近現(xiàn)代史教育——思想政治教育不容忽視的領(lǐng)域

教育部鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心 執(zhí)筆：梁柱

原載《求是》雜志2009年第6期

一、一個民族暫時處于落后的狀態(tài)并不可怕，可怕的是民族精神被摧毀并由此產(chǎn)生對外屈從的心理。　　

1、一個人如果讀了中國近現(xiàn)代史而無動于衷，就不是一個有血性的中國人?！　?BR>
中國近現(xiàn)代史是一部充滿屈辱與抗?fàn)幍臍v史。其所展現(xiàn)的悲壯歷程，具有震撼人心的愛國主義力量。中國自古就有這樣一種說法：一個人如果讀了諸葛亮的《出師表》而不為之動容，就會被視為不忠；一個人如果讀了李密的《陳情表》而不為之動情，就會被視為不孝?，F(xiàn)在我們應(yīng)該加上一句：一個人如果讀了中國近現(xiàn)代史而無動于衷，就不是一個有血性的中國人。　　

一部近現(xiàn)代史給中國人留下刻骨銘心的痛苦教訓(xùn)，即落后就要挨打。這至今仍然是中華民族生存和發(fā)展不能回避的問題。五四時期魯迅就說過：“許多人所怕的，是‘中國人’這名目要消滅；我所怕的，是中國人要從‘世界人’中擠出?！泵珴蓶|也以耐人尋味的警語提出中國的“球籍”問題。在新的歷史時期，鄧小平在深刻總結(jié)近現(xiàn)代中國歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以他特有的明快語言指出：“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條。”從而推動了改革開放的偉業(yè)，開辟了中華民族通過中國特色社會主義走向富強的道路?！　?BR>
2、暫時處于落后的狀態(tài)并不可怕，可怕的是民族精神被摧毀并由此產(chǎn)生對外屈從的心理?！　?BR>
只有深切理解交織著屈辱與抗?fàn)幍慕F(xiàn)代歷史，才能真正懂得維護國權(quán)國格的極端重要性。一個民族暫時處于落后的狀態(tài)并不可怕，可怕的是民族精神被摧毀并由此產(chǎn)生對外屈從的心理。中國共產(chǎn)黨人繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅貞不渝地維護民族獨立和國家主權(quán)。建國之初，毛澤東面對西方的孤立和封鎖，領(lǐng)導(dǎo)中國人民自力更生建設(shè)一窮二白的祖國。鄧小平明確說過，任何外國都不要指望中國作他們的附庸，不要指望中國會吞下?lián)p害自己利益的苦果。1982年他針對英國方面關(guān)于1997年以后還要“繼續(xù)管理香港”的無理要求，坦率地對撒切爾夫人說：“主權(quán)問題不是一個可以討論的問題?！辈⒅赋?，如果1997年還不收回香港，“就意味著中國政府是晚清政府，中國領(lǐng)導(dǎo)人是李鴻章！”1989年，當(dāng)西方反華勢力以所謂人權(quán)問題攻擊中國時，鄧小平敏銳地指出：“人們支持人權(quán)，但不要忘記還有一個國權(quán)。談到人格，但不要忘記還有一個國格。特別是像我們這樣第三世界的發(fā)展中國家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家是立不起來的?！睆亩辛Φ亟衣读四切┌詸?quán)主義者一再鼓噪“人權(quán)”的真實目的。國格意識是高尚的人格意識的升華，是愛國主義思想的重要表現(xiàn)。在思想政治教育中，我們有責(zé)任幫助廣大青少年更多地懂得一些近現(xiàn)代歷史，把鄧小平同志的教誨化作他們美好的情操?！　?BR>
二、只有馬克思主義才能救中國，只有愛國主義與社會主義相統(tǒng)一，才能實現(xiàn)民族獨立和國家富強?！?/STRONG>　

中國近現(xiàn)代史同時也是一部尋找救國真理、探索國家出路的歷史。哪一個階級、哪一個政黨能夠帶領(lǐng)人民實現(xiàn)民族獨立、國家富強，就能夠成為歷史選定的領(lǐng)導(dǎo)階級和政黨。那時，無論是封建階級的開明派，還是資產(chǎn)階級的改良派和革命派，都用他們各自的思想理論武器，為此做出種種嘗試和努力。這些嘗試和努力，從客觀上說，都是要使中國走上獨立發(fā)展資本主義的道路。應(yīng)當(dāng)說，這是苦難的中國在當(dāng)時惟一的選擇。但是，時不予我。在西方列強已經(jīng)控制中國、并同中國封建勢力相勾結(jié)的情況下，近現(xiàn)代中國已經(jīng)失去了獨立走上資本主義道路的歷史機緣。辛亥革命建立的民主共和國流產(chǎn)就是有力的證明?！　?BR>
1、社會主義救了中華民族　　

先進的中國人正是經(jīng)歷了這樣一個痛苦的探索，才找到真正的救國真理。早期共產(chǎn)主義者李大釗在接受馬克思主義之前，所熱烈追求的民主政治也是西方的“代議制度”，希望通過英美式的民主共和國方案改變中國的面貌。然而這種追求和現(xiàn)實之間的巨大反差，不能不使他感到彷徨、悲觀乃至失望。當(dāng)1917年張勛上演復(fù)辟丑劇時，他更為自己的理想破滅而感慨：“一代聲華空醉夢，十年潦倒剩窮愁?！边@種情形并非李大釗一人所獨有。魯迅后來說：“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來，于是失望、頹唐得很了?！边@種“失望”和“頹唐”，既反映了當(dāng)時先進知識分子對資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的這場革命結(jié)局的完全失望，也表現(xiàn)了他們經(jīng)過對民主科學(xué)的呼喚仍然看不到前景的深刻反省。1917年俄國十月革命的勝利，振奮了中國進步思想界，李大釗首先把目光從西方轉(zhuǎn)向東方，從歐美轉(zhuǎn)向俄國，從資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向社會主義，并且在他的帶領(lǐng)下，成長出中國最早一批馬克思主義者。于是，他們開始學(xué)習(xí)“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！庇纱?，中國革命的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化?！　?BR>
2、只有馬克思主義才能救中國，只有愛國主義與社會主義相統(tǒng)一，才能實現(xiàn)民族獨立和國家富強?！　?BR>
近現(xiàn)代中國的歷史充分證明，只有馬克思主義才能救中國，只有愛國主義與社會主義相統(tǒng)一，才能實現(xiàn)民族獨立和國家富強。我們要通過近現(xiàn)代史教育幫助廣大青少年樹立這樣的歷史自覺：個人的理想信念一定要同歷史發(fā)展的要求一致起來?！　?BR>
三、在一些人眼里，革命成了破壞現(xiàn)代化的“萬惡之源”　　

1、所謂研究范式的轉(zhuǎn)換實質(zhì)是唯心主義的泛濫的借口和手段　　

當(dāng)今青年成長的環(huán)境是十分復(fù)雜的。其中，歷史虛無主義思潮的一再泛濫，對青年樹立崇高的理想信念具有很大的侵蝕作用。持歷史虛無主義態(tài)度的一些人是按照自己的現(xiàn)實要求來“改造”歷史的。這是近現(xiàn)代史研究中唯心主義的典型表現(xiàn)。不過，他們在歪曲、改造歷史的時候，卻聲稱自己是在進行理性的思考，是要實現(xiàn)所謂“研究范式的轉(zhuǎn)換”。他們所謂的“研究范式的轉(zhuǎn)換”，主要有以下兩點，而這兩點都是站不住腳的?！　?BR>
2、借改良主義思想攻擊革命的正當(dāng)性　　

在反對所謂“激進主義”的名義下，否定革命，頌揚改良。他們把近現(xiàn)代中國凡是追求變革進步的都斥為“激進”而加以否定，斷言是“激進主義”禍害了中國，阻礙了中國現(xiàn)代化進程。他們否定近現(xiàn)代中國歷史上的農(nóng)民運動，抬高洋務(wù)運動；貶低戊戌變法，抬高清廷的“新政”；貶抑辛亥革命、五四運動和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運動，把改良主義看作是近現(xiàn)代中國的惟一出路?！　?BR>
我們知道，改良是在保存原有社會政治經(jīng)濟基本制度的前提下，對其局部進行調(diào)整，不觸動它的整個經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。然而，阻礙近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的不是局部問題，恰恰是半殖民地半封建的基本制度。那種企圖保留這個基本制度框架而進行局部改良的辦法，不能把中國引上獨立富強的道路。自鴉片戰(zhàn)爭失敗后，從洋務(wù)運動到維新變法，再到清末“新政”，所有學(xué)習(xí)西方變法自強的改良努力都失敗了，都不能挽救垂危的中國。這就是歷史的證明?！　?BR>
3、在一些人眼里，革命成了破壞現(xiàn)代化的“萬惡之源”　　

用所謂的“現(xiàn)代化史觀”取代“革命史觀”，把革命同現(xiàn)代化對立起來，借以否定中國近現(xiàn)代史上的革命斗爭。經(jīng)過這樣的“研究范式的轉(zhuǎn)換”，現(xiàn)代化就成為近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的惟一要求和惟一主題，而革命便成了破壞社會穩(wěn)定、制造社會動蕩、阻礙現(xiàn)代化的消極力量。有人說，如果沒有康、梁的變法維新和孫中山的革命，“中國早就實現(xiàn)現(xiàn)代化了”。還有人說，慈禧太后在上世紀(jì)初推行“新政”，又搞了“立憲”，如果孫中山不革命，照這樣慢慢進行下去，不僅軍閥混戰(zhàn)的局面不會出現(xiàn)，而且中國早就現(xiàn)代化了。這真是歷史的天方夜譚。在一些人眼里，革命成了破壞現(xiàn)代化的“萬惡之源”。其實，所謂“革命史觀”是他們否認革命而生造出來的一個概念，并不反映中國近現(xiàn)代史研究中的馬克思主義歷史觀。對于中國革命和中國的現(xiàn)代化，我們都主張要用科學(xué)的歷史觀，即以唯物史觀為指導(dǎo)加以研究?！　?BR>
事實表明，革命決不是同現(xiàn)代化相矛盾、相對立的，革命是現(xiàn)代化最重要、最強勁的推動力量；如果沒有革命為現(xiàn)代化創(chuàng)造民族獨立、人民解放這個前提條件，中國的現(xiàn)代化就永無實現(xiàn)之日。早在民主革命時期，毛澤東就在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，闡明了革命和現(xiàn)代化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他反復(fù)指明：“一個不是貧弱的而是富強的中國，是和一個不是殖民地半殖民地的而是獨立的，不是半封建的而是自由的、民主的，不是分裂的而是統(tǒng)一的中國，相聯(lián)結(jié)的。在一個半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了?！泵珴蓶|考察了世界的歷史進程指出：“資產(chǎn)階級工業(yè)革命，不是在資產(chǎn)階級建立自己的國家以前，而是在這以后；資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后。都是先把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路，為物質(zhì)基礎(chǔ)的增強準(zhǔn)備了條件。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系的革命，是生產(chǎn)力的一定發(fā)展所引起的。但是生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后。”所以毛澤東認為：“首先制造輿論，奪取政權(quán)，然后解決所有制問題，再大大發(fā)展生產(chǎn)力，這是一般規(guī)律。……這個一般規(guī)律，對無產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級革命都是適用的，基本上是一致的?！边@反映了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是近現(xiàn)代中國歷史證明了的一個顛撲不破的真理。　　

4、否定革命實質(zhì)是肯定封建正統(tǒng)、蔑視人民群眾的力量　　

持歷史虛無主義態(tài)度的一些人在中國近現(xiàn)代史研究中確實進行了“研究范式的轉(zhuǎn)換”，不過不是什么“創(chuàng)新”，而是轉(zhuǎn)換到了舊史學(xué)研究中常常能夠看到的維護封建正統(tǒng)、蔑視人民群眾力量的老路上去，是歷史觀上的復(fù)舊。作為一種錯誤思潮，它的流傳和泛濫，會造成人們思想的混亂。對此，我們必須具有清醒的認識。　　

四、滅其國必先滅其史　　

1、滅其國必先滅其史　　

清代著名思想家龔自珍說過：“欲知大道，必先為史?！彼€說過，“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史?！币粋€國家，一個民族，如果歷史被否定、被抹殺，也就失去了存在的立足點。在蘇聯(lián)解體的過程中，否定和顛倒歷史的思潮曾大行其道。這個慘痛的教訓(xùn)是值得記取的?！　?BR>
2、警惕否定中華人民共和國，否定人民革命的歷史　　

歷史虛無主義思潮為了否定革命的正義性和必要性，把推動歷史前進的革命政黨、領(lǐng)袖和革命的群眾運動邊緣化，甚至加以丑化，而對阻礙歷史前進的反動勢力及其代表人物則加以頌揚，把他們放到歷史舞臺的中心位置。正是經(jīng)過這樣的“重新評價”，從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立的109年歷史，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民因革命而走上社會主義道路的歷史，就從根本上被否定了。從這里我們也可以看出，歷史虛無主義把“重新評價”的重點放在近現(xiàn)代史的原因。鼓吹歷史虛無主義，實質(zhì)上是從歪曲革命的歷史、我們黨的歷史和社會主義的歷史入手，達到否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的目的。如果聽任這種思潮泛濫，中國人民革命的歷史、中國共產(chǎn)黨的歷史和中華人民共和國的歷史就會被丑化、被顛覆，堅持社會主義制度、堅持共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的歷史依據(jù)就會被推翻，其嚴(yán)重后果是可想而知的。對此，我們必須保持高度警惕，嚴(yán)肅對待，決不可掉以輕心。盡管歷史虛無主義只是史學(xué)研究中的支流，但我們要記?。哼`反馬克思主義的錯誤的落后的思想觀念,盡管是支流，也必須認真對待。如果任其發(fā)展，就會造成極大的社會危害。提倡唯物史觀，反對唯心史觀，依然是一個任重道遠的任務(wù)。

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責(zé)任編輯：RC 更新時間：2013-05-02 關(guān)鍵字：近現(xiàn)代史  思想  革命