(jí)狀況無(wú)關(guān)，主要取決于社會(huì)中俞可平一類“精英”認(rèn)為這個(gè)社會(huì)應(yīng)搞以人為本就成。但是，我們卻知道，生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)社會(huì)最基本、最重要的社會(huì)關(guān)系，它對(duì)這個(gè)社會(huì)的政治、法律、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)關(guān)系起決定作用。即一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，將決定這個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，包括決定這個(gè)社會(huì)能否以人為本，以哪些人（或哪些階級(jí)）為本?；蛘哂贸Ｓ玫脑拋?lái)講，就是一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，將決定這個(gè)社會(huì)為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，還是為工人階級(jí)等勞動(dòng)人民的利益服務(wù)。

可能俞可平講，他的以人為本是超階級(jí)的，是以全國(guó)所有人的利益為根本。但是全國(guó)所有人，是分為資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)等被剝削階級(jí)的，而馬克思主義理論和我國(guó)的現(xiàn)實(shí)都告訴我們，資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)等被剝削階級(jí)的階級(jí)利益是根本對(duì)立的，一切法律、政策，只可能或者為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，或者為工人階級(jí)等被剝削階級(jí)的利益服務(wù)，二者必居其一。在幾千年的世界史上，還從未出現(xiàn)過(guò)既為剝削階級(jí)利益服務(wù)，又為被剝削階級(jí)的利益服務(wù)的情況。即歷史上從未出現(xiàn)過(guò)超階級(jí)的以人為本。鼓吹超階級(jí)的以人為本，如果不是幼稚，就是欺騙。

當(dāng)然，雖然俞文回避明確說(shuō)明其以人為本所需要的生產(chǎn)關(guān)系，但他對(duì)社會(huì)主義諸多做法的否定態(tài)度和他對(duì)資本主義諸多東西（資產(chǎn)階級(jí)的人道主義、資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)、私有制等）的肯定，以及他以現(xiàn)存社會(huì)狀況談?wù)撘匀藶楸?，?shí)際表明他談?wù)搶?shí)現(xiàn)以人為本是以我國(guó)現(xiàn)在廣泛存在的人剝削人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)和前提的。只是俞文回避在字面上寫明生產(chǎn)資料私有制是實(shí)現(xiàn)以人為本的基礎(chǔ)和前提。

但是不管馬克思主義理論還是歷史事實(shí)都告訴我們，不消滅產(chǎn)生人剝削人生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)資料私有制，工人就將處于被剝削、被壓迫的地位，社會(huì)就存在資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有工人在生產(chǎn)過(guò)程中所提供的剩余價(jià)值，即占有工人勞動(dòng)新創(chuàng)造的大部分產(chǎn)品，而工人只獲得僅能勉強(qiáng)維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的很少一部分產(chǎn)品的分配關(guān)系。所以，產(chǎn)生人剝削人生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)資料私有制，必然決定社會(huì)將是以資產(chǎn)階級(jí)利益為根本，決定社會(huì)將是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。若要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)以工人階級(jí)等勞動(dòng)人民利益為根本，社會(huì)為工人階級(jí)等勞動(dòng)人民的利益服務(wù)，就必須對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行激進(jìn)的改造，首先是消滅產(chǎn)生人剝削人生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)資料私有制，消滅剝削階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)。

在存在階級(jí)和階級(jí)剝削的社會(huì)中，馬克思主義的一切觀點(diǎn)總是公開(kāi)的、鮮明的表明自己的階級(jí)屬性。因?yàn)?，代表占人口絕大多數(shù)的工人階級(jí)等被剝削階級(jí)利益的馬克思主義，是光明正大的，是不需要遮掩其階級(jí)屬性的。反之，代表占人口少數(shù)的剝削階級(jí)（如資產(chǎn)階級(jí)）利益的一切觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，卻總是以超階級(jí)的、似乎是為社會(huì)上全體人的利益的面目出現(xiàn)。因?yàn)榇碚既丝谏贁?shù)的剝削階級(jí)（如資產(chǎn)階級(jí)）利益是見(jiàn)不得人的，是不能公開(kāi)的，只能以超階級(jí)的、似乎是為社會(huì)上全體人的利益的幌子來(lái)遮掩。而俞可平等以超階級(jí)的、似乎是為社會(huì)上全體人的利益的模樣談?wù)摰氖裁慈说乐髁x、以人為本等觀點(diǎn)，都不過(guò)是掩飾其為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的騙人幌子。