中國(guó)當(dāng)代反腐敗的指導(dǎo)思想、根本途徑和方法

中國(guó)當(dāng)代腐敗現(xiàn)象的理性思考之三

郝貴生

筆者在中國(guó)當(dāng)代腐敗現(xiàn)象的理性思考之一、之二分別揭示了中國(guó)腐敗現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是中國(guó)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的階級(jí)斗爭(zhēng)，其腐敗的嚴(yán)重性說(shuō)明了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生部分量變和局部的質(zhì)變。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反腐敗斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是帶領(lǐng)人民群眾同資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)，是防止資本主義復(fù)辟，鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義性質(zhì)的斗爭(zhēng)。中國(guó)當(dāng)今腐敗產(chǎn)生和發(fā)展的根源和原因時(shí)是多方面全方位的，既有國(guó)內(nèi)也有國(guó)際的原因。國(guó)內(nèi)方面即有經(jīng)濟(jì)的根源，也有思想文化和政治的根源。不能簡(jiǎn)單地把原因和根源歸結(jié)為一個(gè)方面。筆者也正是在對(duì)中國(guó)當(dāng)代腐敗實(shí)質(zhì)和根源認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上探討反腐敗的指導(dǎo)思想、根本途徑和方法。

一、必須強(qiáng)化中國(guó)當(dāng)代反腐敗的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義和毛澤東思想

中國(guó)共產(chǎn)黨的黨章和國(guó)家憲法都明確指出，馬克思列寧主義和毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。因此分析認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)任何社會(huì)問(wèn)題都必須堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析、認(rèn)識(shí)和解決之。特別是反腐敗這一關(guān)系到黨和國(guó)家前途、命運(yùn)的重大問(wèn)題，更不能離開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。但必須正視的是，近些年來(lái)馬克思主義、毛澤東思想在當(dāng)今中國(guó)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。資產(chǎn)階級(jí)自由化嚴(yán)重的人總是自覺(jué)不自覺(jué)地否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，用被馬克思主義早已批判過(guò)的資產(chǎn)階級(jí)人道主義理論、自由化理論說(shuō)明解釋中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等社會(huì)問(wèn)題，包括對(duì)腐敗問(wèn)題的解釋和解決。他們認(rèn)為，私有制是人類社會(huì)永恒的現(xiàn)象，私有觀念是人的本性。任何人條件成熟都會(huì)搞腐敗，制約腐敗的唯一手段就是強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，完善制約制度。他們還把中國(guó)當(dāng)今腐敗現(xiàn)象的根源歸結(jié)為社會(huì)主義公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善。似乎有了完善的私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制加上完善的制約制度，社會(huì)腐敗問(wèn)題就會(huì)徹底解決。中國(guó)封建社會(huì)中從來(lái)都是把腐敗歸結(jié)為皇帝之下的貪官污吏，而不包括皇帝本身，更不會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化觀念上尋找社會(huì)腐敗的根源。同時(shí)封建社會(huì)把反腐敗的希望總是寄托在開(kāi)明的皇帝和清官身上。中國(guó)戲曲中“清官”戲之所以長(zhǎng)盛不衰，原因也在于此，所以才有了“只反貪官，不反皇帝”式的農(nóng)民起義。近些年，為封建帝王歌功頌德的電視劇收視率之所以比較高，重要原因就是中國(guó)的老百姓把反腐敗的希望歸結(jié)為再有一個(gè)清正廉潔的最高權(quán)力者和包公、海瑞式的清官，以一言九鼎的方式解決腐敗和一切社會(huì)問(wèn)題。上述兩種文化的深層次的理論基礎(chǔ)都是唯心史觀、英雄史觀。他們不可能從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、群眾史觀、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等唯物史觀的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)腐敗特別是中國(guó)當(dāng)今腐敗現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)、根源和克服的根本途徑。因此，要真正解決中國(guó)的腐敗問(wèn)題，沒(méi)有科學(xué)的理論基礎(chǔ)和正確的指導(dǎo)思想是絕對(duì)做不到的.。其結(jié)果就是越反越嚴(yán)重，惡性循環(huán)。中國(guó)當(dāng)今腐敗現(xiàn)象愈演愈烈的最重要的思想根源就是不同程度地背離了唯物史觀的基本原理，也就是背離了馬克思主義、毛澤東思想的基本原理。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們必須堅(jiān)持和運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀的基本原理如實(shí)事求是觀點(diǎn)、矛盾觀點(diǎn)、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)原理、階級(jí)斗爭(zhēng)原理、馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政原理、馬克思主義的人的本質(zhì)觀和群眾史觀原理、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、兩個(gè)決裂等分析、認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)的腐敗現(xiàn)象。筆者最近閱讀了一些官員和學(xué)者研究腐敗問(wèn)題的論文、專著、講話。發(fā)現(xiàn)許多人也大段大段引證馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東反腐敗的一系列的論述，但就是不會(huì)自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題特別是腐敗問(wèn)題。如馬克思主義一再?gòu)?qiáng)調(diào)私有制是當(dāng)今社會(huì)一切腐敗、丑惡現(xiàn)象的最深層次的根源，但許多官員和學(xué)者卻把中國(guó)腐敗現(xiàn)象的根源歸結(jié)為公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善。馬克思主義的重要觀點(diǎn)之一是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，但就是不會(huì)從用階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)今腐敗現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法的矛盾原理要求在承認(rèn)矛盾普遍性的同時(shí)，必須研究矛盾的特殊性，不同質(zhì)的矛盾有不同的解決方法?？墒窃谠S多談?wù)摳瘮?wèn)題的文章、書籍和講話中，就總是把腐敗看作古今中外的世界性的普遍問(wèn)題，總希望能夠從其他國(guó)家反腐敗的所謂成功經(jīng)驗(yàn)中找到解決中國(guó)腐敗問(wèn)題的靈丹妙藥，而不研究中國(guó)當(dāng)代腐敗現(xiàn)象的特殊性質(zhì)和特殊根源。再如群眾史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因此解決腐敗的最主要的力量應(yīng)該是如何把人民群眾的力量最大限度地調(diào)動(dòng)、發(fā)揮和組織起來(lái)。但許多研究成果總是把希望寄托在少數(shù)權(quán)力者制定一個(gè)所謂至善至美的監(jiān)督制約機(jī)制。這種離開(kāi)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，只是照搬馬克思主義的詞句也不可能找到中國(guó)當(dāng)今反腐敗的根本途徑和方法。

二、必須堅(jiān)持以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔的經(jīng)濟(jì)體制

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到，共產(chǎn)黨人用一句話來(lái)概括自己的主張，那就是消滅私有制。同時(shí)也闡述了共產(chǎn)主義的兩個(gè)“決裂”思想，即同私有制決裂，同建立在私有制基礎(chǔ)上的私有觀念為核心的剝削階級(jí)觀念決裂。這是全部共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，也就是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的核心思想。馬克思恩格斯之所以主張消滅私有制，不是如同空想社會(huì)主義那樣，借助于資產(chǎn)階級(jí)思想家反對(duì)封建主義的思想武器即“自由、平等、博愛(ài)”的理性原則推導(dǎo)出來(lái)的。因?yàn)檫@種理性原則的哲學(xué)基礎(chǔ)是否認(rèn)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的唯心史觀。馬克思、恩格斯依據(jù)他們所創(chuàng)立的唯物史觀即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)基本矛盾等原理出發(fā)，把私有制特別是資本主義私有制放在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中科學(xué)地評(píng)價(jià)了私有制包括資本主義私有制的歷史作用及其滅亡的歷史必然性，同時(shí)揭露了作為私有制發(fā)展頂端的資本主義私有制的根本問(wèn)題：一是資本主義私有制伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，其阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的弊端越來(lái)越突出，建立在這種私有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的極端盲目性和對(duì)自然資源的最大消耗和掠奪性。二是資本主義私有制確立的按資分配原則導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配的最大不公和貧富差距的最大懸殊性。三是把人與人的關(guān)系完全變成了物與物的金錢關(guān)系，使人變成了物的奴隸。當(dāng)代人類的全部丑陋、邪惡、腐敗現(xiàn)象的總根源就是私有制和建立在私有制基礎(chǔ)上的私有觀念。所以馬克思、恩格斯把共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)化為“兩個(gè)決裂”。但馬克思、恩格斯認(rèn)為，對(duì)任何事物的否定不是瞬間完成的，它需要一個(gè)過(guò)程。特別是否定經(jīng)歷了幾千年歷史的私有制社會(huì)。因此馬克思主義學(xué)說(shuō)的內(nèi)容中也包括了如何關(guān)于消滅私有制的一系列思想。如馬克思著名的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中就指出，從資本主義向共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就必須經(jīng)歷社會(huì)主義階段，而且揭示了社會(huì)主義的基本特征和與共產(chǎn)主義相區(qū)別的按勞分配的基本原則。但馬克思恩格斯畢竟沒(méi)有直接進(jìn)行社會(huì)主義的實(shí)踐。他們所設(shè)想的社會(huì)主義一是首先要在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)，二是社會(huì)主義的所有制是完全的國(guó)家或全民所有制，三是消滅了商品經(jīng)濟(jì)。列寧根據(jù)資本主義發(fā)展的不平衡性特征做出與馬克思恩格斯不同的結(jié)論，社會(huì)主義可以首先在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)。也正是在這一思想指導(dǎo)下，列寧領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。但列寧也堅(jiān)持消滅私有制是一個(gè)過(guò)程的思想，根據(jù)俄國(guó)的具體情況，并沒(méi)有建立完全的全民所有制，而是全民所有制和集體所有制的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨借鑒了俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，新中國(guó)成立后，也逐步建立了全民所有制和集體所有制的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。但必須承認(rèn)的是，黨內(nèi)有些人忽視了消滅私有制是一個(gè)過(guò)程的思想，總是企圖在所有制問(wèn)題上急于求成，如1958年出現(xiàn)的“一大二公”現(xiàn)象、企圖完全消滅商品經(jīng)濟(jì)的思想。毛澤東通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究和中國(guó)實(shí)踐中的一系列問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)公有制的發(fā)展規(guī)模和程度不能一蹴而就，將當(dāng)時(shí)剛剛建立的人民公社的以公社為基本核算單位變?yōu)橐陨a(chǎn)隊(duì)或生產(chǎn)小隊(duì)為核算單位，同時(shí)強(qiáng)調(diào)不能取消商品經(jīng)濟(jì)。但由于我們黨還畢竟缺乏社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)仍然出現(xiàn)許多“左”的做法，在一定程度上挫傷了群眾的積極性。也正是從實(shí)事求是和消滅私有制是一個(gè)過(guò)程思想出發(fā)，改革開(kāi)放以來(lái)，我們開(kāi)始允許私營(yíng)企業(yè)、外資企業(yè)和合資企業(yè)的一定發(fā)展，同時(shí)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義發(fā)展中的作用。這樣的改革是符合馬克思主義觀點(diǎn)和中國(guó)的具體國(guó)情的，而且在實(shí)踐中確實(shí)也起到一定的積極作用。但任何事物的改革必須有一個(gè)“度”的界限，如果借口中國(guó)的具體國(guó)情，把馬克思恩格斯消滅私有制是一個(gè)過(guò)程的思想修正為否定消滅私有制，把社會(huì)主義改革修正為社會(huì)主義改制，把已經(jīng)建立的以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接或間接改為私有制，把社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改為完全否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)特征的所謂“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。這種“改革”就絕對(duì)不是社會(huì)主義的改革，是對(duì)馬克思主義“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想的背叛。如果說(shuō)改革開(kāi)放前，中國(guó)社會(huì)也存在腐敗現(xiàn)象，但其主要根源是根據(jù)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理，私有觀念并沒(méi)有隨著公有制的建立而消滅，反過(guò)來(lái)會(huì)影響社會(huì)主義的公有制而形成的官員腐敗。而按照馬克思主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，當(dāng)前這種私有化改革和用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完全代替社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不僅無(wú)助于對(duì)私有觀念的決裂，反而進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化私有觀念。私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則甚至是主要的或唯一的原則就是追求個(gè)人利益的最大化。任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都離不開(kāi)政治權(quán)力，或者說(shuō)離開(kāi)權(quán)力的純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是根本不存在的。私有企業(yè)主和市場(chǎng)主體為達(dá)到個(gè)人利益最大化，必然利用其金錢的優(yōu)勢(shì)直接或間接行賄權(quán)力者。這些人相信金錢萬(wàn)能，“有錢能使鬼推磨”，在金錢和資本面前人人平等。權(quán)力者禁不住金錢的誘惑，必然破壞制度方面的規(guī)則平等原則，把所謂“公平”的天平傾向于行賄者。這就是中國(guó)當(dāng)今一切丑陋、邪惡現(xiàn)象的總根源，也是腐敗愈演愈烈的總根源。社會(huì)主義改革是絕對(duì)必要的，可以允許部分私營(yíng)企業(yè)存在。但大前提必須堅(jiān)持公有制為主體，必須堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔的中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。否則，反腐敗就完全是一句空話，反腐敗口號(hào)喊的再震天響，也無(wú)濟(jì)于事。吳邦國(guó)委員長(zhǎng)在最近剛閉幕的兩會(huì)上提出，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，中國(guó)“五個(gè)不搞”，最后一個(gè)不搞就是“不搞私有化”。筆者非常贊同這一觀點(diǎn)，這也是中國(guó)反腐敗的最主要的前提之一。

三、必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的階級(jí)斗爭(zhēng)工具職能和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家職能

黨的基本路線中所講的四項(xiàng)基本原則其中兩點(diǎn)就是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。那么究竟什么叫“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”？什么叫“堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”？或者說(shuō)怎樣才叫“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”？這一問(wèn)題必須運(yùn)用馬克思主義的政黨學(xué)說(shuō)和國(guó)家學(xué)說(shuō)理論回答。馬克思主義認(rèn)為，政黨作為一種政治組織其主要或根本的職能不是經(jīng)濟(jì)或文化活動(dòng)，而是政治活動(dòng)。而“一切政治斗爭(zhēng)就是階級(jí)斗爭(zhēng)”，從這個(gè)意義上說(shuō)，政黨就是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。人類社會(huì)生活中自出現(xiàn)政黨現(xiàn)象以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有過(guò)放棄階級(jí)斗爭(zhēng)的政黨，否則就不是政黨了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨也是如此。奪取政權(quán)以前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，奪取政權(quán)以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)和功能并沒(méi)有改變。同理，國(guó)家也是如此，馬克思、恩格斯、列寧在他們的著作中多次指出，國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)壓迫的工具。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)的國(guó)家也是階級(jí)斗爭(zhēng)的國(guó)家，與剝削階級(jí)國(guó)家的不同點(diǎn)是：它不是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的專政工具，而是大多數(shù)人對(duì)少數(shù)人專政的工具，是對(duì)大多數(shù)人的最大的民主。

但馬克思主義強(qiáng)調(diào)政黨和國(guó)家的階級(jí)斗爭(zhēng)的功能并沒(méi)有完全否定政黨和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能。特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奪取政權(quán)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政之后，一個(gè)非常突出的任務(wù)和職能就是發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就講到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家權(quán)力，把生產(chǎn)資料歸為無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中之后，要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。列寧也有許多強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后要特別發(fā)展生產(chǎn)力有關(guān)論述。毛澤東也有許多這方面的論述。特別是他在進(jìn)北京之前召開(kāi)的關(guān)于指導(dǎo)全國(guó)勝利后的黨的工作重點(diǎn)和方式轉(zhuǎn)移的七屆二中全會(huì)講話中就特別提到，已經(jīng)奪取政權(quán)的地方，“黨在這里的中心任務(wù)是動(dòng)員一切力量恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，這是一切工作的重點(diǎn)所在。”建國(guó)后，毛澤東多次號(hào)召全黨學(xué)習(xí)研究經(jīng)濟(jì)工作，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。從建國(guó)的第一天起，一直到他去世，他從來(lái)沒(méi)有放松一天經(jīng)濟(jì)工作。建國(guó)后，有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展包括兩彈一星等國(guó)防事業(yè)的每一個(gè)重大決策和成就，都浸透著他老人家的心血和貢獻(xiàn)。1958年大躍進(jìn)實(shí)踐中盡管有許多失誤，但至少表明毛澤東是非常重視經(jīng)濟(jì)工作的，而實(shí)踐中的許多失誤也是他老人家最早發(fā)現(xiàn)和力圖扭轉(zhuǎn)的。包括文革中，毛澤東一而再再而三地強(qiáng)調(diào)全黨和各級(jí)政府要“抓革命，促生產(chǎn)”。

反過(guò)來(lái)，馬克思主義在強(qiáng)調(diào)奪取政權(quán)之后，突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)的任務(wù)，也并沒(méi)有把它與政黨和國(guó)家政權(quán)的階級(jí)斗爭(zhēng)的職能絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。馬克思恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家政權(quán)只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須防止被推翻的反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的復(fù)辟。馬克思、恩格斯、列寧有許多這方面的論述。大家所熟悉的毛澤東在七屆二中全會(huì)的講話中特別提醒全黨，拿槍的敵人被消滅之后，不拿槍的敵人仍然存在。1957年，又指出， “無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無(wú)疑問(wèn)，這是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。” 1962年黨的八屆十中全會(huì)上，毛澤東再次明確指出， “社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。在社會(huì)主義這個(gè)歷史階段中，還存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義同資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。要認(rèn)識(shí)這種斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。要提高警惕。要進(jìn)行社會(huì)主義教育。要正確理解和處理階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，正確區(qū)別和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。不然的話，我們這樣的社會(huì)主義國(guó)家，就會(huì)走向反面，就會(huì)變質(zhì)，就會(huì)出現(xiàn)復(fù)辟?！?963年5月，毛主席又向全黨發(fā)出了警告：如果忘記了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，忘記了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，“那就不要很多時(shí)間，少則幾年、十幾年，多則幾十年，就不可避免地要出現(xiàn)全國(guó)性的反革命復(fù)辟，馬列主義的黨就一定會(huì)變成修正主義的黨，變成法西斯黨，整個(gè)中國(guó)就要改變顏色了。請(qǐng)同志們想一想，這是一種多么危險(xiǎn)的情景啊！”毛澤東去世后，原蘇聯(lián)的解體和東歐國(guó)家巨變，以及中國(guó)30多年來(lái)前赴后繼的貪官污吏的出現(xiàn)的客觀事實(shí)，證明了毛澤東預(yù)言的英明和偉大。由此可以看出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家并不是不抓生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是如何抓？是以階級(jí)斗爭(zhēng)為指導(dǎo)思想抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還是離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)？毛澤東時(shí)代我們黨正是堅(jiān)持了前者，一方面進(jìn)一步鞏固了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治制度，教育和培養(yǎng)了大批真正的為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨人，另一方面也極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

然而改革開(kāi)放后，一再把黨對(duì)經(jīng)濟(jì)的重視與抓階級(jí)斗爭(zhēng)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為抓階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)工作，而且竭力否定毛澤東時(shí)代經(jīng)濟(jì)工作的巨大成就，由此根本否定毛澤東“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”思想，實(shí)際上也就否定了共產(chǎn)黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的階級(jí)斗爭(zhēng)的任務(wù)和職能。筆者“理性思考之二”一文中，揭示腐敗產(chǎn)生的政治根源之一就是放棄了領(lǐng)導(dǎo)行為的楊善抑惡及其組織功能，實(shí)際上就是指出了黨和國(guó)家權(quán)力不同程度地放棄了階級(jí)斗爭(zhēng)的職能，沒(méi)有把反腐敗問(wèn)題提到堅(jiān)持社會(huì)主義道路，還是放棄社會(huì)主義道路？是防止資本主義復(fù)辟，還是任其資本主義復(fù)辟這些最根本的問(wèn)題認(rèn)識(shí)反腐敗斗爭(zhēng)的階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)。因此，堅(jiān)持反腐敗斗爭(zhēng)，必須重申和堅(jiān)持共產(chǎn)黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的階級(jí)斗爭(zhēng)職能。

四、必須深化和強(qiáng)化以具體落實(shí)人民群眾的民主監(jiān)督權(quán)利為核心內(nèi)容的政治體制改革

筆者在本文思考之二中分析腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的政治根源中第1點(diǎn)就指出：“沒(méi)有形成最大程度地保障人民群眾的民主權(quán)利和發(fā)揮人民群眾反腐敗的政治制度”。其具體分析中強(qiáng)調(diào)，治理腐敗現(xiàn)象最重要的原因就是必須形成一支超過(guò)腐敗力量的社會(huì)的正義力量。這種力量的源泉就存在于人民群眾之中，因?yàn)?，人民群眾是腐敗現(xiàn)象的最大受害者，他們最痛恨腐敗現(xiàn)象，他們是反腐敗的主力軍、生力軍。但問(wèn)題在于如何把蘊(yùn)藏于人民群眾之中的這種正義力量挖掘出來(lái)，發(fā)揮出來(lái)，組織起來(lái)。毛澤東1945年對(duì)黃炎培的談話的內(nèi)容就具體指出了這一根本途徑和方法。這就是“民主，只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！边@絕不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)，而是馬克思主義的一條最基本的原理。所謂民主就是人民當(dāng)家作主。但是必須承認(rèn)的客觀事實(shí)是，理論和憲法上承認(rèn)人民群眾是國(guó)家和社會(huì)的主人是一回事，現(xiàn)實(shí)生活中能否做到又是一回事，二者有一致性的一面，也有不一致的一面。現(xiàn)實(shí)生活中打擊人民群眾做社會(huì)主人的現(xiàn)象比比皆是，黨章和憲法規(guī)定了普通黨員和普通群眾許多基本權(quán)利，然而卻具體落實(shí)不了。如黨章和憲法上都規(guī)定普通黨員和群眾有建議和批評(píng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利。然而卻沒(méi)有具體的途徑和方式具體落實(shí)。雖然部分基層黨員和群眾通過(guò)信件或上訪等方式反映問(wèn)題，得到的結(jié)果或者是石沉大海、杳無(wú)音信，或者受到層層攔截。即使群眾上訪反映的問(wèn)題得到有關(guān)部門的反饋，大多是又回到被反映對(duì)象手中，不僅問(wèn)題得不到解決，反而受到進(jìn)一步的威脅、壓制和迫害。再如，憲法上規(guī)定，人民群眾有游行、集合、結(jié)社的權(quán)利。固然這種權(quán)利也需要登記、批準(zhǔn)。但實(shí)際生活中群眾有上述要求之后，往往在“穩(wěn)定”的口號(hào)下，一律不予批準(zhǔn)。如前些年一些青年學(xué)生要求上街集合游行，反對(duì)日本入常，卻遭到一些地方政府多方面的強(qiáng)行阻攔。再如每年各地在毛澤東誕辰日和逝世日，各地群眾自發(fā)組織紀(jì)念活動(dòng)，也大多受到權(quán)力者的極力壓制。每一個(gè)有正義感有權(quán)利意識(shí)的普通中國(guó)人都能夠從自己身邊發(fā)生的一系列的事實(shí)中感受到黨章、憲法賦予自身的民主權(quán)利不同程度地被踐踏、被剝奪的現(xiàn)狀。這種狀況怎么能夠保障人民群眾做社會(huì)主人的權(quán)利呢。

其實(shí)，毛澤東不僅從理論上回答了反腐敗的根本途徑是真正建立人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義的民主制度，而且在實(shí)踐中也努力把人民群眾的這種民主權(quán)利具體落實(shí)到實(shí)處。他在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的“大鳴，大放，大辯論，大字報(bào)”即四大形式就是落實(shí)人民群眾民主權(quán)利的最好的途徑和形式。毛澤東認(rèn)為，共產(chǎn)黨最應(yīng)該相信群眾、依靠群眾、絕對(duì)不能害怕群眾“怕老百姓，認(rèn)為人民群眾不講道理，只能壓服，不能說(shuō)服，這樣的人不是真正的共產(chǎn)主義者?！保ā?957年夏季形勢(shì)》）怎樣讓群眾監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)干部呢？他說(shuō)：“大字報(bào)，除商店的門市部、農(nóng)村（區(qū)鄉(xiāng)）、小學(xué)、軍隊(duì)的營(yíng)和連隊(duì)以外，都可以用。在我國(guó)條件下，這是一個(gè)有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而不利于資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)形式。怕大字報(bào)，是沒(méi)有根據(jù)的。在高等學(xué)校，在中央、省市、地、縣的機(jī)關(guān)和城市的大企業(yè)，大字報(bào)、座談會(huì)和辯論會(huì)，是揭露和克服矛盾、推動(dòng)人們進(jìn)步的三種很好的形式。”（同上）同年10月13日，在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第13次會(huì)議上的講話中再次談到“四大”問(wèn)題。他說(shuō)：“現(xiàn)在整風(fēng)找出了一種形式，就是大鳴，大放，大辯論，大字報(bào)。這是群眾創(chuàng)造的一種新形式，跟我們黨歷史上采取過(guò)的形式是有區(qū)別的。延安那一次整風(fēng)，也出了一點(diǎn)大字報(bào)，但是那個(gè)時(shí)候我們沒(méi)有提倡。后來(lái)‘三查三整’，也沒(méi)有采取這種形式。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沒(méi)有人給我們發(fā)餉，沒(méi)有制造槍炮的工廠，我們的黨和軍隊(duì)就是依靠戰(zhàn)士，依靠當(dāng)?shù)厝嗣?，依靠群眾。所以，長(zhǎng)期以來(lái)，形成了一種民主作風(fēng)。但是，那個(gè)時(shí)候，就沒(méi)有現(xiàn)在這樣的大鳴，大放，大辯論，大字報(bào)。這是什么理由？就是那個(gè)時(shí)候金鼓齊鳴，在打仗，階級(jí)斗爭(zhēng)那么尖銳，如果內(nèi)部這么大鬧，那就不好了。現(xiàn)在不同了，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，全國(guó)除臺(tái)灣省外都解放了。所以，就出現(xiàn)了這種新形式。新的革命內(nèi)容，它要找到新的形式?，F(xiàn)在的革命是社會(huì)主義革命，是為了建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，它找到了這種新形式。這種形式，可以很快普及，很快學(xué)會(huì)，幾個(gè)月就可以學(xué)會(huì)?！彼€說(shuō)：“對(duì)大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)，主要有兩怕：一個(gè)是怕亂。你們怕不怕亂？我看有許多人是怕亂的。還有一個(gè)是怕下不得臺(tái)。當(dāng)工廠廠長(zhǎng)的，當(dāng)合作社主任的，當(dāng)學(xué)校校長(zhǎng)的，當(dāng)黨委書記的，怕一放出來(lái)，火一燒，怎么下臺(tái)呀？現(xiàn)在容易說(shuō)通了，在五月間那個(gè)時(shí)候，就很不容易說(shuō)服人。北京三十四個(gè)大專院校，開(kāi)了很多會(huì)才放開(kāi)。為什么可以不怕？為什么放有利？大鳴大放有利，還是小鳴小放有利？或者不鳴不放有利？不鳴不放是不利的，小鳴小放不能解決問(wèn)題，還是要大鳴大放。大鳴大放，一不會(huì)亂，二不會(huì)下不得臺(tái)。當(dāng)然，個(gè)別的人除外，比如丁玲，她就下不得臺(tái)。還有馮雪峰，他在那里放火，目的是要燒共產(chǎn)黨，就下不得臺(tái)。那是少數(shù)人，是右派。其他的人就不要怕下不得臺(tái)。可以下臺(tái)的，無(wú)非是官僚主義、宗派主義、主觀主義之類的毛病，有則改之，不應(yīng)當(dāng)怕。基礎(chǔ)就是要相信群眾的大多數(shù)，相信人民中間的大多數(shù)是好人。工人的大多數(shù)是好人，農(nóng)民的大多數(shù)是好人。共產(chǎn)黨里，青年團(tuán)里，大多數(shù)是好人。他們不是想要把我們國(guó)家搞亂。資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子、資本家、民主黨派成員的多數(shù)，是可以改造的。所以我們不要怕亂，不會(huì)亂，亂不了。應(yīng)當(dāng)相信多數(shù)，這里所謂多數(shù)，是不是百分之五十一呢？不是的，是百分之九十到百分之九十八。（《堅(jiān)定地相信群眾的大多數(shù)》 ）1958年4月，他在《介紹一個(gè)合作社》一文中再次提到“大字報(bào)是一種極其有用的新式武器，城市、鄉(xiāng)村、工廠、合作社、商店、機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)、街道，總之一切有群眾的地方，都可以使用。已經(jīng)普遍使用起來(lái)了，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)使用下去?！?

毛澤東發(fā)動(dòng)的文化大革命本質(zhì)上就是在實(shí)踐中如何具體落實(shí)人民群眾的四大權(quán)利，通過(guò)人民群眾的四大權(quán)利揭發(fā)我們的陰暗面，揭露和批判權(quán)力者背離馬克思主義、背離社會(huì)主義、背離人民的各種錯(cuò)誤和腐敗行為。毛澤東還說(shuō)過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在改造客觀世界的同時(shí)，還要改造主觀世界。這種四大形式同時(shí)也是人民群眾自我教育的好形式。1975年憲法修改中，明確把“四大”寫進(jìn)新的憲法中，并指出，這“是人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)主義革命的新形式。國(guó)家保障人民群眾運(yùn)用這種形式，造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面，以利于鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。”經(jīng)歷過(guò)文化大革命實(shí)踐的人都能夠感受到，人民群眾的這種四大權(quán)利對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的震撼力和制約力。當(dāng)然，任何一種新生事物成長(zhǎng)過(guò)程中由于種種原因不可避免會(huì)出現(xiàn)許多這樣或那樣的問(wèn)題。特別是部分群眾在使用這種權(quán)利時(shí)，不可避免地會(huì)有偏激情緒，在事實(shí)上也會(huì)有不同程度的偏離。也有個(gè)別的別有用心的人利用這種權(quán)利給正派的領(lǐng)導(dǎo)干部有意造謠誣蔑、栽贓誣陷，導(dǎo)致許多混亂的問(wèn)題。但筆者認(rèn)為，這畢竟是事物的支流，而不是主流。要求人民群眾行使這種權(quán)利時(shí)十全十美是不可能的。這些支流問(wèn)題有待于在實(shí)踐中逐步地解決和克服。但正如大家都知道的原因，人民群眾的四大權(quán)利后來(lái)被徹底否定了。正是由于我們只是在理論上承認(rèn)人民的民主權(quán)利，而不能夠具體落實(shí)。造成現(xiàn)實(shí)生活中一些權(quán)力者根本不怕群眾，他們只怕上級(jí)。如果他們吹捧和賄賂好上級(jí)之后，就可以肆無(wú)忌憚地為所欲為和貪污腐敗。如果真有個(gè)別群眾揭發(fā)檢舉他們，他們就利用手中權(quán)力甚至動(dòng)用國(guó)家專政權(quán)力，瘋狂地打擊、鎮(zhèn)壓敢于同他們斗爭(zhēng)的人民群眾。當(dāng)人民群眾以個(gè)體的力量同他們抗?fàn)帟r(shí)，必然是失敗者。

當(dāng)前從中央文件以及一些學(xué)者探討反腐敗的途徑中都特別強(qiáng)調(diào)完善監(jiān)督機(jī)制。這句話是對(duì)的。但完善監(jiān)督機(jī)制除平行機(jī)構(gòu)和上級(jí)機(jī)構(gòu)的監(jiān)督外，最主要的監(jiān)督就是下級(jí)對(duì)上級(jí)的監(jiān)督，也就是人民群眾對(duì)各級(jí)官員的監(jiān)督。只有把這種監(jiān)督具體落實(shí)為人民群眾的各種具體權(quán)利以及行使這些權(quán)利的具體途徑、手段、方法，才是真正意義上的完善監(jiān)督機(jī)制。而目前政治體制改革存在的最大問(wèn)題就是不敢把人民群眾的具體權(quán)利予以具體的落實(shí)。從這個(gè)意義上講，政治體制改革的核心思想就是如何把人民群眾做社會(huì)主人的權(quán)利最大限度地落實(shí)到實(shí)處。這是中國(guó)當(dāng)前反腐敗的最根本的途徑和方法。

五、必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域深入批判形形色色的以“權(quán)力至上”為核心的封建文化和以“金錢至上”為核心的資本主義文化

任何腐敗現(xiàn)象除其制度根源外，還有更深刻的思想根源。本文思考之二已經(jīng)指出，中國(guó)當(dāng)代腐敗現(xiàn)象的重要思想根源就是以“權(quán)力至上”為核心的封建文化和以“金錢至上”為核心的資本主義文化的嚴(yán)重影響。因此克服腐敗現(xiàn)象，必須深入批判和揭露這兩種文化的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)及其危害性。

1、要批判和揭露以“權(quán)力至上”為核心的封建文化。

中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，封建文化影響根深蒂固，滲透我們現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)角落。建國(guó)后，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化的同時(shí)，也特別注意批判封建文化。尤其是在上世紀(jì)六十年代，毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)作為封建文化最主要內(nèi)容的儒家文化的批判。70年代的批林批孔就是一次較大規(guī)模的對(duì)封建文化的批判。固然當(dāng)時(shí)的批判存在“左”的極端化傾向，但對(duì)儒家文化的批判本身和方向絕對(duì)是必要和正確的。但近30年來(lái)，我們放松了甚至完全放棄了對(duì)封建文化的批判。在所謂“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”的口號(hào)下，把封建文化特別是儒家文化的一切糟粕性內(nèi)容當(dāng)作“國(guó)學(xué)”、“國(guó)粹”大力宣揚(yáng)。那個(gè)在中央電視臺(tái)百家講壇紅得發(fā)紫的某位女士不就是把《論語(yǔ)》當(dāng)作“句句是真理”的方式灌輸給現(xiàn)代人做“心靈的雞湯”嗎？前些年，以皇帝戲?yàn)轭}材的電視劇大多沒(méi)有從批判的角度評(píng)價(jià)封建帝王，而是自覺(jué)不自覺(jué)地通過(guò)劇中人物販賣封建糟粕性內(nèi)容。今年1月，某些人在天安門廣場(chǎng)東側(cè)豎起孔子塑像，更是對(duì)黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的挑戰(zhàn)。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)形成的拜倒在權(quán)力面前的奴性意識(shí)、虛偽性意識(shí)、內(nèi)耗性意識(shí)就是封建文化的糟粕性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。幾乎所有的腐敗官員都與他們扭曲的“權(quán)力至上”的封建文化有直接的聯(lián)系。原江蘇省建設(shè)廳廳長(zhǎng)貪官徐其耀在位時(shí)給其上大學(xué)的兒子的一封信中說(shuō)：“做官的目的是什么？是利益?！悴坏鞔_的把攫取各種利益作為當(dāng)官的目的，而且要作為唯一的目的。”“要相信拍馬是一種高級(jí)藝術(shù)。……拍馬就是為了得到上級(jí)的賞識(shí)。在人治的社會(huì)里，上級(jí)的賞識(shí)是升官的唯一途徑，別的都是形式，這一點(diǎn)不可不察。”“不要追求真理，不要探詢事物的本來(lái)面目?！霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)提倡的就是正確的。”“所有的法律法規(guī)、政策制度都不是必須嚴(yán)格遵守的，確切地說(shuō)，執(zhí)行起來(lái)都是可以變通的。法律法規(guī)、政策制度的制訂者從沒(méi)想到要用這些來(lái)約束自己，而是想約束他人。但你要知道，這些不是人人都可以違反的。什么時(shí)候堅(jiān)決遵守，什么時(shí)候偷偷違反，讓誰(shuí)違反，要審勢(shì)而定，否則寬嚴(yán)皆誤?！?“做人就是把自己作為一個(gè)點(diǎn)編織到上下左右的網(wǎng)中，成為這個(gè)網(wǎng)的一部分。”這些難道不都是封建文化的當(dāng)代體現(xiàn)嗎？他一方面赤裸裸地反映了其本人頭腦中封建遺毒的深刻影響及其腐敗的思想根源，同時(shí)也在通過(guò)他的思想和行為自覺(jué)地影響后代和其他人。盡管其他腐敗者沒(méi)有如此赤裸表述內(nèi)心思想，但從思想根源上與徐其耀本人是完全相同的。由此可見(jiàn)封建文化的流毒之大、之深。對(duì)于這種現(xiàn)象，馬克思早在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中就已經(jīng)明確指出，在從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的社會(huì)主義時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)、道德、精神等方面不可避免地會(huì)存在舊社會(huì)的痕跡。這些痕跡必然會(huì)反作用于社會(huì)主義社會(huì)。這也是在社會(huì)主義公有制和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政建立以后出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象的最重要的思想根源。然而今天在私有制幾乎要完全取代公有制的條件下，封建文化“權(quán)力之上”的這種“痕跡”不僅沒(méi)有縮小，反而進(jìn)一步強(qiáng)化和發(fā)展起來(lái)。正是意識(shí)到封建文化對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的嚴(yán)重腐蝕和沖擊作用，許多學(xué)者強(qiáng)烈要求把批判封建主義的任務(wù)帶到21世紀(jì)。當(dāng)然這種批判不是全盤否定，而是用科學(xué)的辯證的方法對(duì)待封建文化，但絕不能以此為理由反對(duì)和拒絕對(duì)封建文化的批判。近幾年，胡錦濤、習(xí)近平等中央領(lǐng)導(dǎo)多次強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立正確的權(quán)力觀。不批判“權(quán)力至上”的封建文化，就不可能真正樹(shù)立馬克思主義的權(quán)力觀，也不可能鏟除中國(guó)當(dāng)代腐敗的思想根源。

2、要批判和揭露以“金錢至上”為核心的資本主義文化

新中國(guó)建立之前，以“金錢至上”為核心的資本主義文化雖然沒(méi)有如封建文化影響之深，但其同封建文化本質(zhì)上都是以人本質(zhì)自私論為基礎(chǔ)的。由于新中國(guó)之前仍然存在一定規(guī)模的資本主義經(jīng)濟(jì)，以及整個(gè)世界資本主義的發(fā)展，以“金錢至上”為核心的資本主義文化也存在于建國(guó)初期，其對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的腐蝕作用也存在。但是由于我們黨建國(guó)后，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)資本主義的批判，對(duì)個(gè)人主義思想的批判，以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制等其它原因，從整體上說(shuō)，“金錢至上”的資本主義文化影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如封建文化對(duì)社會(huì)主義的腐蝕和消極作用?？陀^地說(shuō)，建國(guó)前30年，我們黨對(duì)資本主義文化的批判也存在否定一切的“左”的傾向，特別是在利益問(wèn)題上，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中往往不能嚴(yán)格區(qū)分正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與個(gè)人主義之間的界限。同時(shí)資本主義的整體文化也包含著人類的精華成果。馬克思主義產(chǎn)生時(shí)批判繼承了資本主義優(yōu)秀成果，馬克思主義發(fā)展過(guò)程中也還要最大限度地繼承資本主義發(fā)展中的一切積極成果。但過(guò)去我們確實(shí)繼承少，批判否定多。改革開(kāi)放以來(lái)，強(qiáng)調(diào)批判地吸收資本主義發(fā)展的一切積極的文明成果，其方向是對(duì)的。但是在實(shí)踐中卻走到了另一個(gè)極端。資本主義發(fā)展的優(yōu)秀成果我們沒(méi)有真正繼承多少，反而把資本主義腐朽糟粕性的內(nèi)容拿來(lái)了，尤其把資本主義文化“金錢至上”、“拜金主義”的內(nèi)容簡(jiǎn)單照搬過(guò)來(lái)。新華社2010年2月的一篇文章中說(shuō)，中國(guó)人“拜金主義”思潮已占世界第一位：“據(jù)美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》23日?qǐng)?bào)道，根據(jù)路透與艾普索斯(Reuters/Ipsos)22日的最新民意調(diào)查指出，多數(shù)人心目中金錢的地位，現(xiàn)在比金融危機(jī)前更重要。報(bào)道說(shuō)，特別是中國(guó)人、日本人和韓國(guó)人，他們更相信‘金錢萬(wàn)能’的說(shuō)法，現(xiàn)金尤其重要?！薄斑@些國(guó)家的人民也普遍認(rèn)為，金錢最能象征一個(gè)人的成功。在中國(guó)與韓國(guó)各有69%的受訪者認(rèn)為金錢代表成功，在印度與日本則分別有67%與63%的人持有同樣看法。不過(guò)，歐洲國(guó)家人民卻普遍認(rèn)為，錢并沒(méi)比過(guò)去重要，抱持最多這樣想法的是荷蘭人，高達(dá)50%的受訪者持有這種看法，其次為墨西哥、德國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)和加拿大人。調(diào)查結(jié)果指出，美國(guó)人位于中間，有62%的人認(rèn)為如今金錢比過(guò)去重要?！惫P者并不完全相信以上數(shù)字。但有一點(diǎn)必須肯定，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)拜金主義思潮確實(shí)達(dá)到了建國(guó)以來(lái)的最高點(diǎn)。前些天，網(wǎng)絡(luò)報(bào)道，北京師范大學(xué)一教授在自己的微博上寫到，他希望自己的學(xué)生40歲之后，要掙到4000萬(wàn)元錢，否則就不要來(lái)見(jiàn)他。以金錢為第一的如此扭曲的成功觀絕不是個(gè)別現(xiàn)象，它已經(jīng)嚴(yán)重滲透和侵蝕到社會(huì)生活的各個(gè)角落，包括滲透到知識(shí)分子和權(quán)力階層。而且為數(shù)不少的學(xué)者極其賣力地直接或間接販賣和兜售這種腐朽的文化內(nèi)容，起勁地批判“為人民服務(wù)”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。有些理論家也竭力把早被馬克思恩格斯批臭的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表人物亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的腐朽內(nèi)容改頭換面，裝扮成社會(huì)主義改革的指導(dǎo)思想。中央黨校黨建部主任王長(zhǎng)江竟然抹殺在利益問(wèn)題上兩種世界觀的根本對(duì)立，胡說(shuō)什么“承認(rèn)人對(duì)個(gè)人利益的追求是人的本性,‘既不姓社，也不姓資’，只是人的本性而已。利用人的本性推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就有了最原始的動(dòng)力?！?/p>

馬克思主義者從來(lái)沒(méi)有否定過(guò)個(gè)人的正當(dāng)利益，從來(lái)沒(méi)有否定過(guò)貨幣在社會(huì)發(fā)展中的積極作用。但馬克思主義從來(lái)不是只講個(gè)人的利益，而是首先把人民的利益、他人的利益放在個(gè)人利益之上，特別是作為執(zhí)政的共產(chǎn)黨人其根本宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”。在今天還存在商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，追求金錢本身也沒(méi)有錯(cuò)誤。但共產(chǎn)黨人對(duì)金錢的追求首先是為人民追求金錢，其次是通過(guò)勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富追求金錢，同時(shí)把金錢用于人民群眾之中。那種“金錢至上”的觀念是只追求個(gè)人的金錢，是通過(guò)非法手段追求金錢，是以侵害和犧牲他人、社會(huì)的正當(dāng)利益而追求金錢。這種對(duì)金錢的追求和貪婪就是資產(chǎn)階級(jí)的本性，與共產(chǎn)黨人的世界觀、理想、信念根本對(duì)立，格格不入。腐敗分子的重要思想根源之一就是陷入到這種資本主義文化核心的“金錢至上”的泥沼中去。因此，必須對(duì)這種“金錢至上”及其變種的資本主義文化進(jìn)行徹底的批判，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待金錢，這也是根治中國(guó)當(dāng)代腐敗現(xiàn)象的重要途徑之一。

六、必須努力塑造一大批有馬克思主義理論水平的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的全心全意為人民服務(wù)的真正的共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義新人

許多人都非常熟悉《共產(chǎn)黨宣言》里關(guān)于人的發(fā)展的一段著名論述即：共產(chǎn)主義社會(huì)是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。這實(shí)際上闡述了唯物史觀一個(gè)基本原理，也就是說(shuō)社會(huì)的發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等外在制度、形式、形態(tài)的發(fā)展，同時(shí)也表現(xiàn)為人本身的發(fā)展。人本身的發(fā)展與外部世界的發(fā)展相輔相成，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。毛澤東非常熟悉馬克思主義的這一基本思想。他無(wú)論在民主革命中還是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，都特別重視人的全面發(fā)展。在民主革命實(shí)踐中，毛澤東正是塑造了一大批為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身、全心全意為人民服務(wù)、有嚴(yán)格的組織性、紀(jì)律性、有強(qiáng)烈社會(huì)主體意識(shí)、公仆意識(shí)的真正共產(chǎn)黨人，才能使黨的正確路線、方針、政策具體貫徹執(zhí)行，才取得了民主革命的偉大勝利。正如他本人所說(shuō)，政治路線確定之后，干部就是決定性的因素。沒(méi)有一大批有高度共產(chǎn)主義覺(jué)悟、全心全意為人民服務(wù)的真正共產(chǎn)黨人，不可能有中國(guó)革命的真正成功。建國(guó)以后，面臨著黨的新的社會(huì)環(huán)境和歷史任務(wù)，毛澤東預(yù)見(jiàn)到黨內(nèi)一些干部可能會(huì)走李自成的道路。早在正式建國(guó)前的七屆二中全會(huì)上，諄諄教導(dǎo)共產(chǎn)黨人不要忘記不拿槍的敵人還存在，還會(huì)存在“糖衣炮彈”，還務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的作風(fēng)，務(wù)必保持艱苦樸素、艱苦奮斗的作風(fēng)。建國(guó)后，在多次會(huì)議和講話中都強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的世界觀改造，特別是60年代在總結(jié)和汲取原蘇聯(lián)走上修正主義道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，提出和詳細(xì)闡發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的五項(xiàng)基本條件即：一必須是真正的馬克思列寧主義者，三必須是全心全意為絕大多數(shù)人服務(wù)的革命者，三必須是能夠團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)人一道工作的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家。四必須是黨的民主集中制的模范執(zhí)行者。五 必須謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，富于自我批評(píng)精神，勇于改正自己工作中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。為了達(dá)到這一目的，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)干部參加勞動(dòng)、走群眾路線、自覺(jué)接受群眾的批評(píng)監(jiān)督、開(kāi)展各種形式的批評(píng)自我批評(píng)活動(dòng)。毛澤東歷次發(fā)動(dòng)的政治運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上絕不是整人的運(yùn)動(dòng)，而是教育人、挽救人、發(fā)展人的運(yùn)動(dòng)。正是毛澤東的這些思想及其行為使我們黨在建國(guó)后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，培養(yǎng)、鍛煉了一大批有馬克思主義理論水平的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的全心全意為人民服務(wù)的真正的共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義新人。它不僅是我們黨社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的取得一系列偉大成就的根本保障，也是最大限度地防止領(lǐng)導(dǎo)干部蛻化變質(zhì)、走上腐敗之路的根本途徑。

但是不能不看到，改革開(kāi)放以來(lái)由于在批判和糾正文革期間“左”的錯(cuò)誤傾向的同時(shí)，把開(kāi)展黨內(nèi)積極的思想斗爭(zhēng)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立起來(lái)，導(dǎo)致改革開(kāi)放以來(lái)10多年，黨不管黨，黨的幾乎全部工作都放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面來(lái)，由此導(dǎo)致干部隊(duì)伍中各種錯(cuò)誤思潮嚴(yán)重泛濫，一些權(quán)力者及其他們的后代利用改革開(kāi)放實(shí)踐中體制方面的許多不完善因素，瘋狂地?fù)迫「鞣N私利。上世紀(jì)80年代末“官倒”盛行就是黨內(nèi)腐敗的第一次高潮，也由此給企圖推翻社會(huì)主義制度的資產(chǎn)階級(jí)自由化人物提供了借口。1989年“六四”事件之后，黨內(nèi)腐敗問(wèn)題不僅沒(méi)有得到遏制，反而進(jìn)一步嚴(yán)重起來(lái)。當(dāng)時(shí)黨的主要負(fù)責(zé)人開(kāi)始意識(shí)到干部教育問(wèn)題的嚴(yán)重性和必要性，于是在黨內(nèi)開(kāi)展了“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”的“三講”活動(dòng)。十六大、十七大以后，黨內(nèi)又開(kāi)展了共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育和科學(xué)發(fā)展觀的教育活動(dòng)。但必須承認(rèn)的客觀事實(shí)是，這些教育活動(dòng)效果甚微，基本上沒(méi)有起到教育干部和遏制腐敗現(xiàn)象的作用。科學(xué)發(fā)展觀提出“以人為本”為核心的發(fā)展理念，筆者認(rèn)為是符合馬克思主義的發(fā)展觀的，它的提出和闡發(fā)，實(shí)際是對(duì)把社會(huì)發(fā)展單純歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的片面發(fā)展觀傾向的批判和糾正。中央提出要貫徹和落實(shí)“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想也完全正確。筆者最近從報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)上讀到許多談反腐敗的文章中都談到了干部隊(duì)伍思想建設(shè)和廉政教育問(wèn)題。這些思想和觀點(diǎn)是正確的。但為什么這些年來(lái)所進(jìn)行的一系列思想教育活動(dòng)收效甚微呢？筆者認(rèn)為：一是在中央和地方的相當(dāng)多的領(lǐng)導(dǎo)中并沒(méi)有真正把人的發(fā)展、干部隊(duì)伍建設(shè)提到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)中就是把抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)看作硬任務(wù)，抓思想建設(shè)看作軟任務(wù)。即使是專門負(fù)責(zé)思想政治路線的各級(jí)黨委部門其主要精力也是抓本行業(yè)的業(yè)務(wù)工作，而不抓思想政治工作，不抓人的工作。對(duì)于中央部署下來(lái)的各項(xiàng)教育活動(dòng)停留在形式方面?！罢J(rèn)認(rèn)真真走過(guò)場(chǎng)”就是對(duì)上述教育活動(dòng)的形象寫照。二是理論嚴(yán)重脫離實(shí)際。這些所謂教育活動(dòng)，就主要只是停留在對(duì)中央文件和領(lǐng)導(dǎo)人講話的字面解讀上，基本上不聯(lián)系本單位、本行業(yè)、本系統(tǒng)存在的大量非科學(xué)發(fā)展的事實(shí)和現(xiàn)象，不聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中大量錯(cuò)誤思潮和歪風(fēng)邪氣現(xiàn)象，不敢也不愿意引導(dǎo)各級(jí)干部和群眾自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法具體分析、解剖這些問(wèn)題及其深層次的根源，不聯(lián)系個(gè)人的思想實(shí)際?！皶?huì)上孔繁森，會(huì)下王寶森”是當(dāng)時(shí)“三講”活動(dòng)的真實(shí)寫照。這樣的思想教育怎么能夠不走過(guò)場(chǎng)呢？三是放棄了我們黨的批評(píng)自我批評(píng)和走群眾路線的作風(fēng)。毛澤東在《論聯(lián)合政府》一文概括了我們黨取得巨大成功的三大作風(fēng)即理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)。然而改革開(kāi)放以來(lái)，這三大作風(fēng)卻逐步演變?yōu)槔碚撀?lián)系實(shí)惠，密切聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)、表?yè)P(yáng)自我表?yè)P(yáng)的所謂新三大作風(fēng)。而在這些教育活動(dòng)中，老三大作風(fēng)被拋棄了，新三大作風(fēng)蔓延于干部隊(duì)伍中。因此在教育活動(dòng)中，主持教育活動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)不敢發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行揭露批判，不敢進(jìn)行批評(píng)自我批評(píng)。即使有所批評(píng)，也是如雞毛撣子一樣，輕輕掠過(guò)。放棄積極的思想斗爭(zhēng)，對(duì)各種錯(cuò)誤思潮在黨內(nèi)的嚴(yán)重影響不揭露、不批判，不消滅各種腐敗現(xiàn)象的萌芽，怎么能夠起到教育干部的作用呢？四是不敢從世界觀改造的角度分析干部和黨員思想領(lǐng)域的問(wèn)題。筆者已經(jīng)指出，中國(guó)當(dāng)代腐敗的實(shí)質(zhì)就是階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。那些被揭露揭露出來(lái)的已經(jīng)被判刑的腐敗分子性質(zhì)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為敵我矛盾。但這些腐敗分子也存在一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。在量變過(guò)程中頭腦中始終存在著為什么人的根本問(wèn)題，而為什么人的問(wèn)題實(shí)質(zhì)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和剝削階級(jí)世界觀的斗爭(zhēng)。盡管被揭露出來(lái)的腐敗分子是少數(shù)，但頭腦中不同程度存在剝削階級(jí)世界觀的干部絕不是少數(shù)。改革開(kāi)放以來(lái)，“世界觀改造”這一毛澤東時(shí)代教育人的主要詞匯基本上從黨的文件、從報(bào)紙上消失了。不講兩種世界觀的根本對(duì)立，不承認(rèn)封建文化、資本主義文化對(duì)干部隊(duì)伍的嚴(yán)重影響，不強(qiáng)調(diào)干部和黨員自覺(jué)改造世界觀，自覺(jué)清除自身頭腦中非無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的影響，只是抽象地空洞談?wù)撍^“廉政教育”。這種教育活動(dòng)能夠起到反腐敗的作用嗎？五是沒(méi)有把對(duì)干部和黨員的思想理論教育、廉政教育同馬克思列寧主義、毛澤東思想基本理論的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。思想理論教育的最重要的思想理論武器是馬克思主義、毛澤東思想。因此要求思想教育過(guò)程中，必須把認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義原著、馬克思主義的基本原理。我們今天搞社會(huì)主義的理論之源、理論之本是馬克思主義。毛澤東在世時(shí)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義”，并布置馬、恩、列的六本基本著作號(hào)召全黨學(xué)習(xí)。然而，我們當(dāng)前的思想教育活動(dòng)，根本不提學(xué)習(xí)馬列著作，用學(xué)習(xí)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論取代馬列著作的學(xué)習(xí)，這樣就丟掉了社會(huì)主義的之本、之魂。怎么能夠起到對(duì)干部和黨員的共產(chǎn)主義理想、信念、馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的教育呢？因此，筆者主張加大黨內(nèi)的思想理論教育。但這種教育必須努力克服上述存在的種種問(wèn)題，才能真正起到對(duì)干部和黨員的教育作用，也才能起到反腐敗的作用。

筆者從以上六個(gè)方面闡述了反腐敗的指導(dǎo)思想、途徑和方法。這六個(gè)方面不是孤立的，而是一個(gè)系統(tǒng)工程，是相互連接、相輔相成的。離開(kāi)了任何一個(gè)方面，都可能使反腐敗走過(guò)場(chǎng)。筆者看到許多談?wù)摲锤瘮〉奈恼?。他們大多只是從一個(gè)角度、一個(gè)方面特別是著重強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)方面的重要作用甚至無(wú)限夸大制度建設(shè)的作用。筆者反對(duì)這種觀點(diǎn)。制度建設(shè)絕對(duì)是必要的，目前的反腐制度需要完善和改進(jìn)的方面有許多，但無(wú)限夸大制度建設(shè)的“制度萬(wàn)能論”思想是錯(cuò)誤的。沒(méi)有馬克思主義、毛澤東思想的正確指導(dǎo)，不堅(jiān)持公有制為主體和社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，放棄共產(chǎn)黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的階級(jí)斗爭(zhēng)職能，沒(méi)有對(duì)封建文化和資本主義文化的腐朽內(nèi)容的深入批判，沒(méi)有人的發(fā)展和思想政治覺(jué)悟的真正提高，任何的所謂制度建設(shè)都會(huì)流于形式。改革開(kāi)放以來(lái)。我們的法律制度要比改革開(kāi)放前充實(shí)了相當(dāng)多的內(nèi)容，然而腐敗現(xiàn)象卻前赴后繼，甚至相當(dāng)多的執(zhí)法部門如紀(jì)委系統(tǒng)、公檢法系統(tǒng)、國(guó)家各種質(zhì)檢局也出現(xiàn)大量腐敗現(xiàn)象。這僅僅從制度不完善能夠解釋通嗎？再有需要指出，反腐敗斗爭(zhēng)絕對(duì)不是簡(jiǎn)單地把幾個(gè)腐敗分子繩之以法，而是在經(jīng)濟(jì)、思想、政治領(lǐng)域里中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民同中國(guó)當(dāng)代存在的剝削階級(jí)及其代理人的一場(chǎng)極其尖銳、激烈、復(fù)雜的你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的、曲折的。任何企圖依靠幾個(gè)制度的建立、幾次思想教育活動(dòng)、抓獲幾個(gè)腐敗分子就可以取得反腐敗斗爭(zhēng)的勝利的企圖是錯(cuò)誤的。它必須依靠馬克思主義的指導(dǎo)，依靠社會(huì)主義的公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，依靠共產(chǎn)黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的階級(jí)斗爭(zhēng)職能、依靠人民群眾基本權(quán)利的具體落實(shí)，依靠對(duì)剝削階級(jí)觀念的持久的批判斗爭(zhēng)，依靠經(jīng)常的反復(fù)的思想教育活動(dòng)，才能最終取得反腐敗斗爭(zhēng)的勝利。反腐敗斗爭(zhēng)的勝利，實(shí)質(zhì)也是社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義之時(shí)。任何對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)的絲毫放松，都可能會(huì)給社會(huì)主義的偉大事業(yè)帶來(lái)極其嚴(yán)重的危害。

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