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　　筆者的專(zhuān)業(yè)是馬克思主義哲學(xué)的基本理論研究。在大學(xué)期間，就受到毛澤東同志《改造我們的學(xué)習(xí)》一文的深刻影響，懂得馬克思主義的基本理論研究必須以中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題為中心。在幾十年的理論教學(xué)和研究中，我特別反感我們理論隊(duì)伍中兩種錯(cuò)誤的研究方式：一是為領(lǐng)導(dǎo)人和會(huì)議決議、報(bào)告單純地做注解和詮釋研究，二是回避重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題搞所謂純粹的學(xué)術(shù)研究。特別是中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代化的實(shí)踐中，遇到了許多重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，迫切需要馬克思主義理論工作者運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和回答之。本著這種思想，筆者4月曾經(jīng)就中國(guó)當(dāng)代嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題之一腐敗問(wèn)題寫(xiě)了一篇《對(duì)中國(guó)當(dāng)代腐敗現(xiàn)象的理性思考》系列論文。由腐敗問(wèn)題必然涉及到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制改革等許多問(wèn)題。我在思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)等一系列社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的學(xué)者甚至包括個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人非常喜歡英國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一亞當(dāng)·斯密的思想，而且自覺(jué)不自覺(jué)把亞當(dāng)·斯密的理論及其新老自由主義理論作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想，特別是亞當(dāng)·斯密的“人本質(zhì)自私論”及“看不見(jiàn)的手”的思想。今天中國(guó)個(gè)人主義和拜金主義思潮的猖狂泛濫思想根源就是亞當(dāng)·斯密的人性論思想。我不是搞經(jīng)濟(jì)理論專(zhuān)業(yè)研究的，但近幾年對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始發(fā)生興趣。去年我就開(kāi)始萌發(fā)把亞當(dāng)·斯密的人性論思想的主要內(nèi)容、與西方人道主義的關(guān)系、對(duì)西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的影響，馬克思恩格斯對(duì)亞當(dāng)·斯密人性論的評(píng)價(jià)和批判，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革是以馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)，還是以亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)等許多問(wèn)題首先自己搞清楚。于是我認(rèn)真研讀了亞當(dāng)·斯密的兩本主要著作、馬克思恩格斯有關(guān)論述、公開(kāi)發(fā)表的大量有關(guān)研究著作和論文，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)了這樣一篇4萬(wàn)多字的學(xué)習(xí)研究成果《亞當(dāng)·斯密人性論思想批判》。寫(xiě)完之后，感到收獲極大，起碼自己的思路清楚許多，對(duì)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別、對(duì)中國(guó)許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想根源等有了更深刻的認(rèn)識(shí)。本文許多觀點(diǎn)與主流媒體有許多不同點(diǎn)，不可能在公開(kāi)刊物上發(fā)表。但通過(guò)自己的學(xué)習(xí)研究，搞清楚問(wèn)題這一目的基本達(dá)到了，自己也就滿(mǎn)意了，同時(shí)其中一些問(wèn)題還可以在此基礎(chǔ)上深入研究。但我也希望將自己的學(xué)習(xí)研究成果能夠與理論同行與關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的各位網(wǎng)友進(jìn)行交流。為此，將拙文發(fā)到本網(wǎng)站上。

　　本文文字較長(zhǎng)，也望各位網(wǎng)友耐心閱讀。我堅(jiān)信自己的研究方向是對(duì)的，研究的主要觀點(diǎn)和方法也是正確的，我希望本文能夠?qū)Ω魑痪W(wǎng)友理解馬克思主義的基本觀點(diǎn)和社會(huì)問(wèn)題有所幫助。但我不能保證每一個(gè)具體觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)都是正確的，研究和寫(xiě)作也較為倉(cāng)促，其中一定有許多錯(cuò)誤的地方，也歡迎各位網(wǎng)友批評(píng)指正，相互促進(jìn)，共同提高。

　　郝貴生

　　2011年9月6日

　　亞當(dāng)·斯密人性論思想批判

　　郝貴生

　　內(nèi)容摘要：亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中包含著他的人性思想。其人性論的核心就是人在社會(huì)生活中最關(guān)心自己利益的“人本性自私論”，且它是人類(lèi)商品交換的最主要根源，并派生出“主觀為自己，客觀為社會(huì)”的所謂“看不見(jiàn)的手”的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，由此為邏輯起點(diǎn)構(gòu)成亞當(dāng)·斯密的全部經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。馬克思恩格斯批判了亞當(dāng)·斯密的人性論思想，指出，“人本性自私論”是把資產(chǎn)階級(jí)的自私本性夸大為所有人的本性，商品交換的根源不是“人本性自私論”，而是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。人在商品交換中在互利的同時(shí)，也必然會(huì)導(dǎo)致相互的敵對(duì)和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，導(dǎo)致不同程度地侵犯和占有他人、社會(huì)利益的現(xiàn)象。不是私人利益決定社會(huì)利益，而是社會(huì)利益決定私人利益。亞當(dāng)·斯密的人性論把人的全部社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單化為功利、金錢(qián)和剝削關(guān)系，其實(shí)現(xiàn)的基本條件就是資本主義的私有制及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”及其新老自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論嚴(yán)重影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)發(fā)展，其危害性愈發(fā)突出。理論工作者需要對(duì)亞當(dāng)·斯密的人性論思想和自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其對(duì)中國(guó)的影響進(jìn)行全方位和深入的理性思考，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的人學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：利益;看不見(jiàn)的手;經(jīng)濟(jì)體制改革;為人民服務(wù);人的發(fā)展

　　目錄

　　一、亞當(dāng)·斯密人性論思想的基本內(nèi)容及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的地位作用

　　1、人相互合作、相互幫助的主要方式就是物物交換

　　2、人在社會(huì)生活中最關(guān)心的就是自身的利益問(wèn)題

　　3、人的交換活動(dòng)的主要根源就是人的利己之心

　　4、人性中包含憐憫和同情

　　5、追求自身利益必然有利于他人利益和社會(huì)的發(fā)展

　　6、資本家實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益獲取利潤(rùn)的主要方式就是依靠資本

　　7、對(duì)富人的羨慕促使窮人勤奮好強(qiáng)、埋頭苦干

　　二、馬克思恩格斯對(duì)亞當(dāng)·斯密人性論的批判

　　1、“人本性自私”論是把資產(chǎn)階級(jí)的自私本性抽象化為所有人的本性

　　2、商品交換的根源不是“人本性自私論”，而是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

　　3、“人本性自私論”形成的商品交換關(guān)系在互利的同時(shí)，也必然導(dǎo)致一部分人反對(duì)另一部分人的敵對(duì)和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系

　　4、私人利益是社會(huì)所決定的利益，其內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)的形式、手段是不以任何人為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件所決定的

　　5、“人本性自私”論把人與人的全部社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單化為功利關(guān)系，實(shí)質(zhì)是剝削關(guān)系、金錢(qián)關(guān)系

　　6、實(shí)現(xiàn)“人本性自私論”的基本的經(jīng)濟(jì)條件就是資本主義的私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

　　7、“人本性自私論”形成的所謂“人道主義”是偽善和不道德的

　　8、以“人本性自私”為邏輯起點(diǎn)形成的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　三、亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”思想對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)發(fā)展危害性的影響

　　1、思想理論家直接宣傳把亞當(dāng)·斯密及其新老自由主義理論作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想

　　2、亞當(dāng)·斯密及其自由主義理論已經(jīng)不同程度地影響到國(guó)家決策者經(jīng)濟(jì)改革和各種改革的指導(dǎo)思想及各種改革措施。

　　3、亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”思想已經(jīng)演變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)生活中的拜金主義思潮，滲透到中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)角落

　　四、幾點(diǎn)理性思考

　　1、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還是包括人學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?

　　2、所謂“看不見(jiàn)的手”是商品生產(chǎn)發(fā)展的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律嗎?

　　3、亞當(dāng)·斯密的人性理論是利己與利他思想的統(tǒng)一嗎?

　　4、究竟是鼓勵(lì)依靠勞動(dòng)致富，還是鼓勵(lì)依靠財(cái)產(chǎn)致富?

　　5、究竟怎樣科學(xué)地評(píng)價(jià)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制?根本否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的所謂“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”是“創(chuàng)新”還是倒退?

　　6、“為人民服務(wù)”思想在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中還是否起作用?

　　7、還要不要用階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)和批判亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”及其現(xiàn)代表現(xiàn)—個(gè)人主義和拜金主義思潮?

　　8、究竟怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“以人為本”為核心的關(guān)系?社會(huì)主義主義現(xiàn)代化要不要把人的發(fā)展和人的改造從社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略地位認(rèn)識(shí)和具體落實(shí)?

　　亞當(dāng)·斯密創(chuàng)立的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源。學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，不可避免地要涉及到亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。必須正視的一個(gè)客觀事實(shí)是，當(dāng)前國(guó)內(nèi)理論界特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)家自覺(jué)不自覺(jué)地把亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想及其繼承者即西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的主要指導(dǎo)思想，否認(rèn)或取代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)作用，特別是竭力夸大亞當(dāng)·斯密的抽象人性論思想，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者甚至把亞當(dāng)·斯密的抽象人性論思想不加批判地照搬過(guò)來(lái)。這里就存在一個(gè)如何用科學(xué)的態(tài)度評(píng)價(jià)亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想特別是其中所包含的人性論思想，以及如何用馬克思主義的人性論思想指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革。筆者認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密的人性論思想固然有其合理的一面，但作為對(duì)人性的完整的回答是錯(cuò)誤的。正是他的這種對(duì)人性的錯(cuò)誤理解，其以后的西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家將其概括為“經(jīng)濟(jì)人”，并構(gòu)成現(xiàn)代西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基石。中國(guó)的有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”思想也簡(jiǎn)單照搬到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革中來(lái)，已經(jīng)對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革造成了極其嚴(yán)重的危害。筆者認(rèn)為，有必要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)亞當(dāng)·斯密的人性論思想及其危害性做一全面的解剖、分析、批判。

　　一、亞當(dāng)·斯密人性論思想的基本內(nèi)容及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的地位作用

　　亞當(dāng)·斯密是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他也研究倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)。他的全部學(xué)說(shuō)中特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)中也包含著他的一些哲學(xué)回答，特別是他的人性理論。其兩本主要著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，(簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》)和《道德情操論》就闡述了他的人性理論，以及人性理論在他的全部經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的地位、作用。

　　1、人相互合作、相互幫助的主要方式就是物物交換

　　亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，文明社會(huì)中人們?cè)谌魏螘r(shí)候都需要有他人的合作和幫助。而人合作和幫助的方式主要就是“互通有無(wú)，物物交換，互相交易。” (《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第13頁(yè))“這種傾向，為人類(lèi)所共有，亦為人類(lèi)所特有，在其他各種動(dòng)物中是找不到的。”(《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第13頁(yè))動(dòng)物之間有天資上的差異，但是不能互相利用，不能把不同的資質(zhì)、才能結(jié)成一個(gè)共同的資源，原因就在于作為個(gè)體的動(dòng)物之間沒(méi)有交換傾向，而“人類(lèi)的情況，就完全兩樣了。他們彼此間，哪怕是極不類(lèi)似的才能也能交相為用。他們依著互通有無(wú)，物物交換的一般傾向，好像把各種才能所生產(chǎn)的各種不同產(chǎn)物，結(jié)成一個(gè)共同的資源，各個(gè)人都可從這個(gè)資源隨意購(gòu)取自己需要的別人生產(chǎn)的物品。”(《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第16頁(yè))

　　2、 人在社會(huì)生活中最關(guān)心的就是自身的利益問(wèn)題

　　亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人在社會(huì)生活中最關(guān)心的就是自身的利益問(wèn)題。他在《道德情操論》中說(shuō)：“像斯多葛學(xué)派的學(xué)者常說(shuō)的那樣，每個(gè)人首先和主要關(guān)心的是他自己。無(wú)論在哪一方面，每個(gè)人當(dāng)然比他人更適宜和更能關(guān)心自己。”(《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第282頁(yè)) “毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己;而且，因?yàn)樗绕渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話(huà)是恰當(dāng)和正確的。” (《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第101-102頁(yè))他還說(shuō)：“對(duì)于人性中的那些自私而又原始的激情來(lái)說(shuō)，我們自己的毫厘之得失會(huì)顯得比另一個(gè)和我們沒(méi)有特殊關(guān)系的人的最高利益重要得多，會(huì)激起某種更為激昂的高興或悲傷，引出某種更為強(qiáng)烈的渴望和嫌惡。” (《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第164頁(yè))斯密在這本書(shū)中舉了很多例子來(lái)論證人的利己心。他認(rèn)為，失去一條腿同失去一個(gè)情人相比，是一種更為真實(shí)的災(zāi)難;如果一個(gè)國(guó)家被地震所吞沒(méi)，一個(gè)人的仁慈之心可能會(huì)受到點(diǎn)干擾，然而他又會(huì)馬上繼續(xù)他的工作或快樂(lè)的生活，可是如果他在早晨失去了他的一個(gè)小手指，那么他這一整天絕不會(huì)平安、快樂(lè)地度過(guò)。斯密把他的這種自利之心或利己主義也稱(chēng)之為“自愛(ài)”。

　　3、人的交換活動(dòng)的根源就是人的利己之心

　　亞當(dāng)·斯密正是認(rèn)為，人最關(guān)心的是自身的利益。同時(shí)，人與人之間又需要相互幫助，需要物物交換。而物物交換的根源恰恰就是人的利己之心。亞當(dāng)·斯密說(shuō)，人類(lèi)既然隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助，但僅僅依靠他人的恩惠，是一定不行的。“他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易得多了。……我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶(hù)、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他的心的話(huà)，而說(shuō)喚起他們利己心的話(huà)。”(《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第13—14頁(yè))亞當(dāng)·斯密正是以人的利己心為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)建起他的以商品交換特別是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的商品交換為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。他談到資本家行為動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“私人利潤(rùn)的打算，是決定資本用途的唯一動(dòng)機(jī)。投在農(nóng)業(yè)上呢，投在工業(yè)上呢，投在批發(fā)商業(yè)上呢，或投在零售商業(yè)上呢?那要看什么用途的利潤(rùn)最大。”(《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第345頁(yè)) “把資本用來(lái)支持產(chǎn)業(yè)的人，既以牟取利潤(rùn)為唯一目的，他自然總會(huì)努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，以交換最大數(shù)量的貨幣或其他貨物。” (《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第27頁(yè))總之，亞當(dāng)·斯密始終認(rèn)為人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)都是自私的，人的一切行為受自利心支配，人的一切努力都是為自己打算，而不是為別人著想。他是否投資或支持國(guó)內(nèi)或國(guó)外產(chǎn)業(yè)，他盤(pán)算的只是自己的安全和投資的風(fēng)險(xiǎn)，而不是出于什么愛(ài)國(guó)心、民族情的考慮;他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度，盤(pán)算的也只是他自己的個(gè)人利益。即便他甘冒風(fēng)險(xiǎn)去投資于國(guó)外產(chǎn)業(yè)時(shí)，他也只是受到其高額利潤(rùn)的誘惑而決不會(huì)是出于他人利益或社會(huì)利益的考慮。

　　4、人性中包含憐憫和同情

　　亞當(dāng)·斯密在承認(rèn)人有利己心的同時(shí)，也有對(duì)他人的憐憫和同情之心。他說(shuō)：“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到他人的不幸，或當(dāng)我們深刻聯(lián)想他人的不幸時(shí)，我們所感覺(jué)到的那種情緒。我們時(shí)常因?yàn)榭吹交虮普娴叵胂蟮剿说牟恍以庥鰰r(shí)所產(chǎn)生的感情。我們常以他人的悲哀而感傷，這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)，不需要用什么實(shí)例來(lái)證明。這種情感，同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們?cè)谶@方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違反社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心。” (《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第5頁(yè)) “具有最完美德行因而我們自然極為熱愛(ài)和最為尊重的人，是這樣的人，他既能最充分地控制自己自私的原始感情，又能最敏銳地感受他人富于同情心的原始感情。” (《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第184頁(yè))。“正是這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂(lè)善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性” (《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第25頁(yè))在這里，斯密把同情心也看作是人人都具有的普遍本性。

　　5、追求自身利益必然有利于他人利益和社會(huì)的發(fā)展

　　亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每個(gè)人雖然追求的是個(gè)人的利益，但是每個(gè)為自己打算的人不能不顧到其他人也在為自己的利益打算，從而就自然而然地產(chǎn)生了相互的共同的利益。因此，他認(rèn)為個(gè)人利益不僅不同社會(huì)利益、他人相矛盾，而且是一致的。他寫(xiě)到：“每個(gè)人改善自身境況的一致的、經(jīng)常的、不斷的努力是社會(huì)財(cái)富、國(guó)民財(cái)富及私人財(cái)富所賴(lài)以產(chǎn)生的重大因素。(《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第163頁(yè))“各個(gè)人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會(huì)的利益，但他對(duì)自身利益的研究自然會(huì)或者毋寧說(shuō)必然會(huì)引導(dǎo)他選定最有利于社會(huì)的用途。”(《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》下卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第25頁(yè))“在可自由而安全地向前努力時(shí)，各個(gè)人改善自己境遇的自然努力，是一個(gè)那么強(qiáng)大的力量，以致沒(méi)有任何幫助，亦能單獨(dú)地使社會(huì)富裕繁榮”。(《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》下卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第112頁(yè))個(gè)人的利益怎樣促進(jìn)共同的利益和社會(huì)的發(fā)展呢?亞當(dāng)·斯密提出了他的“看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)”作用。他在《國(guó)富論》中說(shuō)，投資人通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。由于寧愿投資支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不支持國(guó)外產(chǎn)業(yè)，他只是盤(pán)算他自己的安全;由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度，他所盤(pán)算的也只是他自己的利益。“在這場(chǎng)合，像在其它許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的人做了多少好事。事實(shí)上，這種裝模裝樣的神態(tài)在商人中間并不普遍，用不著多費(fèi)唇舌去勸阻他們。”(《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》下卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第27頁(yè))他在《道德情操論》一書(shū)中也重申“看不見(jiàn)的手”的思想。他說(shuō)，一個(gè)驕傲而冷酷的地主看著自己的大片土地，只想獨(dú)自消費(fèi)從土地上得到的一切收獲物，而完全不考慮其他人的需要。但事實(shí)是不可能的。這個(gè)地主不可能把收獲物全部消費(fèi)掉。他的胃容量再大，也決不會(huì)超過(guò)一個(gè)最普通的農(nóng)民的胃。他不得不把自己消費(fèi)不了的東西分給那些更多的有這種需要的人。因此，“在任何時(shí)候，土地產(chǎn)品供養(yǎng)的人數(shù)都接近于它所能供養(yǎng)的居民人數(shù)。富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少;盡管他們的天性是自私的和貪婪的。雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來(lái)為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿(mǎn)足自己無(wú)聊而又貪得無(wú)厭的欲望，但是他們還是同窮人一樣分享他們所作一切改良的成果。一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺(jué)地增進(jìn)了社會(huì)利益，并為不斷增多的人口提供生活資料。當(dāng)神把土地分給少數(shù)地主時(shí)，他既沒(méi)有忘記也沒(méi)有遺棄那些在這種分配中似乎被忽略的人。后者也享用著他們?cè)谌客恋厣纤加械姆蓊~。在構(gòu)成人類(lèi)生活的真正幸福之中，他們無(wú)論在哪方面都不比似乎大大超過(guò)他們的那些人遜色。在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎都處于同一水平，一個(gè)在大路旁曬太陽(yáng)的乞丐也享有國(guó)王們正在為之戰(zhàn)斗的那種安全。”(《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，2007年版，第229-230頁(yè))

　　6、資本家實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益獲取利潤(rùn)的主要方式就是依靠資本

　　亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，早在土地私有和資本積累之前，商品交換價(jià)值取決于商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)。因此實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的主要方式就是個(gè)人的勞動(dòng)。這也是亞當(dāng)·斯密的最初的勞動(dòng)價(jià)值論思想。但隨著土地私有和資本積累之后，有些人購(gòu)買(mǎi)商品就不再是個(gè)人消費(fèi)，而是用來(lái)交換他物。在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，這個(gè)再用來(lái)交換的商品的價(jià)值就“恰恰等于它使他們能夠購(gòu)買(mǎi)或支配的勞動(dòng)量。”(《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第27頁(yè))這樣的商品越多，也就是財(cái)富越多，購(gòu)買(mǎi)力越強(qiáng)，對(duì)他人的勞動(dòng)的支配權(quán)也就越大。“財(cái)產(chǎn)對(duì)他直接提供的權(quán)力，是購(gòu)買(mǎi)力，是對(duì)于市場(chǎng)上各種勞動(dòng)生產(chǎn)物的支配權(quán)。他的財(cái)產(chǎn)的大小，與這種支配權(quán)的大小成正比例。換言之，財(cái)產(chǎn)的大小，與他所能購(gòu)買(mǎi)或所能支配的他人勞動(dòng)量或他人勞動(dòng)生產(chǎn)物數(shù)量的大小成比例。一種物品的交換價(jià)值，必然恰等于這物品對(duì)其所有者所提供的勞動(dòng)支配權(quán)。” (《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第27頁(yè))也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)，資本家把他所購(gòu)買(mǎi)的商品和積存的貨幣再投入到新的商品交換中，由此增加的商品的交換價(jià)值就不僅取決于商品的直接生產(chǎn)者的活勞動(dòng)，也取決于資本家投入的商品或者貨幣的物化勞動(dòng)對(duì)他人勞動(dòng)的支配力。而正是這種物化勞動(dòng)或者說(shuō)對(duì)他人勞動(dòng)的支配力，也就是資本家所說(shuō)的資本給資本家?guī)?lái)了利潤(rùn)。生產(chǎn)者的直接勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值資本家已經(jīng)通過(guò)工資付給了生產(chǎn)者，那么商品新增加的價(jià)值就是資本這種物化勞動(dòng)創(chuàng)造的。資本家就是依靠投入的財(cái)富、資本獲取利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的。亞當(dāng)·斯密說(shuō)：“資本一經(jīng)在個(gè)別人手中積累起來(lái)，當(dāng)然就有一些人，為了從勞動(dòng)生產(chǎn)物或勞動(dòng)對(duì)原材料增加的價(jià)值上得到一種利潤(rùn)，便把資本投在勞動(dòng)人民身上，以原材料供給他們，叫他們勞作。” (《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第43頁(yè))在這種生產(chǎn)狀況下，“商品價(jià)值就分為兩個(gè)部分，其中一部分支付勞動(dòng)者的工資，另一部分支付雇主的利潤(rùn)，來(lái)報(bào)酬他墊付原材料和工資的那全部資本。”(同上)“工資、利潤(rùn)和地租，是一切收入和一切可交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉，一切其它收入歸根到底都是來(lái)自這三種收入中的一個(gè)。” (《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第47頁(yè))這樣，亞當(dāng)·斯密就從他的勞動(dòng)價(jià)值論思想倒退到生產(chǎn)要素價(jià)值論、資本價(jià)值論上，就為資本家剝削和占有他人勞動(dòng)成果提供了理論依據(jù)。

　　7、對(duì)富人的羨慕促使窮人勤奮好強(qiáng)、埋頭苦干

　　亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，窮人當(dāng)看到富人的財(cái)富時(shí)，聯(lián)系自己父親簡(jiǎn)陋的小屋，于是幻想自己能夠更舒適地住在一座宮殿里;看到富人們都坐在馬車(chē)?yán)铮不孟胱约阂材茏隈R車(chē)?yán)锸孢m地旅行。“在他的幻想中浮現(xiàn)出某些更高階層的人的生活情景，為了擠進(jìn)這些階層，他投身于對(duì)財(cái)富和顯貴地位的追逐之中。為了獲得這一切所帶來(lái)的便利。他在頭一年里受盡委屈。而且在潛心向上的第一個(gè)月內(nèi)含辛茹苦，費(fèi)盡心機(jī)，較之他在沒(méi)有財(cái)富和地位時(shí)的全部生涯中所能遭受的痛苦更有甚之。他學(xué)習(xí)在某些吃力的職位上干得出色。他勤奮好強(qiáng)，夜日繼日地埋頭苦干，以獲得勝過(guò)其它競(jìng)爭(zhēng)者的才能。然后，他努力在公眾面前顯示出這種才能，以同樣的勤奮乞求每一個(gè)就業(yè)的機(jī)會(huì)。”他接著說(shuō)：“為了達(dá)到這一目的，他向所有的人獻(xiàn)殷勤;他為自己所痛恨的那些人效勞，并向那些他所輕視的人獻(xiàn)殷勤。他用自己的整個(gè)人生，來(lái)實(shí)行享受他也許永遠(yuǎn)不能享受的某種不自然的、講究的寧?kù)o生活的計(jì)劃，為此他犧牲了自己在任何時(shí)候都可以得到的真正安逸”。(《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第225-226頁(yè))

　　亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，盡管人們竭盡一生追求財(cái)富和地位，但在垂暮之年后，發(fā)現(xiàn)未必都能夠得到，即使能夠得到，身體已被疾苦和疾病拖垮，心靈也千百次地受到傷害、挫折，充滿(mǎn)羞辱和惱怒，顯赫地位帶來(lái)的那些空洞和無(wú)聊的快樂(lè)也會(huì)消失。“天性很可能以這種方式來(lái)欺騙我們”。但斯密認(rèn)為“正是這種蒙騙不斷地喚起和保持人類(lèi)勤勞的動(dòng)機(jī)。正是這種蒙騙，最初促使人類(lèi)耕種土地，建造房屋，創(chuàng)立城市和國(guó)家，在所有的科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。這些科學(xué)和藝術(shù)，提高了人類(lèi)的生活水平，使之更加豐富多彩;完全改變了世界面貌，使自然界的原始森林變成適宜于耕種的平原，把沉睡荒涼的海洋變成新的糧庫(kù)，變成通達(dá)大陸上各個(gè)國(guó)家的行車(chē)大道。土地因?yàn)槿祟?lèi)的這些勞動(dòng)而加倍地肥沃，維持著成千上萬(wàn)人的生存。”((《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第229頁(yè))這實(shí)際上亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”思想的延續(xù)。

　　亞當(dāng)·斯密正是以他的這種人性理論構(gòu)筑了他的全部經(jīng)濟(jì)學(xué)。自利和利己本性是他全部經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，也是貫穿于各章節(jié)內(nèi)容的一條基本線(xiàn)索和指導(dǎo)思想。1982年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主喬治·施蒂格勒指出：“《國(guó)富論》是以個(gè)人利益為基石的一座輝煌的宮殿”。

　　二、馬克思恩格斯對(duì)亞當(dāng)·斯密人性論的批判

　　亞當(dāng)·斯密的人性理論不是孤立的，它實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期反對(duì)封建文化、神學(xué)思想中禁欲主義的產(chǎn)物，是為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富，為資本主義私有制鳴鑼開(kāi)道的思想武器，是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想的一個(gè)具體內(nèi)容。文藝復(fù)興以來(lái)產(chǎn)生的許多思想家，無(wú)論是唯物主義哲學(xué)家，還是唯心主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家都從不同角度闡述人的利己主義本性。如英國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍布斯、洛克宣揚(yáng)人的本性總是趨樂(lè)避苦，保持和延續(xù)個(gè)體的生命，總是追求個(gè)人的快樂(lè)和幸福。主觀唯心主義哲學(xué)家休謨認(rèn)為道德產(chǎn)生于調(diào)整沖突的利己心，利己心是正義法則的真正根源。荷蘭思想家曼德威爾(《資本論》中譯為孟德維爾)鼓吹私惡即公利。認(rèn)為一切善行都出于個(gè)人的利己沖動(dòng)而不是什么利他的仁慈，“是經(jīng)過(guò)深思的行為，其源蓋于人類(lèi)自私的本性。”(《西方著名倫理學(xué)家評(píng)傳》，上海人民出版社1987年版，第28頁(yè))整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)著自私自利的敗行與惡習(xí)，結(jié)果卻造成了全社會(huì)的福利與繁榮。18世紀(jì)英國(guó)思想家邊沁把人本性自私論進(jìn)一步系統(tǒng)化，形成了兩個(gè)功利主義的基本原理：一是認(rèn)為人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是否增進(jìn)個(gè)人的幸福，二是自利原則在追求個(gè)人幸福中占支配地位，不考慮個(gè)人的追求對(duì)他人和社會(huì)帶來(lái)什么后果。德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為追求個(gè)人幸福是人生下來(lái)就有的欲望，利己主義是美德之第一立法者和原因，并引伸出道德的兩條基本準(zhǔn)則：對(duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)。黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中出現(xiàn)的德國(guó)唯我主義哲學(xué)家施蒂納進(jìn)一步把以往思想家的利己主義思想推向極端，認(rèn)為人都是利己主義者，“唯一的我”才是歷史的動(dòng)力。這種利己主義的人道主義學(xué)說(shuō)針對(duì)宗教神學(xué)弘揚(yáng)神性，貶低人的欲望、利益特別是個(gè)人的物質(zhì)利益在社會(huì)發(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益的積極的社會(huì)作用，是有極其重要的合理思想及其重要作用的。馬克思主義對(duì)這種人道主義既批判又繼承，包括對(duì)亞當(dāng)·斯密的人性論思想。恩格斯說(shuō)，唯物史觀是研究人的活動(dòng)及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)。從這個(gè)意義上講，馬克思主義也是一種人學(xué)理論，但它不是對(duì)馬克思主義以前的人道主義的全盤(pán)拋棄，而是揚(yáng)棄，是對(duì)以往人道主義學(xué)說(shuō)中的唯心主義成分的徹底批判，是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的人道主義理論。馬克思、恩格斯著作中對(duì)以往幾乎所有鼓吹利己主義抽象人性論的觀點(diǎn)都進(jìn)行過(guò)批判，同樣也對(duì)貫穿于亞當(dāng)·斯密全部經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心思想—人本性自私論進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。

　　1、“人本性自私”論是把資產(chǎn)階級(jí)的自私本性抽象化為所有人的本性

　　馬克思、恩格斯一開(kāi)始他們的理論生涯，就非常關(guān)注人、研究人。他們?cè)?jīng)接受過(guò)多種人學(xué)理論，如宗教中的人學(xué)思想、黑格爾中的人學(xué)思想、費(fèi)爾巴哈中的人學(xué)思想。但馬克思恩格斯青年時(shí)期的思想是一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，伴隨著他們從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，從革命民主主義者向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，在人學(xué)問(wèn)題上也從宗教神學(xué)中的人向自我意識(shí)的人、自然意義上的人、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)化。1845年春天，在被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中不僅提出和深入闡發(fā)了科學(xué)的實(shí)踐觀，而且從實(shí)踐觀出發(fā)，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。以往的哲學(xué)家或者從宗教、意識(shí)方面，或者從人的自然屬性方面說(shuō)明人的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為是錯(cuò)誤的。馬克思認(rèn)為把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的最重要的特征、特性就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)、勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)。但人不是孤立的個(gè)人活動(dòng)。人在勞動(dòng)實(shí)踐中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成家庭、倫理、道德、政治、宗教等多種關(guān)系。人在勞動(dòng)中結(jié)成關(guān)系，又在關(guān)系中進(jìn)行勞動(dòng)，人的勞動(dòng)是發(fā)展變化的，人的以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的多種社會(huì)關(guān)系也是變化的。馬克思把這一思想概括為，人的本質(zhì)“在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。(《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第60頁(yè))也就是說(shuō)，當(dāng)我們講到“人”這個(gè)對(duì)包括任何時(shí)代、任何國(guó)家、任何民族的人的整體概括時(shí)，人的本質(zhì)、本性就是人的勞動(dòng)本性、人的社會(huì)性。但由于人的勞動(dòng)能力的可變性和社會(huì)關(guān)系的可變性，因而人的具體本質(zhì)、具體本性是可變的。在存在階級(jí)的社會(huì)中，人的本質(zhì)、本性主要就表現(xiàn)為人的階級(jí)性。恩格斯1843年到1844年上半年，一直生活在英國(guó)工人群眾中，他通過(guò)大量對(duì)英國(guó)工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的考察中，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，英國(guó)工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)由于其經(jīng)濟(jì)地位不同，導(dǎo)致其道德觀念等都不同，是“完全兩種不同的人”。馬克思認(rèn)為，以往的人學(xué)理論由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的勞動(dòng)本質(zhì)和人的社會(huì)性，往往把人的自然屬性或者某一歷史階段、某個(gè)階級(jí)的屬性夸大為人的本質(zhì)、人性的內(nèi)容。例如馬克思在《提綱》中所批判的費(fèi)爾巴哈就主要是把人的吃、喝、性行為當(dāng)作人的本質(zhì)。因此馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈不懂得人的勞動(dòng)和社會(huì)本質(zhì)，把人看作孤零零的單個(gè)人，把人的自然屬性抽象出來(lái)當(dāng)作人的本質(zhì)。

　　馬克思、恩格斯正是以這種科學(xué)的人的本質(zhì)觀、人性理論分析批判了亞當(dāng)·斯密的人性理論。馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密把利己主義作為人的本質(zhì)、人的本性實(shí)際上是從人的經(jīng)濟(jì)利益角度說(shuō)明人的本質(zhì)、人性理論。人在各項(xiàng)活動(dòng)都要追求利益。但問(wèn)題是利益決定人的一切活動(dòng)，還是人的活動(dòng)決定利益?人是否只追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益?是否只追求個(gè)人利益?亞當(dāng)·斯密的錯(cuò)誤一是不懂得人類(lèi)歷史發(fā)展的決定性的物質(zhì)因素不是利益而是人們的物質(zhì)勞動(dòng)及其物質(zhì)生產(chǎn)方式，利益也是受物質(zhì)勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。二是不懂得人們的利益是多方面的，他只把利益單純歸結(jié)為個(gè)人的物質(zhì)利益。三是不懂得人與人之間不僅有經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，也有政治關(guān)系、思想關(guān)系等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家把亞當(dāng)·斯密的利益觀概括為“經(jīng)濟(jì)人”，本身就說(shuō)明亞當(dāng)·斯密人的本質(zhì)、人性理論的片面性。如果說(shuō)，亞當(dāng)·斯密的人本性“自愛(ài)論”、“自私論”也是一種倫理道德觀念的話(huà)，也只是從一個(gè)方面說(shuō)明了人的社會(huì)關(guān)系，但它不是主要關(guān)系、本質(zhì)關(guān)系、全部關(guān)系。人的最主要關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系受物質(zhì)勞動(dòng)所制約，因而是變化的，人的倫理道德關(guān)系也是發(fā)展變化的，根本不存在適合于所有時(shí)代、所有國(guó)家、所有階級(jí)的共同的倫理道德關(guān)系。而且亞當(dāng)·斯密的這種“自愛(ài)論”、“自私論”觀點(diǎn)根本不符合歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)。人類(lèi)剛剛從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的在已有的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史占絕大多數(shù)年代的原始社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，人們還處在原始的公有制度下，人類(lèi)生存必須緊密依賴(lài)集體，也必須從集體的觀念出發(fā)，才能有個(gè)人的生存。當(dāng)時(shí)不可能存在人首先從個(gè)人利益出發(fā)的本性觀。即使是在階級(jí)社會(huì)中，那些為民族不受侵略、為被壓迫階級(jí)的解放而犧牲個(gè)人生命的古今中外的歷史和現(xiàn)實(shí)生活的人物比比皆是。他們都是“自愛(ài)”和“自私”嗎?那么為什么亞當(dāng)·斯密把人的利己主義、自私論當(dāng)作人的本質(zhì)、人性的核心內(nèi)容呢?原因在于，馬克思否定了亞當(dāng)·斯密的人本性自私論觀點(diǎn)，但并不否定階級(jí)社會(huì)中剝削階級(jí)的本質(zhì)是自私的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，同時(shí)以家庭為生產(chǎn)單位的社會(huì)組織逐步形成，于是，人們開(kāi)始把個(gè)人的、家庭的利益與他人、社會(huì)的利益區(qū)別、對(duì)立開(kāi)來(lái)。隨著私有制度的最終確立，首先從個(gè)人利益出發(fā)的私有觀念逐步取代原始社會(huì)的公有觀念。從奴隸社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，盡管其生產(chǎn)關(guān)系并不完全相同，但生產(chǎn)資料的私有性質(zhì)沒(méi)有改變，在私有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的私有觀念本質(zhì)上也沒(méi)有改變。封建社會(huì)中的宗教神學(xué)竭力掩蓋這種統(tǒng)治階級(jí)的私有觀念，鼓吹禁欲主義思想，實(shí)質(zhì)也是為維護(hù)封建地主階級(jí)的私利服務(wù)的。資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系，則赤裸裸地鼓吹個(gè)人的物質(zhì)欲望，但是他們又不敢把自私的本質(zhì)說(shuō)成是本階級(jí)的本質(zhì)，而把自私宣稱(chēng)為整個(gè)人類(lèi)的本質(zhì)、是人的本性。馬克思、恩格斯1846年合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出，資產(chǎn)階級(jí)思想家“把所有各式各樣的人類(lèi)的相互關(guān)系都?xì)w結(jié)為惟一的功利關(guān)系?？雌饋?lái)是很愚蠢的。這種看起來(lái)是形而上學(xué)的抽象之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，一切關(guān)系實(shí)際上僅僅服從于一種抽象的金錢(qián)盤(pán)剝關(guān)系。”(《德意志意識(shí)形態(tài)》《馬克思恩格斯全集》第3卷，1960年版，第479頁(yè))恩格斯1876年在《反杜林論》中談到亞當(dāng)·斯密的這種人性論觀點(diǎn)是說(shuō)：“仔細(xì)觀察一下，這個(gè)人就是當(dāng)時(shí)正在向資產(chǎn)者轉(zhuǎn)變的中等市民，而他的本性就是在當(dāng)時(shí)的歷史地規(guī)定的關(guān)系中從事工業(yè)和貿(mào)易。” (《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年版，第493-494頁(yè))

　　2、商品交換的根源不是“人本性自私論”，而是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

　　亞當(dāng)·斯密在對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的觀察中，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)相互之間的依賴(lài)性，而相互依賴(lài)的主要表現(xiàn)就是物與物的商品交換。馬克思、恩格斯認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。唯物史觀認(rèn)為，人的本性就是在勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等多種關(guān)系，人在關(guān)系中進(jìn)行勞動(dòng)。人的相互依賴(lài)性恰恰是人的社會(huì)性的表現(xiàn)。但人的相互依賴(lài)性并不都表現(xiàn)在物與物的商品交換中。原始社會(huì)中，人類(lèi)在部落、氏族等集體內(nèi)部生活，本身就是一種相互依賴(lài)和相互幫助。私有制產(chǎn)生之后出現(xiàn)的奴隸制和封建制也是人與人相互依賴(lài)的重要表現(xiàn)。雖然這個(gè)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)商品交換現(xiàn)象，但不是主要方式，一直到封建社會(huì)，自給自足的小生產(chǎn)方式仍然占主導(dǎo)地位。封建社會(huì)末期，商品交換現(xiàn)象才逐漸成為人類(lèi)相互依賴(lài)的主要表現(xiàn)。由此可知，人類(lèi)的商品交換現(xiàn)象本身并不是人類(lèi)一開(kāi)始就有的永恒現(xiàn)象，它是歷史現(xiàn)象。人類(lèi)的私有觀念也不是永恒現(xiàn)象，也是歷史現(xiàn)象。固然人類(lèi)的商品交換與私有觀念有聯(lián)系，但私有觀念絕不是人類(lèi)商品交換的最終根源。歸根結(jié)底，商品交換是人類(lèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。正如馬克思所說(shuō)，人類(lèi)主要進(jìn)行商品生產(chǎn)，“只有在歷史上特定的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才會(huì)發(fā)生。”(《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1861-1863年)《馬克思恩格斯全集》第47卷，1979年版，第37頁(yè))

　　3、 “人本性自私論”形成的商品交換關(guān)系在互利的同時(shí)，也必然導(dǎo)致一部分人反對(duì)另一部分人的敵對(duì)和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系

　　亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人類(lèi)在商品交換活動(dòng)中，都出自于利己心。他“所盤(pán)算的也只是他自己的利益”，并不考慮他人、社會(huì)和公共利益，但其結(jié)果卻達(dá)到一個(gè)并非他本意要達(dá)到的目的即“更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密的這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。首先，任何商品都具有使用價(jià)值和價(jià)值。亞當(dāng)·斯密本人也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。一個(gè)產(chǎn)品不具有使用價(jià)值，就不可能成為商品。但馬克思認(rèn)為，任何商品的使用價(jià)值并不是對(duì)商品生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，而是對(duì)使用者、消費(fèi)者來(lái)說(shuō)。如果商品生產(chǎn)者根本不考慮商品本身對(duì)他人的使用價(jià)值即具體的有用性，他怎么能夠與他人交換呢?而考慮這一點(diǎn)本身就是在考慮他人的利益，也就是商品生產(chǎn)者在考慮自身利益的同時(shí)，也同時(shí)包括把他人的利益作為出發(fā)點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，商品生產(chǎn)者絕不單純只是從自己的利益出發(fā)。商品生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)是雙方的利益，是利益兼顧原則。只有主觀上既從個(gè)人利益也從他人的利益出發(fā)，客觀上才能既實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益，也實(shí)現(xiàn)他人的利益。如果商品生產(chǎn)者都是這樣考慮，商品交換遵循的就是等價(jià)交換原則，是公平原則，是共贏原則。亞當(dāng)·斯密那種認(rèn)為商品生產(chǎn)者完全是從個(gè)人利益出發(fā)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。其次，馬克思、恩格斯并不認(rèn)為所有的商品生產(chǎn)者都是利益兼顧原則，必定有一些商品生產(chǎn)者總希望在商品交換過(guò)程中占有和損害他人的利益。買(mǎi)賣(mài)雙方永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾，二者不可能完全一樣。恩格斯在談到商品交換的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系時(shí)說(shuō)，“每個(gè)人必然要盡量設(shè)法賤買(mǎi)貴賣(mài)。所以在任何一次沖突中，兩個(gè)人在利害關(guān)系中總是絕對(duì)彼此對(duì)立的;這種沖突帶有完全敵對(duì)的性質(zhì)，因?yàn)楦鱾€(gè)人都知道對(duì)方的意圖，知道對(duì)方的意圖是和自己的意圖相反的。因此，商業(yè)所產(chǎn)生的每一個(gè)后果就是互不信任，以及為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段來(lái)達(dá)到不道德的目的。例如，商業(yè)的第一條原則就是對(duì)一切可能降低該商品的價(jià)格的東西都絕口不談，秘而不宣。由此可見(jiàn)，在商業(yè)中是允許利用對(duì)方的無(wú)知和輕信來(lái)取得最大利益的。并且也同樣允許給自己的商品添上一些它本來(lái)沒(méi)有的特點(diǎn)。總而言之，商業(yè)就是一種合法的欺詐。任何一個(gè)商人，只要他肯尊重真理，他就會(huì)證明實(shí)踐是符合這個(gè)理論的。”(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《馬克思恩格斯全集》第1卷，1956年版，第600-601頁(yè))經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為每個(gè)人追求自己的私人利益，這樣也就不知不覺(jué)地為一切人的私人利益服務(wù)，為普遍利益服務(wù)。但馬克思也由此得出相反的結(jié)論 ：“每個(gè)人都妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，這種一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定。”( 馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)《馬克思恩格斯全集》第46卷上，1979年版，第102頁(yè))從馬克思、恩格斯的以上論述中我們可以看出，商品生產(chǎn)者從自己的利益出發(fā)，從客觀效果上，一是有可能實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)他人、社會(huì)的利益。二是也有可能損害、侵犯、占有他人和社會(huì)的利益。前者會(huì)導(dǎo)致互利行為，對(duì)社會(huì)發(fā)展是有積極作用的。而后者就會(huì)導(dǎo)致商品交換雙方從開(kāi)始的較小的對(duì)立、矛盾發(fā)展為敵對(duì)的利益的根本對(duì)立。我們每一個(gè)參與社會(huì)商品交換的正常人都能感受到商品交換中導(dǎo)致的這兩種結(jié)果。特別是中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，各種假冒偽劣產(chǎn)品大量出現(xiàn)就是對(duì)馬克思、恩格斯思想的最好詮釋?zhuān)彩菍?duì)亞當(dāng)·斯密思想的最有力批判。亞當(dāng)·斯密的錯(cuò)誤就是只看到商品交換中互利的一個(gè)方面，而看不到相互對(duì)立、一方損害、侵犯或占有他人利益的方面。

　　4、私人利益是社會(huì)所決定的利益，其內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)的形式、手段是不以任何人為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件所決定的

　　亞當(dāng)·斯密鼓吹“人本性自私論”，并無(wú)限夸大個(gè)人利益在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的決定作用，實(shí)際上涉及到一個(gè)重要的理論問(wèn)題，就是如何認(rèn)識(shí)人的利益問(wèn)題。從人的利益角度說(shuō)明和解釋歷史，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，確實(shí)是唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思早在1842年就說(shuō)過(guò)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，1956年版，第82頁(yè))但人們的利益僅僅是個(gè)人利益嗎?不同社會(huì)關(guān)系中的人的利益是相同的嗎?有沒(méi)有階級(jí)的利益?民族的利益?大多數(shù)人的利益?利益及其實(shí)現(xiàn)利益的手段是頭腦中自生的，還是在社會(huì)關(guān)系中形成的?馬克思、恩格斯對(duì)這些問(wèn)題都做了回答。他們認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的社會(huì)性，人既是個(gè)體，也是群體。因此人們的利益也既有個(gè)人利益，也有群體利益。階級(jí)、民族、國(guó)家是現(xiàn)實(shí)生活中最重要的社會(huì)群體，因此也就存在階級(jí)的利益、民族的利益、國(guó)家的利益。不能把人們的利益簡(jiǎn)單歸結(jié)為只是個(gè)人的利益。同時(shí)，人們的利益不是頭腦中自生的，而是在社會(huì)關(guān)系中形成的，是歷史的變化的。正如馬克思在批判亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”的思想時(shí)說(shuō)，關(guān)鍵不在于私人利益是否真正達(dá)到和實(shí)現(xiàn)普通利益，“關(guān)鍵倒是在于：私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的利益，而且只有在社會(huì)所創(chuàng)造的條件下并使用社會(huì)所提供的手段，才能達(dá)到;也就是說(shuō)，私人利益是與這些條件和手段的再生產(chǎn)相聯(lián)系的。這是私人利益;但它的內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)的形式和手段則是由不以任何人為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件決定的。”(馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)《馬克思恩格斯全集》第46卷上，1979年版，第102-103頁(yè))如資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的資本家和工人所追求的個(gè)人利益的內(nèi)容及其手段、方法是截然不同的。資本家是利用手中的貨幣購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力這種特殊的商品，最大限度地追求工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。而一無(wú)所有的工人是通過(guò)出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，依靠勞動(dòng)的手段追求自己生存和發(fā)展的生活資料。從表面看來(lái)，二者都在追求私人利益，但本質(zhì)上是不同的，不僅內(nèi)容不同，實(shí)現(xiàn)的手段也不同。其根本原因就是資本家和工人在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同，生產(chǎn)中的作用不同，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配必然也不同，由此追求的利益內(nèi)容、手段及結(jié)果怎么能夠相同呢?亞當(dāng)·斯密的錯(cuò)誤是把人們的利益單純歸結(jié)為只是私人利益，而把私人利益又看作是頭腦中自生的，而不是社會(huì)關(guān)系所決定的。他又把不同社會(huì)關(guān)系中形成的不同的私人利益混為一談，特別是混淆資本家和工人的兩種根本不同的個(gè)人利益。正如馬克思在批判邊沁的平等理論時(shí)說(shuō)：“勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以?xún)?nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由!因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買(mǎi)者和賣(mài)者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等!因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐氛加姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。所有權(quán)!因?yàn)樗麄兌贾恢渥约旱臇|西。邊沁!因?yàn)殡p方都只顧自己。使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益。正因?yàn)槿巳酥活欁约?，誰(shuí)也不管別人，所以大家都是在事物的預(yù)定的和諧下，或者說(shuō)，在全能的神的保佑下，完成著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)。”但馬克思緊接著說(shuō)，一離開(kāi)這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，“就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來(lái)的貨幣占有者作為資本家，昂首前行;勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿(mǎn)面，雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途—讓人家來(lái)鞣。(《資本論》《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第199—200頁(yè))

　　5、“人本性自私”論把人與人的全部社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單化為功利關(guān)系，實(shí)質(zhì)是剝削關(guān)系、金錢(qián)關(guān)系

　　馬克思恩格斯認(rèn)為，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，也就是說(shuō)，人與人的關(guān)系是多種多樣的，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想倫理道德關(guān)系等。亞當(dāng)·斯密由于他的對(duì)資本主義社會(huì)全部關(guān)系的解釋是從人的本質(zhì)自私論出的，所以在亞當(dāng)·斯密眼里，人與人的全部各種各樣的關(guān)系就只剩下一種關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系中又簡(jiǎn)單化為個(gè)人功利關(guān)系。所以馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)雖沒(méi)有直接批判亞當(dāng)·斯密，但他們對(duì)施蒂納的利己主義的批判實(shí)際也是對(duì)亞當(dāng)·斯密的批判。施蒂納在他的書(shū)中宣揚(yáng)商品交換中人都是從利己主義出發(fā)，相互之間都是把對(duì)方當(dāng)作“食品”，是相互“吞食”關(guān)系。馬克思恩格斯說(shuō)，施蒂納的這種理論實(shí)際上就是功利主義哲學(xué)家“邊沁令人討厭地大肆渲染的相互剝削的理論”。這種功利主義理論 “把所有各式各樣的人類(lèi)的相互關(guān)系都?xì)w結(jié)為惟一的功利關(guān)系。……這種看起來(lái)是形而上學(xué)的抽象之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，一切關(guān)系實(shí)際上僅僅服從于一種抽象的金錢(qián)盤(pán)剝關(guān)系。”(《德意志意識(shí)形態(tài)》《馬克思恩格斯全集》第3卷，1960年版，第479頁(yè))“在這種情況下，功利關(guān)系具有十分明確的關(guān)系，即我是通過(guò)我使別人受到損失的辦法為我自己取得利益([人剝削人])。其次，在這種情況下，我從某種關(guān)系中取得的利益總是和這種關(guān)系相異的，正像我們?cè)谏厦嬲劦侥芰r(shí)所看到的那樣，人們對(duì)每種能力所要求的是與它相異的產(chǎn)物，這是一種由各種社會(huì)關(guān)系所決定的關(guān)系，而它恰恰就是功利關(guān)系。所有這一切的確就是資產(chǎn)階級(jí)那里的情況。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，只有一種關(guān)系—剝削關(guān)系—才具有獨(dú)立自在的意義;對(duì)資產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，其他一切關(guān)系都只有在他能夠把這些關(guān)系歸結(jié)到這種惟一的關(guān)系中去時(shí)才有意義，甚至在他發(fā)現(xiàn)了有不能直接從屬于剝削關(guān)系時(shí)，他最少也要在自己的想象中使這些關(guān)系從屬于剝削關(guān)系。這種利益的物質(zhì)表現(xiàn)就是金錢(qián)，它代表一切事物，人們和社會(huì)關(guān)系的價(jià)值。”(《德意志意識(shí)形態(tài)》《馬克思恩格斯全集》第3卷，1960年版，第479-480頁(yè))

　　6、實(shí)現(xiàn)“人本性自私論”的基本的經(jīng)濟(jì)條件就是資本主義的私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

　　“人本性自私論”本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)自私自利、唯利是圖本性的表現(xiàn)，其根源于資本主義的私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。反過(guò)來(lái)，這種經(jīng)濟(jì)體制也是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)自私自利、唯利是圖本性的最基本的經(jīng)濟(jì)條件。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)方式之前，是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。而土地私有和資本投入生產(chǎn)之后，商品的價(jià)值就由單純的勞動(dòng)創(chuàng)造發(fā)展為勞動(dòng)創(chuàng)造與市場(chǎng)要素、資本創(chuàng)造。資本家利用資本占有比勞動(dòng)者更多的社會(huì)財(cái)富就完全合理合法。這也就是資本家實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的基本條件。馬克思在他的《資本論》第4卷評(píng)論亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想時(shí)，引用了亞當(dāng)·斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》一書(shū)中談到資本問(wèn)題的一段話(huà)后評(píng)論說(shuō)：“在繼續(xù)往下讀以前，我們先在這里停一下。首先，既無(wú)生存資料，又無(wú)勞動(dòng)資料的‘勤勞者’—失去了立足之地的人，究竟是從哪里來(lái)的呢?如果把斯密說(shuō)法中的天真形式去掉，它的含義就是：資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)是在勞動(dòng)條件歸一個(gè)階級(jí)所有，而另一個(gè)階級(jí)僅僅支配勞動(dòng)能力的時(shí)刻開(kāi)始的。勞動(dòng)和勞動(dòng)條件的這種分離成為資本主義生產(chǎn)的前提。”(《剩余價(jià)值理論》《馬克思恩格斯全集》第26卷，第56頁(yè))從這個(gè)意義上說(shuō)，亞當(dāng)·斯密的以“人本性自私論”為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是基于勞動(dòng)和勞動(dòng)資料的徹底分離，就是勞動(dòng)資料完全為少數(shù)人占有這種資本主義私有制為大前提和基本條件。所以馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)中就寫(xiě)到：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但是，它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后又把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，也就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的根源的鑰匙。例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤(rùn)之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù);也就是說(shuō)，它把應(yīng)當(dāng)加以論證的東西當(dāng)作前提。”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《馬克思恩格斯全集》第42卷，1979年版，第89頁(yè))

　　7、“人本性自私論”形成的所謂“人道主義”是偽善和不道德的

　　亞當(dāng)·斯密及其資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家把依據(jù)“人本性自私論”建立起來(lái)的關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論標(biāo)榜為具有“同情心”的、“愛(ài)”的“人道主義”的理論。馬克思、恩格斯揭露了這種所謂“人道主義”的實(shí)質(zhì)。恩格斯指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其資本主義的經(jīng)濟(jì)制度對(duì)于以往的封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一種進(jìn)步。但是這種經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蓋了資本主義社會(huì)的種種矛盾，特別是商品交換中交換雙方的對(duì)立和矛盾。因此這種經(jīng)濟(jì)學(xué)“不得不求助于詭辯和偽善，以便掩蓋它自己所陷入的矛盾，以便得出那些不是由它自己的前提而是由這個(gè)世紀(jì)的人道主義精神得出來(lái)的結(jié)論。這樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就帶上了博愛(ài)的性質(zhì);它不再寵愛(ài)生產(chǎn)者，轉(zhuǎn)而垂青消費(fèi)者了;它假惺惺地對(duì)重商主義學(xué)說(shuō)的血腥恐怖表示衷心的厭惡，并且宣布商業(yè)是各民族、各個(gè)人之間的友誼和團(tuán)結(jié)的紐帶。所有這些都十分冠冕堂皇，可是這些前提馬上又顯身手了，它們創(chuàng)造了馬爾薩斯人口論來(lái)對(duì)抗這種偽善的博愛(ài)，這種學(xué)說(shuō)是過(guò)去一切學(xué)說(shuō)中最粗暴最野蠻的一種學(xué)說(shuō)，一種絕望的學(xué)說(shuō)，它玷污了關(guān)于仁愛(ài)和世界公民的一切美妙的言詞;這些前提創(chuàng)造了并發(fā)展了工廠(chǎng)制和現(xiàn)代的奴隸制,這種奴隸制就它的不人道和殘酷性來(lái)說(shuō)并不亞于古代的奴隸制。新的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即以亞當(dāng)·斯密的‘原富’為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)，也同樣是偽善、矛盾和不道德的。這種偽善、矛盾和不道德目前在一切領(lǐng)域和自由的人性處于對(duì)立的地位。”(恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《馬克思恩格斯全集》第1卷，1956年版，第597-598頁(yè))恩格斯還說(shuō)：“商業(yè)的第一條原則就是對(duì)一切可能降低該商品的價(jià)格的東西都絕口不談，秘而不宣。由此可見(jiàn)，在商業(yè)中是允許利用對(duì)方的無(wú)知和輕信來(lái)取得最大利益的。并且也同樣允許給自己的商品添上一些它本來(lái)沒(méi)有的特點(diǎn)?？偠灾?，商業(yè)就是一種合法的欺詐。”(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《馬克思恩格斯全集》第1卷，1956年版，第600-601頁(yè))“亞當(dāng)·斯密頌揚(yáng)商業(yè)，說(shuō)商業(yè)是人道的，這是對(duì)的。世界上本來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)不道德的東西;商業(yè)對(duì)道德和人性也表示過(guò)應(yīng)有的尊重。但是，是怎樣表示的呵!當(dāng)中世紀(jì)的強(qiáng)權(quán)，即公開(kāi)的攔路行劫變成了商業(yè)時(shí)，這種行劫就變得人道些了;當(dāng)商業(yè)上以禁止貨幣輸出為特征的第一個(gè)階段轉(zhuǎn)變?yōu)橹厣讨髁x學(xué)說(shuō)時(shí)，商業(yè)也變得人道些了?，F(xiàn)在連這種學(xué)說(shuō)本身也變得人道些了。當(dāng)然，商人為了自己的利益必須同廉價(jià)賣(mài)給他貨物的人們和高價(jià)買(mǎi)他的貨物的人們保持良好的關(guān)系。因此，一個(gè)民族要是惹起它的供應(yīng)者和顧客的敵視，那它現(xiàn)在就實(shí)在太愚蠢了。它表現(xiàn)得愈友好，就對(duì)它愈有利。商業(yè)的人道就在于此，而這種為了達(dá)到不道德的目的而濫用道德的偽善手段就是貿(mào)易自由論引以自豪的東西。偽君子叫道：難道我們沒(méi)有打倒壟斷的野蠻嗎?難道我們沒(méi)有把文明帶到窮鄉(xiāng)僻壤去嗎?難道我們沒(méi)有使各民族和睦起來(lái)并減少了戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?不錯(cuò)，這一切你們都做了，但是你們是怎樣做的呢?你們消滅了小的壟斷，為的是一個(gè)巨大的根本的壟斷，即私有制能夠更自由地更漫無(wú)止境地發(fā)展起來(lái);你們把文明帶到世界的各個(gè)角落去，為的是奪取新的天地來(lái)施展你們的卑鄙的貪欲;你們使各民族結(jié)為兄弟(但是是盜賊兄弟)，你們減少了戰(zhàn)爭(zhēng)，為的是在和平時(shí)期發(fā)更大的橫財(cái)，為的是使個(gè)別人之間的仇恨和可恥的競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到極端尖銳的地步!你們?cè)谑裁磿r(shí)候做事情是純粹從人道動(dòng)機(jī)出發(fā)的呢?是從公共利益和個(gè)人利益之間不應(yīng)存在對(duì)立這種意識(shí)出發(fā)的呢?你們什么時(shí)候講過(guò)道德，什么時(shí)候不圖謀私利，不在心底隱藏一些不道德的自私自利的邪念呢?”(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《馬克思恩格斯全集》第1卷，1956年版，第601—602頁(yè))

　　8、以“人本性自私”為邏輯起點(diǎn)形成的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　亞當(dāng)·斯密把自私看作人的永恒本性，根據(jù)人的這種永恒本性形成的資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部理論也是永恒的，超階級(jí)、超歷史的。馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)、本性理論告訴我們，人的本質(zhì)、本性是具體歷史的，根本不存在永恒的、超階級(jí)、超時(shí)代的人的自私本性，因而也根本不存在永恒的、超階級(jí)、超時(shí)代的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。任何經(jīng)濟(jì)制度都是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，一種經(jīng)濟(jì)制度必然要為另一種經(jīng)濟(jì)制度所取代。任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也是社會(huì)存在的反映，也必然是具體的、歷史的。因此，亞當(dāng)·斯密按照他的人本性理論建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也是具體的、歷史的、階級(jí)的產(chǎn)物。實(shí)質(zhì)上就是資本主義時(shí)代的產(chǎn)物，是為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富的科學(xué)。所以恩格斯多次指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的自然結(jié)果，隨著它的產(chǎn)生，就有了一整套成熟的官許的欺詐辦法，一門(mén)完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)來(lái)代替那簡(jiǎn)陋的非科學(xué)的生意經(jīng)。”(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《馬克思恩格斯全集》第1卷，1956年版，第596頁(yè))“這種從商人的彼此嫉妒好貪婪中產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，額角上就打著自私自利的烙印。”(同上)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和公經(jīng)濟(jì)學(xué)等用語(yǔ)也是一樣。在目前的情況下應(yīng)該把這種科學(xué)稱(chēng)為私經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樵谶@種科學(xué)看來(lái)社會(huì)關(guān)系只是為了私有制而存在的。”((《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《馬克思恩格斯全集》第1卷，1956年版，第600頁(yè)))如果說(shuō)恩格斯1844年所寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》對(duì)古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)的揭露主要是運(yùn)用階級(jí)分析的方法做出的結(jié)論。那么馬克思50年代以后全力以赴地研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而這種研究的最主要成果就是1867年正式出版的馬克思的《資本論》第1卷。馬克思在這一卷中通過(guò)科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理論的創(chuàng)立，揭示和說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)怎樣從利己主義本性出發(fā)，又在所謂“公平”、“正義”、“同情心”下，通過(guò)無(wú)償占有勞動(dòng)者的剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)其唯利是圖、發(fā)家致富的最終目的。但在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，資本家和工人都是從自己的利益出發(fā)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的，二者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。資本家為什么能夠達(dá)到發(fā)家致富的目的，原因在于其勤奮、努力，工人為什么受窮，因?yàn)槠鋺卸?、懈怠。資本家發(fā)家致富的財(cái)產(chǎn)不可能都揮霍消費(fèi)掉。他們把部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本擴(kuò)大再生產(chǎn)，給一無(wú)所有的勞動(dòng)者提供了許多就業(yè)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，資本家創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，但他們個(gè)人消費(fèi)量盡管比較大，但在整個(gè)所創(chuàng)造的財(cái)富中還是占少數(shù)，大多數(shù)物質(zhì)財(cái)富都是勞動(dòng)者、窮人消費(fèi)掉。這些不是體現(xiàn)了資本家對(duì)工人的“同情心”嗎?不是說(shuō)明了資本家養(yǎng)活工人，而不是工人養(yǎng)活資本家嗎?不是完全體現(xiàn)了亞當(dāng)·斯密的利己主義和“同情心”的道德原則嗎?馬克思的《資本論》中的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論已經(jīng)完全揭示了社會(huì)財(cái)富增加的物質(zhì)原因和資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在秘密。那就是資本家利用資本主義私有制條件下的勞動(dòng)資料與勞動(dòng)者的分離現(xiàn)象，用貨幣購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)者的勞動(dòng)力，因而占有勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。資本主義是一種商品生產(chǎn)，商品生產(chǎn)和商品交換本身就有欺詐和占有他人勞動(dòng)價(jià)值的現(xiàn)象，而資本主義又不是一般的商品生產(chǎn)，而是追求剩余價(jià)值的商品生產(chǎn)，由此達(dá)到少數(shù)人即資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富的最終目的。

　　三、亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”思想對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)發(fā)展危害性的影響

　　亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”思想及其古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的鼻祖。其之后的西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都把亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”、“經(jīng)濟(jì)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)或邏輯起點(diǎn)。他們鼓吹，利己主義、個(gè)人選擇是經(jīng)濟(jì)行為的主要?jiǎng)恿?，私有化是推?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度基礎(chǔ)，私有財(cái)產(chǎn)是自由主義的經(jīng)濟(jì)保障，私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最能體現(xiàn)人的利己本性和發(fā)揮個(gè)人積極性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”在私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自發(fā)地協(xié)調(diào)了個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)行為能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)要素的最適度的分配和天然資源的最有效利用，從而達(dá)到社會(huì)生產(chǎn)效益的最大化和分配的最大公平性。反對(duì)國(guó)家進(jìn)行權(quán)力干預(yù)，攻擊實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義政府是“最壞的政府”，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“通向奴役之路”，反對(duì)國(guó)家福利制度，認(rèn)為國(guó)家福利制度“違背人的本性”，會(huì)助長(zhǎng)人的懶惰而不利于競(jìng)爭(zhēng)等。

　　亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”及其形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為現(xiàn)代西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所繼承和發(fā)展并不奇怪。因?yàn)閬啴?dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身就是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，馬克思恩格斯已經(jīng)對(duì)這種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的錯(cuò)誤及階級(jí)屬性做了全方位和深刻的揭露批判。其后的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼承和發(fā)揮亞當(dāng)·斯密的思想恰恰進(jìn)一步說(shuō)明了這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家竭力維護(hù)資本主義私有制，反對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的資產(chǎn)階級(jí)本性。不可否認(rèn)，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有其合理性的因素，馬克思、恩格斯在他們的著作中已經(jīng)最大限度地繼承了其合理思想。但馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是兩種內(nèi)容上本質(zhì)不同的思想體系。那么中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革是以亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為指導(dǎo)，還是以馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為指導(dǎo)?尤其還要不要把亞當(dāng)·斯密為代表人物之一的西方抽象人道主義理論中的“人本性自私論”作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的指導(dǎo)思想呢?不可否認(rèn)的客觀事實(shí)是，改革開(kāi)放30年來(lái)，亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”及其形成的各種自由主義理論已經(jīng)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革發(fā)生了極其大的影響，但是這種影響不是積極的影響，而是消極的影響，是危害性的影響。其重要表現(xiàn)是：

　　1、思想理論家直接宣傳把亞當(dāng)·斯密及其新老自由主義理論作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想

　　大家所熟悉的曾獲美國(guó)博士學(xué)位的香港大學(xué)專(zhuān)門(mén)研究理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的張五常教授就竭力鼓吹 “人性生而自私”、每個(gè)人的行為都“以自私為出發(fā)點(diǎn)”、“共產(chǎn)主義錯(cuò)估了人類(lèi)本性”。“一日不實(shí)行私有財(cái)產(chǎn)制度，就沒(méi)有可能用市場(chǎng)價(jià)值作為衡量標(biāo)準(zhǔn)”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是基于私有產(chǎn)權(quán)的——這是高斯定律”、“惟有私有產(chǎn)權(quán)制度才可以……節(jié)省交易費(fèi)用”、“私產(chǎn)制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥”、“私產(chǎn)制度是惟一的選擇”。

　　再如原北京大學(xué)光華學(xué)院院長(zhǎng)張維迎2011年7月15日在《南方周末》發(fā)表文章《市場(chǎng)制度最道德》一文中說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教倫理的基本假設(shè)是，人是以自我為中心的。宗教的邏輯和市場(chǎng)的邏輯最大不同是，宗教的邏輯是通過(guò)改變?nèi)说男膩?lái)達(dá)到善的行為，市場(chǎng)的邏輯不想改變?nèi)说男?，而是?guī)范人的行為。”人的本性“都是以自我為中心的。我不一定說(shuō)人是自私的，但是人是以自我為中心的。”“ 亞當(dāng)·斯密說(shuō)同情心普遍存在，即使最壞的人也有同情心，但所有的同情心都是圍繞自己展開(kāi)的。” “即使利他主義也是自我中心的”。“亞當(dāng)·斯密如果不假定人以自我為中心，就不會(huì)寫(xiě)出《道德情操論》，也不會(huì)寫(xiě)出《國(guó)富論》。同樣，孔子如果不是假定人是自我中心的，就不會(huì)有儒家的道德倫理系統(tǒng)。”張還說(shuō)，正因?yàn)樽晕抑行牡倪@個(gè)本性可能帶來(lái)問(wèn)題，人類(lèi)才產(chǎn)生了宗教和各種善惡學(xué)說(shuō)，但“這些都不重要，重要的是都根本上假定人是以自我為中心的，一切主張都從這個(gè)假設(shè)展開(kāi)。”

　　2004年中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版一本解思忠先生著的《中國(guó)國(guó)民素質(zhì)危機(jī)》一書(shū)。書(shū)中對(duì)作者的介紹中說(shuō)，作者是“國(guó)民素質(zhì)研究專(zhuān)家、曾任國(guó)務(wù)院研究室教科文衛(wèi)司司長(zhǎng)，現(xiàn)任國(guó)務(wù)院副部長(zhǎng)級(jí)職務(wù)，兼任北京大學(xué)國(guó)民素質(zhì)研究中心主任，北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、上海交通大學(xué)教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，高級(jí)工程師”。書(shū)中結(jié)合中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)揭示和分析了了中國(guó)人的素質(zhì)狀況，應(yīng)該說(shuō)很多方面對(duì)人還是很有啟發(fā)的。但是在談到公與私關(guān)系問(wèn)題時(shí)引用了亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》中那段關(guān)于“看不見(jiàn)的手”的重要論述。緊接著，他就開(kāi)始批判“大公無(wú)私”的觀點(diǎn)，說(shuō):“幾十年的實(shí)踐，已宣告了‘大公無(wú)私’神話(huà)的破產(chǎn)。從某種意義上說(shuō)，不是‘大公無(wú)私’，而是‘大私有公’—只有每個(gè)社會(huì)成員都為了自己的利益竭其所能，才會(huì)最大限度地增加公共積累，反過(guò)來(lái)又惠及每個(gè)社會(huì)成員;反之，大家都一味地依賴(lài)集體和國(guó)家，只能是永遠(yuǎn)捧著個(gè)討飯的碗。” (《中國(guó)國(guó)民素質(zhì)危機(jī)》，中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2004年出版，第130—131頁(yè))解思忠這段話(huà)的含義非常清楚，意思是說(shuō)，亞當(dāng)·斯密的人本性自私論真實(shí)揭示了公與私的關(guān)系，對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極作用。馬克思主義、毛澤東思想的“為人民服務(wù)”思想、“大公無(wú)私”思想、“公而忘私”思想、集體主義思想都是歪曲了公與私的關(guān)系，對(duì)社會(huì)發(fā)展有消極、破壞作用。應(yīng)當(dāng)把亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”作為塑造中國(guó)現(xiàn)代人基本素質(zhì)的內(nèi)容和中國(guó)改革的指導(dǎo)思想。

　　中共中央黨校黨建部主任王長(zhǎng)江教授2008年1月8日在《廣州日?qǐng)?bào)》發(fā)表的談話(huà)中講到，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，國(guó)家總是不停地尋找精神動(dòng)力。改革開(kāi)放以來(lái)“動(dòng)力機(jī)制發(fā)生了根本性的變化，還人以利益—承認(rèn)人對(duì)利益的追求是人的本性，‘既不姓社，也不姓資’，只是人的本性而已。利用人的本性推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就有了最原始的動(dòng)力。”個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的手段就是“交換原則”。“通過(guò)交換。工人用工業(yè)品換糧食，農(nóng)民用糧食換工業(yè)品;多余的，換成人民幣揣在手里。” “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)，是禁止個(gè)人追求利益;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)，是鼓勵(lì)人們?nèi)プ非蠛戏ɡ妗?rdquo;王長(zhǎng)江甚至還談到，共產(chǎn)黨也有自己的私利。

　　大家知道，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與亞當(dāng)·斯密及其自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最突出的兩個(gè)不同點(diǎn)，就是創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。要推行亞當(dāng)·斯密及自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須否定馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的這兩大最重要成果。因此上世紀(jì)80年代以來(lái)，思想理論界特別是在某些所謂主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，以所謂純學(xué)術(shù)討論名義直接、間接攻擊、否定勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，或在所謂“創(chuàng)新”、“發(fā)展”名義歪曲勞動(dòng)價(jià)值、剩余價(jià)值論的文章比比皆是。因篇幅所限，本文不一一列舉。

　　2、亞當(dāng)·斯密及其自由主義理論已經(jīng)不同程度地影響到國(guó)家決策者經(jīng)濟(jì)改革和各種改革的指導(dǎo)思想及各種改革措施。

　　拉開(kāi)中國(guó)農(nóng)村改革序幕就是安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村的所謂“土地承包”。當(dāng)初帶頭搞土地承包以及某些大人物堅(jiān)定支持這種改革的人頭腦中就有一個(gè)觀念，就是認(rèn)為人的本質(zhì)自私的，只有土地回到個(gè)人手中才能調(diào)動(dòng)人的積極性，原集體所有制的人民公社制度強(qiáng)調(diào)集體主義精神，扼殺了農(nóng)民的積極性。曾任小崗村黨支部書(shū)記、1978年“手印”英雄嚴(yán)俊昌的兒子嚴(yán)德友2008年10月10日應(yīng)邀到人民網(wǎng)作嘉賓訪(fǎng)談。訪(fǎng)談中竟然脫口而出 “人不為已，天誅地滅”，而且說(shuō)是他的“父親經(jīng)常教導(dǎo)”的。當(dāng)時(shí)把小崗村的承包經(jīng)驗(yàn)推廣到全國(guó)農(nóng)村甚至到城市，到處鼓吹“一包就靈”，其背后的思想依據(jù)就是人的本質(zhì)自私論。前不久中央電視臺(tái)播放的《永遠(yuǎn)的忠誠(chéng)》電視劇活靈活現(xiàn)地反映了小崗村農(nóng)民自私自利的本性特征。

　　中國(guó)原有的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制實(shí)踐中確實(shí)存在著許多問(wèn)題，但對(duì)這些問(wèn)題是在原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制前提下去改革，還是根本否定社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。改革開(kāi)放初期，黨的代表大會(huì)政治報(bào)告中曾經(jīng)提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔的指導(dǎo)思想，但沒(méi)有過(guò)幾年，卻根本否定了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制取代社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。其重要理由之一就是強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置方面的基礎(chǔ)和絕對(duì)作用，也就是強(qiáng)調(diào)遵循價(jià)值規(guī)律，適應(yīng)供求關(guān)系的變化，通過(guò)價(jià)格杠桿和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的功能，把資源配置到效益較好的環(huán)節(jié)中去，并給企業(yè)壓力和動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰;運(yùn)用市場(chǎng)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)信號(hào)反映比較靈敏的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)和需要的及時(shí)調(diào)節(jié)。其背后的經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)就是所謂“看不見(jiàn)的手”的自由主義理論，就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自發(fā)性、自由性和盲目性，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的至上性和最大化。雖然也一再?gòu)?qiáng)調(diào)是在宏觀調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但所謂“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制建立以來(lái)的近20年的實(shí)踐，基本上沒(méi)有起到對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)控作用。物價(jià)翻番增長(zhǎng)，特別是房?jī)r(jià)持續(xù)上漲，各種假冒偽劣商品肆意橫行，社會(huì)資源和能源的最大浪費(fèi)，建筑和工程質(zhì)量低劣、各種事故層出不窮。而中央領(lǐng)導(dǎo)一再?gòu)?qiáng)調(diào)抑制房?jī)r(jià)和物價(jià)上漲、強(qiáng)調(diào)建筑質(zhì)量，卻效果甚微。其根本原因就是任其個(gè)人利益的至上性和最大化。

　　上世紀(jì)80年代確定的改革的總體指導(dǎo)思想是堅(jiān)持以公有制為主體的多種所有制。在提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論中也突出強(qiáng)調(diào)是社會(huì)主義公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分并存，但在改革進(jìn)程中，卻把社會(huì)主義公有制度的自我完善逐漸變?yōu)樯鐣?huì)主義改制，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科斯的產(chǎn)權(quán)理論作為國(guó)企改革的指導(dǎo)思想，并且把其簡(jiǎn)化為“產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)”寫(xiě)進(jìn)了黨代會(huì)的政治報(bào)告中，以混合所有制為名，實(shí)質(zhì)是把公有制企業(yè)改制為私有制企業(yè)。他們認(rèn)為，國(guó)家所有，產(chǎn)權(quán)就不清晰，管理者、勞動(dòng)者就沒(méi)有明確責(zé)任，就沒(méi)有勞動(dòng)的積極主動(dòng)性，就實(shí)現(xiàn)不了個(gè)人利益。只有私有化，才有個(gè)人利益的最大化，才有管理者的責(zé)任意識(shí)，才有生產(chǎn)的發(fā)展。由此，賤賣(mài)國(guó)有企業(yè)、甚至賣(mài)學(xué)校、賣(mài)醫(yī)院就成為各個(gè)地方經(jīng)濟(jì)體制改革的一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。同時(shí)，直接踐踏國(guó)家憲法，把屬于國(guó)家所有的煤炭等礦產(chǎn)資源低價(jià)轉(zhuǎn)給私營(yíng)企業(yè)，導(dǎo)致近些年來(lái)涌現(xiàn)大批依靠國(guó)家所有的煤炭而一夜暴富的億萬(wàn)富翁，以及礦難事故的層出不斷。另外，把國(guó)有企業(yè)改制為股份制企業(yè)，實(shí)質(zhì)也是變相地改公有制為私有制，把社會(huì)主義的按勞分配原則逐步改為按資分配原則。甚至黨的政治報(bào)告和個(gè)別國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話(huà)中也間接否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，竭力擴(kuò)大按生產(chǎn)要素分配比例，鼓勵(lì)人們依靠非勞動(dòng)性的財(cái)產(chǎn)性收入致富。不僅經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)原則，而且把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則無(wú)限擴(kuò)大，推廣到文化宣傳、教育、體育和醫(yī)療等社會(huì)生活的各個(gè)部門(mén)和各個(gè)角落。前些年，全國(guó)大多數(shù)地區(qū)甚至把“公共廁所”和“公園”也推向市場(chǎng)，這還有一點(diǎn)社會(huì)主義的味道嗎?

　　由于突出強(qiáng)調(diào)亞當(dāng)·斯密的個(gè)人利益在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。所以在各個(gè)行業(yè)、部門(mén)、系統(tǒng)甚至包括學(xué)校，把調(diào)動(dòng)人們工作積極性的惟一手段都寄希望于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)上，制定了名目繁多的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)政策和措施，其特點(diǎn)就是幾乎所有的工作都具體量化，都與個(gè)人的獎(jiǎng)金緊密掛勾。包括高校甚至筆者所在的擁有思想政治教育專(zhuān)業(yè)的馬克思主義學(xué)院。沒(méi)有一項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為該做的工作不量化的。在這里根本看不到一絲一毫的思想政治教育的作用，由此導(dǎo)致具體工作人員包括大學(xué)教師完全變成數(shù)字的奴隸，實(shí)則金錢(qián)的奴隸。

　　3、亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”思想已經(jīng)演變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)生活中的拜金主義思潮，滲透到中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)角落

　　亞當(dāng)·斯密把“人本性自私論”作為社會(huì)發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一動(dòng)力。前文已經(jīng)指出，這種“人本性自私論”實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)利己主義本性的表現(xiàn)。馬克思在《資本論》中具體揭示了商品的二重性和勞動(dòng)的二重性，揭示了資本主義社會(huì)中的商品拜物教、貨幣拜物教現(xiàn)象，由此導(dǎo)致“人本性自私論”在資本主義社會(huì)的突出和典型表現(xiàn)就是瘋狂地追求商品、追求金錢(qián)、追求剩余價(jià)值，導(dǎo)致拜金主義文化。由于我們?cè)诟母镩_(kāi)放實(shí)踐中，自覺(jué)不自覺(jué)地、直接或間接地把亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”及其形形色色的自由化經(jīng)濟(jì)理論作為改革的指導(dǎo)思想，因而也導(dǎo)致全民族的商品拜物教、貨幣拜物教即拜金主義思潮大肆泛濫，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落。

　　在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，追求個(gè)人利益最大化實(shí)際是追求金錢(qián)最大化已經(jīng)成為參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的幾乎所有人的主要甚至惟一的目的。新興的或把國(guó)有企業(yè)改制后的民營(yíng)企業(yè)(實(shí)質(zhì)是私有企業(yè)，用“民營(yíng)企業(yè)”概括之是不準(zhǔn)確的)、外資企業(yè)、合資企業(yè)在追求企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，形形色色的各種公司在追求利益的最大化，國(guó)有企業(yè)也追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從不否定追求經(jīng)濟(jì)利益包括利益最大化的經(jīng)濟(jì)行為，但馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主張的是依靠自身的勞動(dòng)、依靠對(duì)社會(huì)的真正貢獻(xiàn)，依靠合理合法的物質(zhì)手段追求經(jīng)濟(jì)利益。然而現(xiàn)實(shí)生活中的相當(dāng)多的上述企業(yè)和個(gè)人卻依靠制造假冒偽劣商品、行賄受賄權(quán)力者、制造環(huán)境污染、買(mǎi)空賣(mài)空等各種不道德和違法行為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。上世紀(jì)90年代初掀起的“全民經(jīng)商”風(fēng)潮中，形形色色的皮包公司雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)，近些年來(lái)報(bào)刊媒體揭露出來(lái)的各種毒牛奶、毒食品、毒蔬菜、毒藥品等一系列事件不正是其典型表現(xiàn)嗎?

　　在政治生活領(lǐng)域以及掌握各種權(quán)力的人那里，也把追求部門(mén)和個(gè)人利益最大化作為其發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)。甚至作為國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的公檢法系統(tǒng)也最大限度地追求經(jīng)濟(jì)利益指標(biāo)。本來(lái)國(guó)家公檢法的社會(huì)職能是最大限度的維護(hù)社會(huì)的公正、公平，維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，但是，在近些年來(lái)的國(guó)家公檢法系統(tǒng)、甚至黨的紀(jì)檢部門(mén)一些人竟然直接參與到各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。如原天津市檢察長(zhǎng)李寶金不務(wù)檢察正業(yè)，拿出相當(dāng)多的時(shí)間與與企業(yè)家打交道，而且把“誰(shuí)為我辦事，我就不辦誰(shuí);誰(shuí)不為我辦事，我就辦誰(shuí)”作為檢察院辦案的基本原則。檢察各部門(mén)、各單位是否存在非法收入的小金庫(kù)，本來(lái)就是檢察院的職能之一，可就是作為國(guó)家直轄市的市檢察院的檢察長(zhǎng)竟然直接掌握和控制的本單位的小金庫(kù)就達(dá)1億元之多。也正是掌握國(guó)家各種權(quán)力的權(quán)力者為了追求個(gè)人和部門(mén)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，所以才把手中權(quán)力作為資本，與行賄者進(jìn)行權(quán)錢(qián)交易，所以才有如此之多的前赴后繼的官員腐敗現(xiàn)象。當(dāng)然也有許多黨政機(jī)關(guān)無(wú)法直接撈取經(jīng)濟(jì)上的黑色或灰色收入，但在國(guó)家工資方案的制定中，卻利用手中權(quán)力有意識(shí)地把國(guó)家公務(wù)員工資檔次遠(yuǎn)高于事業(yè)和企業(yè)部門(mén)。

　　在文化、教育、出版、醫(yī)療等各種行業(yè)，幾乎都把經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收作為部門(mén)、單位發(fā)展的主要甚至是惟一內(nèi)容。文化宣傳部門(mén)以創(chuàng)收數(shù)量作為衡量工作好壞的價(jià)值，報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)為創(chuàng)收，大肆刊登各種虛假?gòu)V告，欺騙群眾;教育部門(mén)權(quán)學(xué)交易、錢(qián)學(xué)交易更是比比皆是，學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都把本專(zhuān)業(yè)、本學(xué)院、本學(xué)校的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收擺到學(xué)校發(fā)展的重要地位甚至首要地位。出版部門(mén)幾乎完全按市場(chǎng)原則即能否有經(jīng)濟(jì)收入作為出版的惟一或主要原則，許多刊物收取各種版面費(fèi)已是公開(kāi)的秘密。各類(lèi)醫(yī)療部門(mén)、機(jī)構(gòu)已經(jīng)程度不同的放棄了救死扶傷這一基本職能，以創(chuàng)收多少衡量一個(gè)醫(yī)院、一個(gè)診室、一個(gè)醫(yī)生的價(jià)值，由此導(dǎo)致各種虛假診斷、濫開(kāi)藥品、收受紅包等歪風(fēng)邪氣的盛行。

　　如果說(shuō)上述現(xiàn)象只是亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”思想的直接或間接的外部的現(xiàn)象表現(xiàn)，其最重要也是危害最嚴(yán)重的就是把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的是非、美丑、善惡觀念完全顛倒、扭曲了。相當(dāng)多的人已經(jīng)成為拜金主義的奴隸。中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，以權(quán)力至上為核心的封建文化根深蒂固。近些年來(lái)，又與亞當(dāng)·斯密的也是資本主義文化的核心—金錢(qián)至上觀念結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代最腐朽的思想文化內(nèi)容。幾乎到處都存在的權(quán)錢(qián)交易現(xiàn)象就是這兩種文化結(jié)合的典型表現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)生活中的任何文化都是化人的文化即塑造人的文化。不同的文化塑造的人格標(biāo)準(zhǔn)、具體內(nèi)容不同。權(quán)力至上為核心的封建文化和金錢(qián)至上的資本主義文化相互結(jié)合起來(lái)塑造的人格標(biāo)準(zhǔn)就是拜倒在權(quán)力和金錢(qián)面前的奴性意識(shí)，說(shuō)一套做一套的兩面人的偽善和虛偽意識(shí)，欺軟怕硬、欺善怕惡的窩里斗的內(nèi)耗性意識(shí)。任何一個(gè)有清醒頭腦和判斷意識(shí)的人都能感受到上述幾種意識(shí)和人格標(biāo)準(zhǔn)的人在我們生活的周?chē)嗔?。這種當(dāng)代中國(guó)特色的腐朽文化直接腐蝕和危害了社會(huì)生活中起重要作用的三種類(lèi)型的人：

　　一是官員。本來(lái)我們黨的根本宗旨是為人民服務(wù)，官員手中的權(quán)力是用來(lái)為人民服務(wù)的。馬克思也講過(guò)，社會(huì)主義社會(huì)的各級(jí)官員是人民的公仆。胡錦濤同志近些年也經(jīng)常講，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀?？涩F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的官員卻完全背離上述宗旨，利用手中權(quán)力為自己、為親屬、為利益集團(tuán)謀取各種不正當(dāng)和非法利益。所有被揭露出來(lái)包括還沒(méi)有揭露出來(lái)的腐敗分子其思想靈魂和人格標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)完全剝削階級(jí)化了，同時(shí)他們還要千方百計(jì)偽裝自己和打壓群眾與弱勢(shì)者，由此已經(jīng)成為奴性、虛偽性、內(nèi)耗性的典型人物。已被判刑的原江蘇省建設(shè)廳廳長(zhǎng)貪官徐其耀案發(fā)前給其正在上大學(xué)的兒子的一封信中囑咐他兒子如果要選擇走仕途這條路，就一定要把他的8條勸告銘記在心：一是不要追求真理，不要探詢(xún)事物的本來(lái)面目。二是不但要學(xué)會(huì)說(shuō)假話(huà)，更要善于說(shuō)假話(huà)。三是要有文憑，但不要真有知識(shí)，真有知識(shí)會(huì)害了你。四是做官的目的是什么?是利益。 要不知疲倦地攫取各種利益。五是要學(xué)會(huì)處關(guān)系。六是做事的方式方法必須具有農(nóng)民特點(diǎn)，要搞短期效益，要鼠目寸光。要多學(xué)習(xí)封建的那一套，比如拜個(gè)把兄弟什么的，這都不過(guò)分。七是要學(xué)會(huì)拍馬屁。八是對(duì)所有的法律法規(guī)、政策制度不是必須嚴(yán)格遵守的，都是可以變通的。這既是徐其耀內(nèi)心的真實(shí)思想，也是所有貪官做人模式的真實(shí)寫(xiě)照。不正體現(xiàn)出腐敗官員的上述扭曲的人格特征嗎?

　　二是知識(shí)分子。知識(shí)分子作為社會(huì)生活中的一個(gè)特殊階層，其社會(huì)職能、使命和追求的目標(biāo)既不同于官員、商人和企業(yè)家，也不同于普通的工人、農(nóng)民。其最重要的目標(biāo)就是追求真理，最重要的職能和使命就是引領(lǐng)社會(huì)意識(shí)、精神文明、道德風(fēng)尚的進(jìn)步和發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的許多知識(shí)分子早已經(jīng)把這種使命和社會(huì)職責(zé)拋到九霄云外去了。他們也瘋狂地追求權(quán)力、追求金錢(qián)、追求名利、追求享受和社會(huì)地位。為此，社會(huì)生活中的一切烏七八糟、丑陋卑鄙的手段和方法在知識(shí)分子隊(duì)伍中包括知識(shí)分子較為集中的大學(xué)都有其突出和典型的表現(xiàn)，甚至有過(guò)之而不及。許多所謂的“教授”、“博導(dǎo)”、“大師”、“專(zhuān)家”已經(jīng)撕去了罩在知識(shí)分子身上的文明外衣，變成赤裸裸的商人、政客和小市民。許多群眾譏諷一些教授、專(zhuān)家已經(jīng)變?yōu)?ldquo;叫獸”、“磚家”，就是對(duì)知識(shí)分子現(xiàn)狀的真實(shí)寫(xiě)照。

　　三是青少年。國(guó)家、民族的希望和未來(lái)在于青少年。青少年的理想、信仰、素質(zhì)、能力直接關(guān)系到我們黨、國(guó)家、民族未來(lái)發(fā)展的方向。但不能不正視的客觀現(xiàn)狀是，當(dāng)前大多數(shù)的青少年已經(jīng)沒(méi)有共產(chǎn)主義的理想、信念，更沒(méi)有馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，沒(méi)有為大多數(shù)人奮斗終身的人生價(jià)值觀，沒(méi)有對(duì)為在民主革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)不同歷史時(shí)期做出巨大貢獻(xiàn)的英雄模范人物的崇拜、信仰和學(xué)習(xí)。他們的頭腦已經(jīng)為個(gè)人的名利地位、為小家庭的安樂(lè)生活、為物質(zhì)欲望的無(wú)限追求所占據(jù)。他們崇拜和追求文藝、體育界等各種明星。遠(yuǎn)離工農(nóng)、遠(yuǎn)離勞動(dòng)、遠(yuǎn)離艱苦已經(jīng)成為這一代青年人的重要特征?！吨袊?guó)大學(xué)生》雜志2001年第1期刊登一篇大學(xué)生《為大學(xué)生辯護(hù)》的文章，針對(duì)該刊上一期有篇文章批評(píng)當(dāng)代大學(xué)生丟掉了上世紀(jì)大學(xué)生“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”、“指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字”、“團(tuán)結(jié)起來(lái)，振興中華”的精神，說(shuō)有那些精神是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代了，大學(xué)生都面臨生存和競(jìng)爭(zhēng)壓力，因此“我們不指望‘指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字’，我們也不想做什么英雄，我們只想默默無(wú)聞，只希望過(guò)小男人、小女人的平靜生活。”這不正是當(dāng)代相當(dāng)多的青少年思想的真實(shí)寫(xiě)照嗎?筆者在大學(xué)教育工作中，經(jīng)常做問(wèn)卷調(diào)查。其中一條就是為什么上大學(xué)。幾乎每一次都是90%以上甚至有時(shí)100%回答從個(gè)人找工作、個(gè)人發(fā)展、個(gè)人賺錢(qián)、個(gè)人前途、遠(yuǎn)離貧窮和農(nóng)村地區(qū)角度回答的，只有極個(gè)別學(xué)生能夠從國(guó)家民族的發(fā)展、人民的幸福和社會(huì)責(zé)任感角度回答。當(dāng)我上課談起后者答案時(shí)，遭到許多同學(xué)的嘲笑。他們認(rèn)為，為國(guó)家為人民學(xué)習(xí)都是虛偽的，只有從個(gè)人角度出發(fā)才是真實(shí)的。筆者接觸過(guò)許多中小學(xué)教師，談起周恩來(lái)少年時(shí)代“為中華之崛起而讀書(shū)”的學(xué)習(xí)觀念時(shí)，他們認(rèn)為，現(xiàn)在向?qū)W生灌輸這種思想已經(jīng)過(guò)時(shí)了，也沒(méi)有學(xué)生真正相信?，F(xiàn)在就只有實(shí)實(shí)在在地跟學(xué)生講，不好好學(xué)習(xí)，就找不到好工作，就永遠(yuǎn)受窮，就永遠(yuǎn)處在社會(huì)最底層。這就是當(dāng)代許多青少年的思想現(xiàn)狀，也是教育的現(xiàn)狀。由此我必然想到亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》里那段闡述窮人羨慕富人生活、地位而發(fā)憤學(xué)習(xí)努力，曲膝討好權(quán)力者、有地位者、有金錢(qián)者而竭力向上爬，力求改變自身生活狀況和地位，同時(shí)贊揚(yáng)這種個(gè)人奮斗追求的精神是社會(huì)進(jìn)步、財(cái)富增加的主要或惟一動(dòng)力的一段論述。中國(guó)當(dāng)代青少年的思想狀況不正是亞當(dāng)·斯密理論的理想楷模嗎?

　　四、幾點(diǎn)理性思考

　　任何實(shí)踐都有理論的指導(dǎo)，理論正確與否，直接關(guān)系到實(shí)踐的結(jié)果。中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的大量社會(huì)問(wèn)題，在一定意義上也是說(shuō)明作為改革指導(dǎo)思想上的理論上的失誤，一些基本理論有許多模糊、混亂甚至錯(cuò)誤的地方。筆者從研究亞當(dāng)·斯密的人性理論的基本內(nèi)容、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響、對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放的影響，感覺(jué)到我們對(duì)亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容等都有許多模糊、混亂甚至錯(cuò)誤的地方。有許多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題需要站在馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，結(jié)合理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別與聯(lián)系，進(jìn)行全方位的理性思考?，F(xiàn)提出幾個(gè)問(wèn)題，供學(xué)者們進(jìn)行深入的思考和研究。

　　1、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還是包括人學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?

　　筆者在上學(xué)期間學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及畢業(yè)之后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間一直以為，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論。但是筆者在研究唯物史觀過(guò)程中感覺(jué)到，任何研究社會(huì)現(xiàn)象的理論既是某種現(xiàn)象的理論，同時(shí)自覺(jué)不自覺(jué)地都包含著學(xué)說(shuō)創(chuàng)立者對(duì)人的本質(zhì)、人性的回答。恩格斯說(shuō)，唯物史觀是關(guān)于人的活動(dòng)及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)，同理完全可以說(shuō)，任何社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于人的活動(dòng)及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就不是離開(kāi)人的純粹的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論，而是關(guān)于人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)。但是筆者看了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，往往只是講純粹的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。與部分經(jīng)濟(jì)理論研究工作者接觸，他們也是這樣認(rèn)為的。研究人本身的問(wèn)題是哲學(xué)問(wèn)題而非經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。由此促使我開(kāi)始研究古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)·斯密學(xué)說(shuō)。不看不知道，一看才發(fā)現(xiàn)，亞當(dāng)·斯密的全部經(jīng)濟(jì)學(xué)自始至終都包含著人學(xué)思想，都包含著亞當(dāng)·斯密對(duì)人的本質(zhì)和人性的回答。他的經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論無(wú)不打上他的人學(xué)思想的烙印。他講，人在生活中需要他人的幫助與合作，這不是講人的社會(huì)關(guān)系嗎?他講，人在社會(huì)生活中最關(guān)心的就是自身的利益問(wèn)題，這不是講人性理論嗎?他認(rèn)為人們物質(zhì)交換的根源就是利己之心，這不是從人的所謂利己本性說(shuō)明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系嗎?同理，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該是包含人學(xué)思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。但是以往學(xué)習(xí)《資本論》以及有關(guān)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，卻只是從經(jīng)濟(jì)范疇，從商品的二重性、勞動(dòng)價(jià)值論、貨幣、剩余價(jià)值、利潤(rùn)等角度理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別及聯(lián)系，而沒(méi)有從馬克思主義對(duì)亞當(dāng)·斯密的人學(xué)思想的批判繼承角度理解掌握《資本論》的基本思想。必須承認(rèn)，唯物史觀的創(chuàng)立不僅回答了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性問(wèn)題，也回答了人的本質(zhì)、人性問(wèn)題。馬克思的《資本論》也包含著馬克思主義區(qū)別于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)思想。不理解掌握《資本論》中的馬克思主義的人學(xué)思想，就不可能真正理解馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，也不可能理解馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一系列思想，也不可能真正按照馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)踐。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐中，那么多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家自覺(jué)不自覺(jué)地照搬新老自由主義理論，其中一個(gè)重要原因，就是他們自覺(jué)不自覺(jué)地混淆了資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)兩種不同的做人標(biāo)準(zhǔn)，把資本主義社會(huì)的人格標(biāo)準(zhǔn)抽象化為適用于任何社會(huì)的永恒的人性?xún)?nèi)容和人格標(biāo)準(zhǔn)，并把按照這種人性?xún)?nèi)容建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和范疇照搬到中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中來(lái)。中央黨校黨建部主任王長(zhǎng)江教授鼓吹資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力都是個(gè)人的利益問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上不存在姓社與姓資的對(duì)立。這種觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤和荒謬的，是把資本主義和社會(huì)主義的人格標(biāo)準(zhǔn)、人性?xún)?nèi)容看作完全相同的，并以此為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)筑社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和方法。而所謂的相同的人性?xún)?nèi)容，實(shí)際是資本主義的人性?xún)?nèi)容。因此從這個(gè)角度理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，必須把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也看作是一種人性、人學(xué)理論，同時(shí)揭示馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義社會(huì)人性和人格標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)容。只有從馬克思主義的人的本質(zhì)觀、人性理論才能真正理解馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

　　2、所謂“看不見(jiàn)的手”是商品生產(chǎn)發(fā)展的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律嗎?

　　一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家竭力把新老自由主義經(jīng)濟(jì)理論照搬到中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革、否定社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制最重要的理論依據(jù)就是強(qiáng)調(diào)必須遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。而現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的規(guī)律就是亞當(dāng)·斯密所發(fā)現(xiàn)的所謂“看不見(jiàn)的手”。筆者經(jīng)常在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)文章中看到引用亞當(dāng)·斯密的這一思想論證社計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的荒謬性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性。他們以此說(shuō)明計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是違反客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀主義的唯意志論的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而承認(rèn)和遵循“看不見(jiàn)的手”的指導(dǎo)是遵循客觀規(guī)律的唯物主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。問(wèn)題在于，“看不見(jiàn)的手”果真是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律嗎?

　　筆者前面已經(jīng)闡發(fā)了馬克思恩格斯對(duì)亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的批判，包括對(duì)“看不見(jiàn)的手”的批判。馬克思恩格斯認(rèn)為，在平等的商品交換過(guò)程中，商品生產(chǎn)者確實(shí)都要從自己的利益出發(fā)為交換而生產(chǎn)。生產(chǎn)的商品必須具有使用價(jià)值才能交換，這個(gè)使用價(jià)值不是對(duì)生產(chǎn)者說(shuō)的，而是對(duì)交換的對(duì)方而言。實(shí)際上是說(shuō)，生產(chǎn)商品者也考慮對(duì)方的利益。如果對(duì)方感覺(jué)不到商品對(duì)自身的使用價(jià)值，就不可能與商品的生產(chǎn)者進(jìn)行交換。從這個(gè)意義上說(shuō)，任何一個(gè)商品生產(chǎn)者都既是從自己利益出發(fā)，也是從他人利益出發(fā)，是利益兼顧原則?？陀^上也是既利于他人，也利于自己。如果商品生產(chǎn)者單純地只是從個(gè)人利益出發(fā)，只是顧及自己的滿(mǎn)足，那么在生產(chǎn)或交換過(guò)程中必然弄虛作假，或偷工減料有意減小商品的使用價(jià)值，或有意無(wú)限夸大商品的使用價(jià)值欺騙交換對(duì)方。所以恩格斯說(shuō)，買(mǎi)賣(mài)雙方都設(shè)法賤買(mǎi)貴賣(mài)。彼此利害關(guān)系中總是絕對(duì)對(duì)立的，甚至帶有完全敵對(duì)的性質(zhì)，由此導(dǎo)致的每一個(gè)后果就是互不信任，同時(shí)采取不道德的手段來(lái)達(dá)到不道德的目的。馬克思也講過(guò)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為每個(gè)人都只追求自己的私人利益時(shí)，其結(jié)果必然是每個(gè)人都妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。由此怎么能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?從上述意義上分析，亞當(dāng)·斯密的“主觀為自己，客觀為社會(huì)”的所謂“看不見(jiàn)的手”的思想根本不是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的真實(shí)表述。在商品市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)規(guī)律的表述應(yīng)該是：商品生產(chǎn)者從自己利益出發(fā)，會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是在考慮個(gè)人利益同時(shí)，也從他人和社會(huì)利益的利益出發(fā)，才能客觀上既實(shí)現(xiàn)他人利益促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益。如果商品生產(chǎn)者單純只從個(gè)人利益出發(fā)，必然不同程度地要侵犯和損害他人利益，危害社會(huì)發(fā)展。亞當(dāng)·斯密的錯(cuò)誤是混淆了商品生產(chǎn)者上述兩種不同的個(gè)人利益觀。人是社會(huì)的人，如果只是單純考慮個(gè)人利益，自覺(jué)不自覺(jué)地必然要考慮如何犧牲、侵犯、占有他人、社會(huì)利益。亞當(dāng)·斯密把正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益觀與錯(cuò)誤的個(gè)人利益觀混為一談，實(shí)際就是把所有的個(gè)人利益都看作正當(dāng)?shù)?。把利益兼顧原則導(dǎo)致的客觀結(jié)果夸大為所有個(gè)人利益導(dǎo)致的結(jié)果。亞當(dāng)·斯密之所以歪曲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所謂“看不見(jiàn)的手”的客觀規(guī)律。從認(rèn)識(shí)論根源講，是把部分個(gè)人利益導(dǎo)致的有利于社會(huì)的結(jié)果夸大為所有個(gè)人利益導(dǎo)致的結(jié)果，而無(wú)視、掩蓋甚至完全否認(rèn)不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益對(duì)他人、社會(huì)危害作用的客觀事實(shí)。從階級(jí)根源講，亞當(dāng)·斯密實(shí)際是把剝削階級(jí)的利己本性特別是資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性夸大為參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的本性，混淆資本家和工人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩種根本不同的個(gè)人利益觀，掩蓋資本家利用資本占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的剝削本性，同時(shí)頌揚(yáng)和美化資本家的社會(huì)價(jià)值，為資本主義社會(huì)的永恒存在提供理論依據(jù)。就是這樣的一條錯(cuò)誤的所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“客觀規(guī)律”，被我們相當(dāng)多的理論家捧上了天，同時(shí)把它作為中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，如此改革下去，怎么能夠深化社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制改革呢?如此發(fā)展下去，自覺(jué)不自覺(jué)地不可避免地會(huì)把社會(huì)主義改革轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的改制。中國(guó)當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的大量經(jīng)濟(jì)及社會(huì)問(wèn)題的思想理論根源之一就是把根本不存在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所謂“客觀規(guī)律”當(dāng)作改革指導(dǎo)思想導(dǎo)致的結(jié)果。

　　3、亞當(dāng)·斯密的人性理論是利己與利他思想的統(tǒng)一嗎?

　　也有一些人認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密的人性論思想不是純粹的自私思想。他在強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的同情心，強(qiáng)調(diào)利他思想。亞當(dāng)·斯密是利己與利他思想的統(tǒng)一。確實(shí)有相當(dāng)多的學(xué)者持有這種看法，他們近些年在國(guó)內(nèi)的一些刊物上，也大肆宣揚(yáng)和鼓吹亞當(dāng)·斯密的“同情心”思想，甚至個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人在多次國(guó)內(nèi)外講話(huà)中，號(hào)召共產(chǎn)黨人和企業(yè)家學(xué)習(xí)亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》一書(shū)。

　　亞當(dāng)·斯密確實(shí)在他的《道德情操論》中講了許多有關(guān)“同情心”思想的論述。有人就把亞當(dāng)·斯密的“同情心”概括為“利他”思想。但稍微認(rèn)真閱讀《道德情操論》一書(shū)后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，亞當(dāng)·斯密首先是在肯定人本性自私的前提下講的同情心。正如他在《道德情操論》中所說(shuō):“毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己。”同時(shí)亞當(dāng)·斯密不僅談到對(duì)他人的同情，也希望他人對(duì)自己利己主義的同情和理解。正如他自己所說(shuō)：“如果他愿意按公正的旁觀者能夠同情自己的行為—這是全部事情中他渴望做的—的原則行事，那么，在這種場(chǎng)合，同在其它一切場(chǎng)合一樣，他一定會(huì)收斂起這種自愛(ài)的傲慢之心，并把它壓抑到別人能夠贊同的程度。他們會(huì)遷就這種自愛(ài)的傲慢之心，以至允許他比關(guān)心別人的幸福更多地關(guān)心自己的幸福，更加熱切地追求自己的幸福。”(《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第102頁(yè))其實(shí)，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為在大多數(shù)情況下，“同情心”并不是人們行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。他說(shuō)：“當(dāng)愛(ài)國(guó)者為各種社會(huì)政治的改良而鞠躬盡瘁時(shí)，他的行動(dòng)并不總是由對(duì)可以從中得到好處的那些人的幸福所懷有的單純的同情心引起的。一個(gè)熱心公益的人贊助修公路，通常也不是出于對(duì)郵遞員和車(chē)夫的同情。當(dāng)立法機(jī)關(guān)設(shè)立獎(jiǎng)金和其它獎(jiǎng)勵(lì)去促進(jìn)麻或妮的生產(chǎn)時(shí)，它的行動(dòng)很少出自對(duì)便宜或優(yōu)質(zhì)紡織物穿著者的單純的同情，更少出自對(duì)制造商和商人的同情。” (《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第230頁(yè))在談到富人的行為動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“他們的天性是自私的和貪婪的，……他們雇用千百人來(lái)為自己勞動(dòng)的唯一目的是無(wú)聊而又貪得無(wú)厭的欲望”(《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第229-230頁(yè))。亞當(dāng)·斯密的這些思想正如馬克思恩格斯從整體批判亞當(dāng)·斯密的道德學(xué)說(shuō)以及馬克思主義以前的人道主義學(xué)說(shuō)帶有“偽善性”的特征一樣，其所謂“同情心”也是其“偽善性”的重要表現(xiàn)。亞當(dāng)·斯密自己就認(rèn)為，人們?yōu)槭裁匆非筘?cái)富，是因?yàn)楦蝗?ldquo;引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿(mǎn)自得和博得贊許，都是我們根據(jù)這個(gè)目的所能謀求的利益。吸引我們的，是虛榮而不是舒適或快樂(lè)。……富人因富有而洋洋得意，這是因?yàn)樗械剿呢?cái)富自然而然地會(huì)引起世人對(duì)他的注意。……相反，窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。”(《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第61頁(yè))也就是說(shuō)，亞當(dāng)·斯密鼓吹的社會(huì)是非美丑觀念的標(biāo)準(zhǔn)就以是否經(jīng)濟(jì)上富有和政治上的社會(huì)地位。富人、有地位身份的人就受到尊敬、羨慕，窮人、沒(méi)有身份地位的人就感到羞恥，就得不到尊敬，甚至受到譴責(zé)。用浩然同志上世紀(jì)50年代寫(xiě)的小說(shuō)《金光大道》中刻畫(huà)的一個(gè)竭力個(gè)人發(fā)家致富的人物張金發(fā)說(shuō)的一句話(huà)“誰(shuí)發(fā)家，誰(shuí)光榮，誰(shuí)受窮，誰(shuí)狗熊”，不就典型地表達(dá)了亞當(dāng)·斯密的道德觀嗎?這種道德觀有一絲一毫的對(duì)勞動(dòng)者、對(duì)窮人、對(duì)大多數(shù)人的同情和愛(ài)心嗎?如果說(shuō)資本主義社會(huì)中資本家對(duì)工人有“同情心”和“愛(ài)心”，資本家就不會(huì)占有工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，資本家也不會(huì)唯利是圖。正如恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈鼓吹“對(duì)人以愛(ài)”，尊重他人追求幸福的平等權(quán)利的荒謬觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)，古代奴隸社會(huì)、封建社會(huì)沒(méi)有做到，而資本主義對(duì)工人的所謂關(guān)心只不過(guò)是工人僅有最必需的東西維持生活，能夠繼續(xù)為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，從這個(gè)意義上說(shuō)：“資本主義對(duì)多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制多一些。”(《費(fèi)爾巴哈論》《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第239頁(yè))那么亞當(dāng)·斯密為什么要宣揚(yáng)所謂的“同情心”、“利他”思想呢?其目的不過(guò)是在掩蓋資產(chǎn)階級(jí)赤裸裸的唯利是圖、自私自利的本性，為資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的永恒性辯護(hù)。今天我們現(xiàn)實(shí)生活中，大量假冒偽劣商品、低劣建筑、工程的存在和坑蒙拐騙行為就是對(duì)亞當(dāng)·斯密“同情心”思想的“偽善性”的最好的注解和詮釋。

　　今天某些理論家也竭力宣揚(yáng)亞當(dāng)·斯密的“同情心”思想，也不過(guò)是掩蓋私營(yíng)企業(yè)家唯利是圖、剝削勞動(dòng)者行為的目的罷了。個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人、學(xué)者和企業(yè)家鼓吹“企業(yè)家也要流淌道德的血液”，也要有“同情心”，企圖以此認(rèn)識(shí)勸解那些唯利是圖的企業(yè)家放棄坑蒙拐騙的行為，完全是徒勞的。如果這些人有同情心和道德血液，也就不會(huì)對(duì)權(quán)力者行賄受賄，也就不會(huì)制造大量的假冒偽劣商品和低劣建筑、工程，坑害人民群眾，也就不會(huì)產(chǎn)生大量的社會(huì)腐敗現(xiàn)象和貧富差距的拉大。

　　4、究竟是鼓勵(lì)依靠勞動(dòng)致富，還是鼓勵(lì)依靠財(cái)產(chǎn)致富?

　　按照馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，任何價(jià)值和財(cái)富都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，但任何勞動(dòng)都必須與勞動(dòng)資料相結(jié)合，才能進(jìn)行具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。但以往的私有制社會(huì)特別是資本主義私有制把勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料徹底分離，導(dǎo)致勞動(dòng)者必須把自己當(dāng)作特殊的商品出賣(mài)給勞動(dòng)資料的占有者—資本家。資本家在購(gòu)買(mǎi)了勞動(dòng)者的勞動(dòng)力之后，就可以任意支配勞動(dòng)者的勞動(dòng)活動(dòng)本身。因此就造成了資本家無(wú)償占有勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值。資本家等少數(shù)人就主要依靠特殊的貨幣即資本實(shí)行按資分配的基本原則達(dá)到個(gè)人致富的目的。而這種個(gè)人致富的結(jié)果，必然導(dǎo)致大多數(shù)人的相對(duì)貧困化。社會(huì)主義公有制的建立，就是從根本上改變以往社會(huì)特別是資本主義私有制勞動(dòng)資料與勞動(dòng)者的徹底分離現(xiàn)象，在分配原則上根本否定按資分配的方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的按勞分配原則。固然我們建立的社會(huì)主義社會(huì)不是馬克思恩格斯所設(shè)想的在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，同時(shí)社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德還存在著以往舊社會(huì)遺留下來(lái)的許多痕跡。因此新中國(guó)的社會(huì)主義還不能實(shí)現(xiàn)純而又純的公有制和按勞分配原則。在一定程度上允許部分私營(yíng)企業(yè)存在和一定范圍的按資分配現(xiàn)象也是符合中國(guó)的具體國(guó)情的，在一定意義上也會(huì)促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。但是整個(gè)社會(huì)按勞分配畢竟是最主要的分配方式。同時(shí)，共產(chǎn)黨人并不否定個(gè)人致富，但鼓勵(lì)致富的主要方式最主要的還是勞動(dòng)致富，也就是主要依靠為社會(huì)創(chuàng)造更多更好的社會(huì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)個(gè)人致富的目的。也確實(shí)改革開(kāi)放以來(lái)，相當(dāng)多的人正是依靠自己的勤奮勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了致富的目的。但是不能不看到，近些年來(lái)的改革開(kāi)放實(shí)踐中，由于理論上否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論思想，自覺(jué)不自覺(jué)地把被馬克思所批判的亞當(dāng)·斯密的“人本質(zhì)自私論”思想、“看不見(jiàn)的手”的思想以及依靠非勞動(dòng)性的資本致富思想作為改革指導(dǎo)思想，并依靠公開(kāi)媒體和學(xué)者的大肆鼓吹，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中許許多多的人已經(jīng)形成了扭曲的致富理念。他們不主要依靠自己的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)勞動(dòng)和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，而是利用一切勞動(dòng)手段之外的與致富相關(guān)聯(lián)的其他因素如資本、股民、證劵、房屋等個(gè)人財(cái)產(chǎn)，以及各級(jí)官員利用人民賦予的手中權(quán)力致個(gè)人之富。也有那么一些人利用暴力、欺騙、出賣(mài)肉體等方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人致富。甚至黨的十七大政治報(bào)告中竟然鼓勵(lì)增加人們的“財(cái)產(chǎn)性收入”。改革開(kāi)放短短30年，中國(guó)出現(xiàn)數(shù)萬(wàn)數(shù)十萬(wàn)的億萬(wàn)富翁有幾個(gè)是依靠自身的勞動(dòng)致富的呢?幾乎他們的第一筒金都是依靠欺騙、行賄、買(mǎi)空賣(mài)空等不道德和非法手段實(shí)現(xiàn)的，然后又依靠已經(jīng)獲得的財(cái)富作為資本，投入到生產(chǎn)和流通過(guò)程中，以按資分配的方式繼續(xù)占有勞動(dòng)者創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富。中國(guó)當(dāng)前貧富差距的繼續(xù)擴(kuò)大，并已超過(guò)聯(lián)合國(guó)規(guī)定的基尼系數(shù)，以及腐敗現(xiàn)象的愈演愈烈狀況的最重要原因之一就是社會(huì)鼓勵(lì)依靠財(cái)產(chǎn)致富，否定或貶低勞動(dòng)致富的結(jié)果。而私有化進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立則是推行依靠財(cái)產(chǎn)致富的物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　5、究竟怎樣科學(xué)地評(píng)價(jià)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制?根本否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的所謂“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”是“創(chuàng)新”還是倒退?

　　馬克思主義評(píng)價(jià)一種經(jīng)濟(jì)體制不是用抽象的孤立的方法，而是把這種經(jīng)濟(jì)體制放在一定的社會(huì)歷史條件下。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是否定封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，其產(chǎn)生是歷史的進(jìn)步，也確實(shí)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起積極的重大作用，而且至今還在一定程度上發(fā)揮著積極作用。但任何經(jīng)濟(jì)體制也有其兩重性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展有消極和破壞作用。因?yàn)橥晟频氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是與資本主義私有制聯(lián)系在一起的。隨著資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)性與私人占有性的矛盾越來(lái)越尖銳，導(dǎo)致資本主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷爆發(fā)，其經(jīng)濟(jì)根源就是資本主義的私有制及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。馬克思恩格斯在他們的許多著作中多次揭露批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性和無(wú)政府性及其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的破壞性。而歷史發(fā)展的必然結(jié)果就是盲目的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為可控制的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所取代。從這個(gè)意義上講，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的否定，是人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中的新生事物。但馬克思恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是對(duì)典型的先進(jìn)的資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制否定基礎(chǔ)上形成的，是完全消滅商品經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。而國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史證明社會(huì)主義首先是在生產(chǎn)力相對(duì)落后的國(guó)家基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。馬克思主義的一條基本原則是要把基本原理與各個(gè)國(guó)家的國(guó)情和不同歷史時(shí)期的條件相結(jié)合，因此不能夠把馬克思恩格斯書(shū)本上的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式完全照搬過(guò)來(lái)。這就存在一個(gè)已經(jīng)建立社會(huì)主義公有制的國(guó)家還要不要搞商品經(jīng)濟(jì)?斯大林曾經(jīng)一度認(rèn)為，原蘇聯(lián)可以消滅商品經(jīng)濟(jì)，但他的晚年認(rèn)識(shí)到這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。我們國(guó)家建國(guó)后，也曾有一些人主張消滅商品經(jīng)濟(jì)。毛澤東通過(guò)學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一系列基本理論包括經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，研究蘇聯(lián)的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)踐，提出中國(guó)不能消滅商品經(jīng)濟(jì)。他在1958年11月鄭州工作會(huì)議上的講話(huà)中就嚴(yán)厲批評(píng)了那種主張社會(huì)主義消滅商品生產(chǎn)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義還要發(fā)展商品市場(chǎng)，商品生產(chǎn)對(duì)社會(huì)主義還是有積極作用的。他說(shuō)：“現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則，作為有用的工具，為社會(huì)主義服務(wù)。”(《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，第435頁(yè))但斯大林和毛澤東所說(shuō)的商品經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的商品經(jīng)濟(jì)，而不是根本否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的商品經(jīng)濟(jì)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用，也是無(wú)可非議的。既然搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，借鑒和吸收古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新老自由主義理論中的合理成分也是符合馬克思主義原理和人民群眾的根本利益的。但馬克思主義對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒吸收絕不是不加批判地全盤(pán)照搬過(guò)來(lái)，而是批判地吸收。但改革開(kāi)放近20多年的實(shí)踐中，幾乎是全盤(pán)照搬西方新老自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是把亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”及其所謂的“看不見(jiàn)的手”的理論作為經(jīng)濟(jì)體制改革的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。從最初提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔，發(fā)展到二者相結(jié)合，一直到根本否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的所謂“宏觀調(diào)控下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，并且標(biāo)榜為對(duì)馬克思主義的“創(chuàng)新”。這里就存在幾個(gè)理論與實(shí)踐的問(wèn)題：一是能否借我們以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制實(shí)踐中出現(xiàn)的許多問(wèn)題根本否定馬克思主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制?以往我們實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否只是負(fù)面作用?筆者認(rèn)為，以往中國(guó)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性作用是積極的，成就是極其巨大的。絕對(duì)不能貶低其成績(jī)而過(guò)分夸大其消極作用。某些人全盤(pán)否定成績(jī)夸大問(wèn)題而根本否定馬克思主義的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論及其體制是錯(cuò)誤的。二就是建立所謂“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的理論依據(jù)主要就是亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”。筆者已經(jīng)分析，亞當(dāng)·斯密的這個(gè)“看不見(jiàn)的手”的理論完全是一個(gè)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的客觀規(guī)律的歪曲的錯(cuò)誤的理論。在資本主義私有制條件下，每個(gè)人從自己利益出發(fā)導(dǎo)致的是兩種結(jié)果，而不是一種結(jié)果。我們今天之所以實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一方面是生產(chǎn)力還相對(duì)落后，社會(huì)產(chǎn)品不可能完全滿(mǎn)足人們的需要;另一方面是人們的思想覺(jué)悟還有待于提高，私有觀念還不同程度地存在，一定程度上依靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)部分資源和產(chǎn)品分配還是非常有必要的。但商品交換和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者絕不應(yīng)該是亞當(dāng)·斯密所鼓吹的單純只是從個(gè)人的利益出發(fā)，而應(yīng)該是商品交換初期的利益兼顧原則，由此才能導(dǎo)致公平的交換和競(jìng)爭(zhēng)。如果單純只是從個(gè)人利益出發(fā)而自覺(jué)不自覺(jué)地侵害、占有他人的利益。對(duì)這種行為社會(huì)必須予以道德上的譴責(zé)和法律上的制裁。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們所建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論依據(jù)絕不是亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”，而是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)的規(guī)律。三是社會(huì)主義的資源調(diào)配和產(chǎn)品分配不能夠完全由市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)，一些直接涉及重大國(guó)計(jì)民生的生產(chǎn)資料特別是土地和礦產(chǎn)等必須由國(guó)家或集體有計(jì)劃地調(diào)配，勞動(dòng)產(chǎn)品分配也絕不能按生產(chǎn)要素或主要按生產(chǎn)要素分配。社會(huì)主義的分配原則必須是按勞分配為主。因此這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制前提下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而不是根本否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。四是建立所謂“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的20年來(lái)的實(shí)踐證明其負(fù)面消極作用大于積極作用。這種體制依據(jù)于人的本質(zhì)自私論，體制建立和形成后，會(huì)進(jìn)一步刺激私有觀念實(shí)際就是促進(jìn)拜金主義思潮的泛濫。筆者前面已經(jīng)對(duì)此做了較為全面的揭露，這里不再贅述。由此可以得出結(jié)論：“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”不是對(duì)馬克思主義的“創(chuàng)新”，而是對(duì)馬克思主義的背叛，是社會(huì)主義事業(yè)的倒退行為。

　　6、“為人民服務(wù)”思想在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中還是否起作用?

　　馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)、人性是具體歷史的，不同歷史時(shí)期的人性?xún)?nèi)容不同，同一歷史時(shí)期不同社會(huì)關(guān)系中的人的本質(zhì)、本性?xún)?nèi)容也不同。也就是說(shuō)同一社會(huì)的不同階級(jí)的人性?xún)?nèi)容是根本不同的。馬克思恩格斯在他們的一系列著作中揭示了資本家的本性就是唯利是圖，而一無(wú)所有的經(jīng)濟(jì)地位及其與大生產(chǎn)方式相聯(lián)系的無(wú)產(chǎn)階級(jí)決定了其階級(jí)本性是大公無(wú)私和高度的組織性、紀(jì)律性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為孤立的個(gè)人來(lái)說(shuō)，也有個(gè)人的正當(dāng)利益，但他們個(gè)人的正當(dāng)利益即勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家所占有，所以必然產(chǎn)生對(duì)資本主義剝削制度的反抗意識(shí)和斗爭(zhēng)精神。但普通個(gè)人以個(gè)人的名義進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)必然以失敗而告終。階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐教育了工人階級(jí)，只有解放全人類(lèi)，才能最終解放自己。只有組織起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益。所以才有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨的產(chǎn)生。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本宗旨就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，過(guò)去的運(yùn)動(dòng)是少數(shù)人的為少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，我們的運(yùn)動(dòng)是大多數(shù)人的為大多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)。毛澤東同志把馬克思主義的這一基本思想概括為“全心全意為人民服務(wù)”，或者說(shuō)群眾觀點(diǎn)、群眾路線(xiàn)，并以此塑造了大批真正的為中國(guó)人民解放事業(yè)奮斗終身的中國(guó)共產(chǎn)黨人。正是依靠這樣一大批“全心全意為人民服務(wù)”的真正共產(chǎn)黨人，才取得了中國(guó)民主革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列偉大成就。革命需要這種精神，現(xiàn)代化建設(shè)是否也需要這種精神?固然戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和建設(shè)規(guī)律不完全相同，但是否因?yàn)椴煌耆嗤头裾J(rèn)“為人民服務(wù)”在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用?就把“為人民服務(wù)”排除在物質(zhì)利益原則之外?改革開(kāi)放以來(lái)，某些理論家大肆攻擊和否定“為人民服務(wù)”思想在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。如前面筆者指出的所謂“國(guó)民素質(zhì)教育專(zhuān)家”的解思忠先生對(duì) “大公無(wú)私”的根本否定以及中共中央黨校黨建部主任王長(zhǎng)江教授歪曲“為人民服務(wù)”只是絕對(duì)排除個(gè)人物質(zhì)利益的純精神動(dòng)力。他們主張，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的惟一的或根本動(dòng)力就是個(gè)人的物質(zhì)利益。也正是在這些所謂理論家的忽悠之下，大量國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樗綘I(yíng)企業(yè)，同時(shí)代表國(guó)家和人民管理國(guó)有企業(yè)的一些國(guó)企負(fù)責(zé)人也利用手中權(quán)力瘋狂為自己撈取各種不正當(dāng)利益。某些國(guó)企、銀行老總年薪數(shù)百萬(wàn)、數(shù)千萬(wàn)。這種名義上的國(guó)有企業(yè)實(shí)際已經(jīng)程度不同地改變企業(yè)性質(zhì)了。上述觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。共產(chǎn)黨人在革命中依靠“為人民服務(wù)”、“大公無(wú)私”的集體主義精神。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也同樣需要這種精神。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人無(wú)論是革命還是建設(shè)，都是為了人民群眾的根本利益，都是為了消滅私有制，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。固然經(jīng)濟(jì)建設(shè)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)不同時(shí)期黨的歷史任務(wù)不同，但黨的根本宗旨和先鋒隊(duì)作用不能改變。共產(chǎn)黨人在各種經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)組織中參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不是單純地以普通個(gè)人名義，而是以黨所代表的人民的根本利益。社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征是公有制，是全民所有制和集體所有制。共產(chǎn)黨人在這種組織中之所以有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，絕不是因?yàn)槠髽I(yè)是個(gè)人的，而是代表人民管理經(jīng)濟(jì)和組織人民進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。“為人民服務(wù)”思想是一種精神，同時(shí)也是物質(zhì)利益原則。它是講絕大多數(shù)人民群眾根本利益的原則，而不是個(gè)人利益原則，不是少數(shù)人的利益原則。也正是如此，江澤民同志提出闡發(fā)的“三個(gè)代表”重要思想中強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人始終代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。胡錦濤同志闡發(fā)的“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀思想強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的是人民群眾，發(fā)展的依靠力量是人民群眾，發(fā)展的成果由人民群眾來(lái)享受，正是強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的“為人民服務(wù)”思想在改革開(kāi)放實(shí)踐中、包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的巨大作用。固然，改革開(kāi)放前，我們黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中在強(qiáng)調(diào)“為人民服務(wù)”思想的同時(shí)，一定程度的在政策方面存在忽視個(gè)人正當(dāng)利益的“左”的傾向，改革開(kāi)放初期，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)政策特別是分配問(wèn)題上的物質(zhì)利益原則，強(qiáng)調(diào)把個(gè)人貢獻(xiàn)與個(gè)人物質(zhì)利益緊密結(jié)合起來(lái)也是正確的。但在以后的實(shí)踐中，卻過(guò)分夸大個(gè)人物質(zhì)利益的作用，竭力混淆正當(dāng)與非正當(dāng)個(gè)人利益的界限，根本否定中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨即“為人民服務(wù)”思想在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)工作中的作用。這是完全錯(cuò)誤的，也是導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)前一系列社會(huì)問(wèn)題的思想根源之一。

　　7、還要不要用階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)和批判亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”及其現(xiàn)代表現(xiàn)—個(gè)人主義和拜金主義思潮?

　　亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”思想已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地作為改革的指導(dǎo)思想滲入到經(jīng)濟(jì)改革和各種社會(huì)改革的路線(xiàn)和政策中去，其現(xiàn)代表現(xiàn)形式即個(gè)人主義和拜金主義思潮也已滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落，其造成的社會(huì)危害性愈發(fā)突出表現(xiàn)出來(lái)。黨中央對(duì)此也已經(jīng)有所不同程度地察覺(jué)。因此黨中央原總書(shū)記江澤民、現(xiàn)總書(shū)記胡錦濤提出的“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人一定要堅(jiān)持黨的為人民服務(wù)的根本宗旨，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展目的是人民，發(fā)展的依靠力量是人民，發(fā)展的成果要由人民來(lái)享受。為了落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，近10年來(lái)，又開(kāi)展了共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育和科學(xué)發(fā)展觀教育。這種教育是非常必要的，但客觀地說(shuō)，其效果甚微，科學(xué)發(fā)展觀思想始終沒(méi)有真正落實(shí)，包括教育界。究其一個(gè)重要原因，就是對(duì)亞當(dāng)·斯密的“人本性自私論”及其現(xiàn)代表現(xiàn)—個(gè)人主義和拜金主義思潮沒(méi)有從階級(jí)分析的角度深刻認(rèn)識(shí)和深入批判。

　　階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思主義的一個(gè)極其重要的觀點(diǎn)。貫穿于《共產(chǎn)黨宣言》一書(shū)中的核心思想就是階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)。所以毛澤東30年代末談到他1919年讀《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)主要取了四個(gè)字：階級(jí)斗爭(zhēng)。列寧也說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)及其階級(jí)分析的方法是馬克思主義者分析認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史問(wèn)題的一條極其重要的線(xiàn)索。革命時(shí)期需要階級(jí)分析的方法，社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期還需要不需要階級(jí)分析的方法?馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都給予肯定的回答。只要世界上還存在資本主義和剝削制度，只要共產(chǎn)主義沒(méi)有在全世界最終取得勝利，階級(jí)分析的方法就不可能過(guò)時(shí)。固然階級(jí)分析的方法是馬克思主義的其中一個(gè)重要方法，不是惟一方法。我們過(guò)去在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中在這一問(wèn)題上也固然犯過(guò)擴(kuò)大化的“左”的錯(cuò)誤。但絕不證明馬克思主義的階級(jí)分析的方法是錯(cuò)誤或過(guò)時(shí)的。原蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家解體證明了以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的武裝顛覆和和平演變政策。大量客觀事實(shí)證明西方國(guó)家始終“亡我之心不死”。中國(guó)當(dāng)代愈演愈烈的腐敗現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的階級(jí)斗爭(zhēng)。這種階級(jí)斗爭(zhēng)不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，政治領(lǐng)域和思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也非常激烈。而思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的重要表現(xiàn)就是用無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀及其思想意識(shí)還是用資產(chǎn)階級(jí)世界觀及其思想意識(shí)改造中國(guó)與世界。毛澤東早在1957年就指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會(huì)主義和資本主義之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題還沒(méi)有真正解決。”(《毛澤東文集》，人民出版社，1999年版，第230頁(yè))因此，是用無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心“為人民服務(wù)”思想還是用亞當(dāng)·斯密也就是資產(chǎn)階級(jí)的利己主義本性指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)質(zhì)是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)思想領(lǐng)域里尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的重要表現(xiàn)。但是由于我們首先否定了毛澤東的“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”思想，其后理論界又不同程度地否認(rèn)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，由此導(dǎo)致否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析方法的唯心史觀思想在領(lǐng)導(dǎo)層和思想理論界逐步占據(jù)上風(fēng)，他們不僅對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的許多社會(huì)現(xiàn)象不用階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)，而且對(duì)人類(lèi)歷史、中國(guó)歷史甚至中國(guó)革命史都不敢放在階級(jí)斗爭(zhēng)的大坐標(biāo)下去認(rèn)識(shí)和概括。其實(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是根本利益的對(duì)立。發(fā)展的目的和依靠力量究竟是大多數(shù)人還是少數(shù)人，實(shí)際就是兩個(gè)對(duì)立階級(jí)兩種根本對(duì)立的利益觀。從這個(gè)角度認(rèn)識(shí)“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀為什么沒(méi)有真正落實(shí)?重要的原因之一就是沒(méi)有從階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的、依靠力量和成果究竟由誰(shuí)享受問(wèn)題，不敢揭示發(fā)展是為大多數(shù)人還是為少數(shù)人是兩種根本對(duì)立的世界觀、歷史觀的斗爭(zhēng)，不敢對(duì)為少數(shù)人依靠少數(shù)人的剝削階級(jí)的世界觀和唯心主義的歷史觀及其在現(xiàn)實(shí)生活中的大量表現(xiàn)進(jìn)行深入的揭露和批判。任何一個(gè)稍有馬克思主義常識(shí)的人都能從自己周?chē)惺艿讲糠秩颂貏e是部分權(quán)力者從純粹的個(gè)人利益和少數(shù)人利益出發(fā)而占有大多數(shù)人根本利益的大量客觀存在的事實(shí)。面臨著這種錯(cuò)誤思潮的嚴(yán)重影響，我們的思想教育、廉政教育停留在空洞的說(shuō)教上，既不敢自我揭露批判，更不敢發(fā)動(dòng)群眾揭露批判。你講科學(xué)發(fā)展觀，我也講科學(xué)發(fā)展觀，大會(huì)上講，報(bào)紙上也講，領(lǐng)導(dǎo)帶頭講，大家都講，可誰(shuí)也不具體落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。但在總結(jié)工作中，卻都把認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀講得震天響。自己高興，上級(jí)也高興，就是群眾不高興。學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀成為一些領(lǐng)導(dǎo)干部掩飾錯(cuò)誤和腐敗行為的遮羞布，成為自吹自擂、夸大政績(jī)的吹號(hào)手，成為虛偽性、兩面性人格的進(jìn)一步的典型表演。

　　8、究竟怎樣認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“以人為本”為核心的關(guān)系?社會(huì)主義主義現(xiàn)代化要不要把人的發(fā)展和人的改造從社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略地位認(rèn)識(shí)和具體落實(shí)?

　　馬克思列寧主義、毛澤東思想、包括中央一再宣傳和高舉的中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)際上都是社會(huì)發(fā)展的理論特別是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的理論。黨的基本路線(xiàn)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，而科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”為核心。那么在整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中，誰(shuí)更中心?誰(shuí)更核心?這恰恰是我們這些年來(lái)思想較為混亂的一個(gè)問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，依據(jù)的是馬克思主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀原理，由此推論，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，一切其它社會(huì)問(wèn)題都會(huì)迎刃而解了。然而這種觀點(diǎn)理論上的最大失誤就是把人從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度中剔除出去，離開(kāi)人、離開(kāi)上層建筑去講生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展又單純歸結(jié)為GDP的發(fā)展。前邊已經(jīng)指出，馬克思主義也是關(guān)于人及其發(fā)展的學(xué)說(shuō)，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也是人的學(xué)說(shuō)，任何生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都離不開(kāi)人。生產(chǎn)力的發(fā)展不是單純的外在的物質(zhì)成果的發(fā)展。按照馬克思主義的實(shí)踐觀和唯物史觀的基本觀點(diǎn)分析，任何物質(zhì)成果都是人創(chuàng)造的、任何社會(huì)關(guān)系制度都是人建立起來(lái)的。不同素質(zhì)、能力的人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況必然不同。固然，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響人的發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能代替人的發(fā)展，人的發(fā)展有自身的規(guī)律和特點(diǎn)。而人的素質(zhì)、能力的真正發(fā)展，就一定會(huì)促進(jìn)人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”為核心，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)“人的發(fā)展”是核心、“人的發(fā)展”是本。大多數(shù)人特別是社會(huì)生活中起較大作用的權(quán)力者和知識(shí)分子的責(zé)任感、使命感、羞恥感、是非美丑辨別和批判能力提高了，必將進(jìn)一步激發(fā)大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)社會(huì)工作的積極性，才有物質(zhì)成果的最大發(fā)展，也才能夠做到發(fā)展的成果最大限度地由人民群眾來(lái)享受。馬克思在《資本論》中揭露批判了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系把人變成扭曲的、異化的人，資本家也就是人格化的資本，“他狂熱地追求價(jià)值的增值，肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)去為生產(chǎn)而生產(chǎn)”，(《資本論》《馬克思恩格斯全集》第23卷，第649頁(yè))他“具有絕對(duì)的致富欲”，(同上)“致富欲和貪欲作為絕對(duì)的欲望占據(jù)統(tǒng)治地位”(《資本論》《馬克思恩格斯全集》第23卷，第651頁(yè))。今天現(xiàn)實(shí)生活中以往傳統(tǒng)社會(huì)遺留下來(lái)的舊觀念還沒(méi)有完全根除，而所謂“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的建立不僅無(wú)助于其逐步消失，反而促進(jìn)人本性自私的舊觀念進(jìn)一部強(qiáng)化和蔓延。西方哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞揭示的西方社會(huì)造就的片面追求金錢(qián)的“單向度的人格”特征在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)中也到處存在。中國(guó)當(dāng)代數(shù)、數(shù)十萬(wàn)暴富者的人格特征不就是馬克思所描繪的“絕對(duì)致富欲和貪欲”的人格特征嗎?不正是馬爾庫(kù)塞眼中的“單向度的人”嗎?馬克思認(rèn)為，代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不僅僅是社會(huì)主義的公有制，更重要的是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”(《資本論》《馬克思恩格斯全集》第23卷，第649頁(yè))。我們今天進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不僅要發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治制度，比其更重要的內(nèi)容就是培養(yǎng)和發(fā)展具有社會(huì)主義人格特征的全面發(fā)展的現(xiàn)代人。社會(huì)主義社會(huì)人格特征的最重要之點(diǎn)就是是否有為社會(huì)、國(guó)家、人民、階級(jí)而奮斗終身的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)。片面追求個(gè)人利益和金錢(qián)之上的人不可能有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)。筆者前面已經(jīng)指出，受中國(guó)“權(quán)力至上”為核心的封建文化和“金錢(qián)至上”為核心的資本主義文化的影響，造成中國(guó)當(dāng)代社會(huì)特別是官場(chǎng)和知識(shí)分子隊(duì)伍中扭曲的奴性、虛偽性和內(nèi)耗性為特征的人性特征。從上述意義上講，社會(huì)主義時(shí)期人的發(fā)展本身就包括人的自我改造，必須深入揭示和認(rèn)識(shí)上述人格的危害性，并努力加以自我清除。必須把為多數(shù)人還是為少數(shù)人的問(wèn)題提高到兩種根本對(duì)立的世界觀的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。必須強(qiáng)化人的自我發(fā)展、自為改造意識(shí)。這就不僅要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也要求每個(gè)人都要努力加強(qiáng)自身世界改造，努力解決為什么人的根本問(wèn)題，自覺(jué)清除亞當(dāng)·斯密為代表的人本性自私論的資產(chǎn)階級(jí)世界觀的影響，并提到社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略地位認(rèn)識(shí)并具體貫徹落實(shí)。

　　毛澤東同志在他的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論中，雖然沒(méi)有直接提到“以人為本”、“人的發(fā)展”這些概念，但稍微學(xué)習(xí)和研究毛澤東經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，毛澤東在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體制改革的同時(shí)，特別重視培養(yǎng)社會(huì)主義的現(xiàn)代化新人。如毛澤東親自批示的“鞍鋼憲法”中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治掛帥，強(qiáng)調(diào)民主管理，強(qiáng)調(diào)兩參一改三結(jié)合(即實(shí)行干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度，工人群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部和技術(shù)人員三結(jié)合)等思想，實(shí)際就是塑造社會(huì)主義時(shí)期的為人民服務(wù)、永葆勞動(dòng)人民本色、自覺(jué)接受工人群眾監(jiān)督批評(píng)、與工人相結(jié)合的高度覺(jué)悟的新型的領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子和具有主人翁意識(shí)的工人群眾。而中國(guó)當(dāng)前的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中，最大的問(wèn)題之一就是自覺(jué)不自覺(jué)地忽視人的全面發(fā)展，而所謂“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的建立則強(qiáng)化了私有觀念存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致私有觀念的進(jìn)一步泛濫，商品交換觀念從經(jīng)濟(jì)生活擴(kuò)展到政治、文化、教育、宣傳以及黨內(nèi)生活等各個(gè)領(lǐng)域。以此搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義的改革，怎么能夠不偏離共產(chǎn)黨的根本宗旨和馬克思主義的指導(dǎo)思想呢?

　　總之，亞當(dāng)·斯密的人性論思想以及對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的影響正在引發(fā)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)許許多多的事件和問(wèn)題。如何從理論與實(shí)踐的結(jié)合科學(xué)地回答這些問(wèn)題，是理論工作者責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任和義務(wù)。筆者運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法嘗試著對(duì)此做出了一些回答，歡迎各位理論界的同仁及各位網(wǎng)友批評(píng)指正。