中國的社會風(fēng)氣需要第二次轉(zhuǎn)變

韓少功

 摘要：中國窮怕了，中國人要追求幸福的生活。上個(gè)世紀(jì)80年代，文革時(shí)期那種凡私皆惡的極左的、僵化的思想被拋棄，中國的社會風(fēng)氣實(shí)現(xiàn)了第一次轉(zhuǎn)變：從精神至上轉(zhuǎn)向發(fā)家致富，許多中國人將美國式的生活作為現(xiàn)代幸福生活的目標(biāo)。自90年代迄今，中國轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，工業(yè)化城市化高速起飛，物質(zhì)欲望得到充分釋放，道德淡化：凡公——社會正義、社會公德、社會公平、社會關(guān)懷——被視作幼稚而棄。中國的社會風(fēng)氣需要第二次轉(zhuǎn)變，以尋求：思想和制度同步進(jìn)行，利己和利他平衡，好的傳統(tǒng)在日常行為中身體力行。

一、欲望需要精神上的約束

    自20世紀(jì)80年代以來，重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象在中國已經(jīng)越來越明顯。為什么是從80年代開始？這要回溯一下當(dāng)時(shí)的狀況，那時(shí)的中國已經(jīng)窮了很長一段時(shí)間，大家都窮怕了，急切地希望致富，過上現(xiàn)代的幸福生活。這個(gè)愿望，是可以理解的。
    但對于到底什么才算是幸福生活？在上世紀(jì)80年代的時(shí)候，我看大家都比較糊涂，沒有比較清醒和理性的思考，這就出現(xiàn)了一個(gè)很大的問題，那就是把現(xiàn)代的幸福生活直接等同于美國式的生活，而這個(gè)美國式的生活直到現(xiàn)在，我們才能夠看得很清楚：它不具有普遍性，只是一種特例。它完全是建立在上世紀(jì)50年代獨(dú)特的條件下的，比方說全球性的低油價(jià)，正是這種低油價(jià)維持了美國人的生活方式：美國占全球5%的資源但能耗卻占32%，這是一種高能耗的生產(chǎn)方式和生活方式。再加上，包括美國在內(nèi)的少數(shù)核心的所謂發(fā)達(dá)國家，既擁有技術(shù)強(qiáng)勢，又擁有一種依附體系：全世界廣大的地區(qū)是其廉價(jià)原料的提供基地和其商品傾銷的廣闊市場空間。顯然，美國是個(gè)特例，是不可能被全球所有的國家普遍地模仿、復(fù)制和照搬的。
    對于美國的特殊性，上個(gè)世紀(jì)80年代的中國人，了解得并不清楚。當(dāng)時(shí)，中國人夢想的幸福生活圖景是：開美國那樣氣派的汽車、住美國那樣大的房子。其實(shí)，憑中國的資源和人口條件，我們中國人是不可能過上美國式的幸福生活的。
    上個(gè)世紀(jì)80年代那種對物質(zhì)有所要求，但精神準(zhǔn)備不足的弊端到上個(gè)世紀(jì)90年代，日益顯現(xiàn)，且很嚴(yán)重。由此，以文化界、知識界為核心，掀起了一些思想的爭論和討論：關(guān)于人文精神、消費(fèi)主義、拜金主義，等等。比方說關(guān)于欲望，我記得在90年代的時(shí)候就爭論得比較厲害。很多人都說，欲望是最神圣的、最偉大的，也是天然合理的。這當(dāng)然有一定的道理，如果人沒有一定的欲望，那我們的經(jīng)濟(jì)活動、文化活動等都會失去一個(gè)重要的動力。但是欲望也是要可控的，它需要有一種精神上的約束，否則，無限的欲望是很可怕的。對這一點(diǎn)，也是在90年代，即在我們中國吃了很多苦頭、遇到很多障礙以后，而且是對國際的情況有了更多的了解以后，才慢慢體會到的。然而，在90年代，當(dāng)文化界、文藝界一部分人發(fā)出了反對欲望這樣另類的聲音時(shí)，幾乎得不到廣泛的理解和支持，甚至反被認(rèn)為是人民公敵：你要壞我們的事兒，我們的幸福生活要受到你們這類人的打擊、阻礙。顯然，在90年代的時(shí)候，少數(shù)人對這類問題還持比較情緒化的理解。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著中國物質(zhì)世界越來越強(qiáng)大，物質(zhì)與精神的背離成了一個(gè)嚴(yán)重的問題。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，如何繼承傳統(tǒng)，如何講道德，正在越來越多、越來越大地引起更多人的關(guān)注和思考。

二、對西方不要盲從，要實(shí)事求是

     1.實(shí)事求是面對西方
    前些年，國內(nèi)一家民調(diào)機(jī)構(gòu)做了一個(gè)問卷調(diào)查：有一半的中國人都承認(rèn)自己比較崇洋媚外。這個(gè)當(dāng)然很容易理解，因?yàn)橛幸欢螘r(shí)期中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得不太好，社會矛盾也比較多，與西方的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)各方面相比較都有一定差距。奇怪的是，中國的許多知識精英也是這種態(tài)度。其實(shí)，作為知識精英應(yīng)該看得更高一點(diǎn)，不要把自己流于一般的市井小民，來一些瞎起哄。我們要虛心學(xué)習(xí)人家，這沒錯(cuò)，但是不要把人家不太好的東西也當(dāng)作是特別好的東西?；蛘叻催^來說，把我們中國一些好的東西罵得一無是處，這也沒必要，這就不是實(shí)事求是了，這也不是西方的態(tài)度。
    西方當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)、大步邁進(jìn)的時(shí)候，他們堅(jiān)持實(shí)事求是，好的就說好，不好的就說不好，大家都是一些明白人。西方重視創(chuàng)造精神，并不是睜著眼睛說瞎話的那種瞎起哄。向西方學(xué)習(xí)，我們要學(xué)習(xí)他們的那種精神：實(shí)事求是。這方面尤其是知識精英一定要注意，因?yàn)橐话愕娜怂赡懿淮蠖麤]出過國，或者說他就是看看電視、看看廣告，就那么來想象西方，因此情有可原。但作為一個(gè)稍微有些文化的人，看問題不要那么簡單化。比方說，改革開放后，很多中國人都認(rèn)為西方吃得好，其實(shí)并不是這樣的，西方人的飲食結(jié)構(gòu)是有問題的。比如說美國有那么多胖子，體形那么糟糕，身體和健康都有問題，這顯然與他們的飲食結(jié)構(gòu)存在問題有關(guān)。所以，我們千萬別學(xué)西方人的飲食方式，他們那樣吃肯定是不對的?，F(xiàn)在世界上提倡一種地中海飲食，所謂地中海飲食，就是吃的植物比較多，菜呀、糧食呀，肉相對少一點(diǎn)。其實(shí)這不就是中國人的吃法嗎？我這是舉一個(gè)小小的例子，說明不要盲從西方。
    2.西方文明中的特殊性
    西方確實(shí)有不少優(yōu)良傳統(tǒng)，比方說西方的文明禮貌，且也很讓我們中國人仰慕和欣賞。但我們要明白，西方的這些禮儀是有其具體的形成條件的。比方說他的文化傳統(tǒng)，如騎士，講究紳士風(fēng)度，是怎么來的？他是那種軍事貴族，有一套禮節(jié)。他有貴族文化，貴族文化就很講究優(yōu)雅。還有一個(gè)宗教文化，無論是教父也好、牧師也好，他不能嘻皮笑臉，他不像中國人那樣坐在一起就是哥們兒來哥們兒去的，然后是攀肩搭背、粗話連篇。他不會這樣，他的傳統(tǒng)要慢慢形成。
    還有一個(gè)比較特殊的原因是不能忽略的?，F(xiàn)代西方文明，得益于發(fā)展得比較早，當(dāng)全世界都在過窮日子的時(shí)候，世界的主要資源、財(cái)富、專利所形成的暴利，都掌控在西方人手上。正因?yàn)槲鞣接羞@么充裕的物質(zhì)資源和環(huán)境，西方人才能過上一種比較優(yōu)雅的生活，包括優(yōu)雅的文明禮節(jié)。比方說在另外一個(gè)民族，他處于連飯都吃不飽、房子也住不上的狀態(tài)，你要強(qiáng)求他有多么優(yōu)雅、多么從容，那肯定是強(qiáng)人所難了。所以，既要有一些文化傳統(tǒng)的條件，又要有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資源的條件，在特定的情況下才能形成某一種文化現(xiàn)象，而這個(gè)現(xiàn)象隨著條件的改變，就會出現(xiàn)新的問題。比方說現(xiàn)在他們的物質(zhì)資源出了問題，經(jīng)濟(jì)如果出現(xiàn)衰退，如果一旦不把便宜的糧食和石油都賣給他們了，那他們就可能遇上新的難題，大麻煩就來了。在這樣一個(gè)特定的條件下，這些例子就用上了。
    3.我們不要盲從西方
    我們以前也有人說像美國人那樣天天開車就好，其實(shí)那時(shí)候石油很便宜。一旦美國人用石油，歐洲人也用石油，甚至連中國人、印度人、巴西人也要用石油了，當(dāng)全世界都用石油的時(shí)候，這個(gè)石油肯定是要漲價(jià)的，而一旦漲價(jià)了，不光是我們不一定能過上那種想象當(dāng)中的幸福生活，連歐美人現(xiàn)在的幸福生活也要大打折扣，這說明這是一個(gè)動態(tài)的結(jié)構(gòu)在變化。
    所以，對于西方我們要客觀地去看待，我們不要盲從西方，但也不要回歸到東方，重新把自己封閉起來。恰恰相反，最好的辦法就是要更加開放，讓大家更多地了解西方，這樣的話，我們那些莫名其妙地仇恨西方、崇拜西方這些問題才能夠解決。所以我們要更加地開放，而不要封閉。而且在這個(gè)開放的過程中，我們所謂的傳統(tǒng)，也在被我們今天所解釋、理解、利用、選擇，而不是所謂的原原本本的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，一定是被我們今人所理解和認(rèn)識的傳統(tǒng)，它不是一個(gè)被古人所認(rèn)識和理解的傳統(tǒng)。
    4.對中國好的傳統(tǒng)要在日常行為中身體力行
    我舉一個(gè)小例子。比方說一個(gè)搞基因的專家，他特別重視一種原始的物種，這個(gè)物種沒有經(jīng)過現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的污染和干擾，完全是那種古生物的、原始的種子的基因，但是要找到這種基因必須用現(xiàn)代特別尖端的技術(shù)。所以說，如果沒有現(xiàn)代的技術(shù)你是沒有辦法認(rèn)識和發(fā)掘出來的。這里面看起來是兩個(gè)東西，那你說這個(gè)東西是現(xiàn)代的還是傳統(tǒng)的？具體說這個(gè)東西是傳統(tǒng)的，它是最原始的物種，但它同時(shí)也是最現(xiàn)代的，為什么呢？如果沒有最現(xiàn)代的技術(shù)，你根本無法識別，連描述你都做不到，就更不要說利用了，因此是這樣的一種狀態(tài)。所以說，對于傳統(tǒng)而言，它不是那么一種簡單地回歸呀、復(fù)興呀，不是那樣的。它是被我們現(xiàn)代人所重新認(rèn)識、描述、闡釋、篩選、利用、組裝的，它是這樣的一種情況。從某種意義上說，傳統(tǒng)應(yīng)該是現(xiàn)代的一部分。
    我們一些舊的傳統(tǒng)，其實(shí)它也是很人性化的，并不是那么可怕，但是很有可能被我們以前一些妖魔化的宣傳和理解所扭曲。我舉一個(gè)例子，宋代著名的思想家朱熹提出“去人欲，存天理”，其實(shí)這個(gè)天理人欲都曾被誤解了，以前我們好像把天理就當(dāng)作是一種天道，服從于一個(gè)抽象的概念。其實(shí)天理在宋人的解釋中，是很人性化的，說的是什么呢？你看像程灝的那些解釋：就是吃飯、穿衣、住房子，這些就叫天理。什么叫人欲呢？就是說你過分了。比如說你住了一間房子，你還想要十間。所以，它是很有分寸的。人正當(dāng)?shù)男枨蟾^分的私欲是要有一個(gè)區(qū)分的，而我們后人的理解卻把它妖魔化了，就說是人卻不講人情，連人欲都要滅掉，飲食男女都被視為滔天大罪。這完全是一種妖魔化的誤解，這把我們古人的智商也低估得太厲害了，古人哪兒那么傻呀！
    那么在今天，如果我們要身體力行，來繼承我們某些好的傳統(tǒng)的話，這不很簡單嗎？我們到生活中去了解一下，哪些是我們正常的需求？哪些是我們過分的私欲？這個(gè)我們每個(gè)人都要從自己做起，從我們周圍的一些小范圍做起，這就是一種最好的實(shí)踐。我注意到很多的企業(yè)家，凡是優(yōu)秀的企業(yè)家，沒有一個(gè)不注意他的企業(yè)文化的。只有那些暴發(fā)戶、賺幾個(gè)臟錢的那種人，他們可能不注重。若真是一個(gè)好的企業(yè)家的話，他就會非常重視自己的企業(yè)文化。什么叫企業(yè)文化？就是有一種心靈道德的管理。也就是說他不光是一個(gè)賺錢的能手，而且是一個(gè)道德上的楷模，他要有感召力、凝聚力和影響力。在一個(gè)企業(yè)里，他既要靠他的制度管理，也要靠他的思想教育。不懂得這一點(diǎn)的企業(yè)家，他經(jīng)營的企業(yè)一定是短命的，一定是做不起來的。我覺得把這些工作做好了，就能在我們的辦公室、車間、校區(qū)、營房等，把這些所謂的道統(tǒng)或者傳統(tǒng)美德加以利用。其實(shí)這是一件具體的事情，并不是一個(gè)特別抽象的、玄奧的真理，然后我們要用一個(gè)非常大的投資，建立大的規(guī)劃、藍(lán)圖在那兒來做，我覺得那個(gè)東西說得太空洞了，其實(shí)最具體的、最實(shí)在的、可靠的，就是每個(gè)人的日常行為。

三、誰來承擔(dān)道德教化的職能

    中國的強(qiáng)大，中國人的富裕，離不開物質(zhì)的發(fā)展，也離不開道德。道德不是天生的，它需要教化，需要養(yǎng)成。
    1.儒家的倫理在中國漢區(qū)仍在起作用
    人類在歷史上有很多的經(jīng)驗(yàn)。從歷史上看，在歐洲或者除了歐洲以外的其他某些地區(qū)，主要是用宗教來約束人的貪婪和欲望。資本主義在歐洲興起的時(shí)候，不光是有人的欲望的解放這一方面，另外還有一個(gè)方面，如德國的學(xué)者韋博所說的資本主義精神，而這個(gè)資本主義精神的內(nèi)涵就是宗教倫理，就是基督教革新以后的宗教倫理，對人精神上的很多規(guī)范。比方說人不能說假話、人要誠實(shí)地勞動、人不要做壞事，是這樣的一種東西，它當(dāng)時(shí)平衡了資本主義初期的那種利欲熏心、唯利是圖的沖動，如果它達(dá)到了一個(gè)很好的平衡的話，社會就能健康地向前發(fā)展，也能夠保持一種穩(wěn)定。
    但是有一些國家這方面的經(jīng)驗(yàn)卻不足，像在我們中國古代，有一點(diǎn)宗教，如在漢區(qū)（不包括西藏和新疆），主要是一種儒家的思想倫理在起作用，但后來又有佛教的一點(diǎn)東西，但是主體上還是儒家的倫理在起作用。儒家的倫理有的人認(rèn)為也是一種準(zhǔn)宗教，有的人認(rèn)為這是一種學(xué)術(shù)，都具有道德倫理。這個(gè)東西怎樣定性并不重要，但是它都起到了一種規(guī)范人類社會行為的作用。比方說仁義道德、人不能做壞事、君子與小人是有區(qū)別的、大家當(dāng)君子不能做小人等，這些都是一些倫理規(guī)范，它也起到了作用。
    那么在當(dāng)代中國應(yīng)該靠什么來作用呢？這個(gè)東西確實(shí)是一個(gè)值得探討的問題，因?yàn)橹袊淖诮虃鹘y(tǒng)不是很深厚，尤其是在漢區(qū)，我反復(fù)地強(qiáng)調(diào)是在漢區(qū)，因?yàn)樵谏贁?shù)民族地區(qū)的宗教發(fā)揮的作用還是比較大的，但是在漢區(qū)宗教傳統(tǒng)比較薄弱的地方，也有一些宗教。但是一些宗教的組織卻很腐敗，也很虛假，甚至是忽悠人，他們的目的是來騙錢、斂財(cái)。包括我們的很多信徒，到這樣的宗教場所去活動，它不具有西方宗教那種道德自省的要求，我們很多的信徒到寺廟里面是去做生意、求子、求福、求財(cái)。比如我給神仙一些好處，神仙給我一點(diǎn)好處，這樣一種狀態(tài)他完全沒有我懺悔、我檢查、我是不是有道德上的錯(cuò)誤等心靈內(nèi)省，這種宗教活動的性質(zhì)與西方宗教的性質(zhì)相比，應(yīng)該說差別還是很大的。
    2.共產(chǎn)黨的行政手段承擔(dān)了道德教化的職能
    在中國，宗教傳統(tǒng)有限，而儒家倫理那一套老的文化傳統(tǒng)，又在五四新文化運(yùn)動時(shí)被大力地破壞、摧毀，甚至顛覆了。在這樣一種情況下，道德教化上的空白怎么來填補(bǔ)？這確實(shí)是一個(gè)值得研討的問題。在一般情況下，我們中國人很容易想到的就是行政手段，就靠政府。比方說我們黨的組織、政府的組織在很長時(shí)間里就承擔(dān)了道德教化的職能，這跟西方有很大的區(qū)別。像我們的部隊(duì)，有指導(dǎo)員、政委，西方的軍隊(duì)里沒有這一套，但有隨軍牧師，隨軍牧師是干什么的呢？他就是搞思想政治工作、道德管理這些。但是我們中國是靠黨政這樣的力量來做的。黨政的力量從實(shí)際中來看，也有許多的弊端。比如說對個(gè)人生活的干預(yù)、進(jìn)入有時(shí)有不恰當(dāng)?shù)牡胤?。尤其是黨政的一些官員，當(dāng)他自己的道德質(zhì)量很難保證的時(shí)候，他的這種示范效應(yīng)，他的這個(gè)所謂主導(dǎo)作用、教化作用就會大打折扣，甚至起到了一個(gè)大的反效果。所以在這種情況下我們要怎么做？我覺得這確實(shí)是擺在中國人面前的一道難題，如果說中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有很多難題的話，這可能是頭等的大難題。中國人的思想道德怎么來管理？用什么樣的方式？動用什么樣的資源？找到一條什么樣的路子？這都是非常大的問題。
    3.傳統(tǒng)的有益經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)作為今天思想文化的資源
    傳統(tǒng)的東西作為一種思想文化資源，這個(gè)資源都是可以利用的。比方說我們老祖宗的這個(gè)儒家的傳統(tǒng)，包括西方的宗教，如基督教、伊斯蘭教、印度教、猶太教，這一些有效的資源都應(yīng)該被我們重視和利用。如何利用呢？這可能有一個(gè)摸著石頭過河的過程。還有我們在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，也會產(chǎn)生一些新的經(jīng)驗(yàn)，包括我們在革命時(shí)期，我們用行政的手段，來推進(jìn)這種道德教育和道德管理，也不完全說是一無是處。比方說我們學(xué)雷鋒、學(xué)焦裕祿，學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的英模人物等，不是說這些運(yùn)動具有一些負(fù)面的效果和意義，他們在一定的時(shí)期也起到了一些好的作用。包括美國的西典軍校也學(xué)雷鋒，也把雷鋒當(dāng)作學(xué)習(xí)的楷模，他們也可以把我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作學(xué)習(xí)的資源。但反過來說，我們也應(yīng)該把人類歷史上、古今中外，凡是在道德管理和教育上這樣一些有益的經(jīng)驗(yàn)，都應(yīng)該作為我們思想文化的資源。包括現(xiàn)在有一些人說，我們把儒家的一些東西找出來加以利用。這當(dāng)然也不錯(cuò)，因?yàn)槲覀冊谖逅男挛幕\(yùn)動以后也有特別偏激的一面，就是把儒家的某些道統(tǒng)，尤其是宋明以后，儒家問題比較多的時(shí)候，對它們進(jìn)行合理批判的同時(shí)，把儒家某些有益的因素也給丟掉了。正如我們所說的，在潑洗新生兒的臟水時(shí)卻把新生兒也給潑出去了，是不是這個(gè)道理？因?yàn)樵谒蚊饕郧?，尤其是在漢唐、先秦的時(shí)候，那時(shí)候儒家作為一個(gè)生機(jī)勃勃的思想流派也好，作為一個(gè)新的思考的方向和文化的建設(shè)也好，確實(shí)也有一些合理的東西，尤其在修身、齊家這方面積累了很多的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)翻翻《論語》，翻翻以前的經(jīng)典，我們青年人也會感到一種會心的認(rèn)同，就是日常的一些生活經(jīng)驗(yàn)我們今天拿來也是有用的，也是不錯(cuò)的。這些東西我當(dāng)然覺得也是好的，但是我們也不要走極端，說我們有了儒家就行了，其他的我們一律不要了，有了儒家我們就可以包打天下，這種情況也是很片面的。

四、我們的社會風(fēng)氣需要第二次轉(zhuǎn)變

    1.思想和制度建設(shè)一定要同步進(jìn)行
    對于儒家千百年來所形成的傳統(tǒng)，我們要合理地繼承。但也有人認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)一直在那里，道德訴求很容易，但是無法自動地變成現(xiàn)實(shí)。對于中國來說，目前關(guān)鍵在于找到落實(shí)價(jià)值目標(biāo)的具體的制度化的機(jī)制。在我看來，其實(shí)政治制度和思想管理是相輔相成的，它肯定了好的思想的推廣，或者運(yùn)用，但它一定要有制度性的保障，它不光是說一些好話、一些勸誡，雖然這個(gè)東西也有一定的作用，但是我們不能把人性估計(jì)得過高，有時(shí)候它就需要有法律和制度來加以約束。如果像那樣的話，它的一個(gè)假設(shè)的前提就是每個(gè)人都是圣人，每個(gè)人都特別懂道理、特別明智、特別理性，只要一把道理說通了，他就會這么干。其實(shí)不是的，我們不能在這一點(diǎn)上犯幼稚病，以為人性都是那么高尚。有的人他就是不講道理，他的利益決定了他就是不講道理，他之所以不講道理，因?yàn)樗怯闷ü蓙碇笓]腦袋的。并不是說有些人他想學(xué)壞，是現(xiàn)實(shí)的許多利益條件驅(qū)使他變成了一個(gè)貪官，或者變成了一個(gè)刁民。在這種情況下，你必須要有強(qiáng)有力的手段，就是說如果我們在思想上吹吹暖風(fēng)，就能把這個(gè)問題解決，那太天真了，這個(gè)問題和制度的建設(shè)一定要同步進(jìn)行。
    像美國和歐洲的許多經(jīng)驗(yàn)，他們說不要隨地吐痰，比方說下雪天把自己家門前的雪要打掃干凈等等，都是法律強(qiáng)制下產(chǎn)生的一些習(xí)慣。因?yàn)榉梢?guī)定了，如果下雪天一個(gè)人在你門前摔倒了的話，你就要負(fù)法律責(zé)任，你就要付出巨額的經(jīng)濟(jì)賠償，或者說要承擔(dān)刑事責(zé)任。我們可以把這看作是言行并罰，這樣慢慢的某些生活習(xí)慣就養(yǎng)成了，某些道德風(fēng)尚就形成了。反過來說也是這樣，沒有一個(gè)好的道德風(fēng)尚建立起來的法律也是有問題的。有時(shí)候?yàn)槭裁凑f法不治眾呢？大家都不這么做的時(shí)候，你定了多少法律都是白搭、沒用，所以這個(gè)一定要雙管齊下。一定是硬的約束和軟的實(shí)力并行，一定要軟硬兼施。這樣的一種管理，對于管理者來說一定要非常清醒才行。
    2.利己和利他需要尋求一種平衡
    如果說我們的社會風(fēng)氣需要轉(zhuǎn)變的話，那現(xiàn)在應(yīng)該是第二次轉(zhuǎn)變的開始。我們在新世紀(jì)，大概有這樣一個(gè)過程。第一次轉(zhuǎn)變是發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)80年代，我們已經(jīng)對文革時(shí)期的那種極左的、刻板的、僵化的體制和思想狀態(tài)進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。比方說以前的“斗私批修”，即不能有任何的私心雜念，像這個(gè)東西當(dāng)然是過了，于是在那個(gè)時(shí)候我們實(shí)行了第一次轉(zhuǎn)變。但是那次轉(zhuǎn)變也帶來了一個(gè)負(fù)作用，許多人誤認(rèn)為利他都是罪惡的、可笑的、無理的，這個(gè)東西當(dāng)然很荒唐、也很幼稚，這是對社會很有危害、對自己也很有危害的一種觀念。這一點(diǎn)很多人不一定要擺在桌面上來談，實(shí)際上我們中國在相當(dāng)長的一段時(shí)期，尤其是自上世紀(jì)八九十年代以來，有相當(dāng)一部分人的心里就是這么想的，就是說今后再也不要當(dāng)傻子了，再也不要考慮到他人、集體，更不要說國家了。這樣的情況當(dāng)然是有問題了，而且是非常有問題。斗私是不搞了，我們就要來斗公，凡事提到公，那就不對。提到社會正義、社會公德、社會公平、社會關(guān)懷，那都是幼稚可笑的，這樣一種思潮當(dāng)然是很有問題的。其實(shí)，中國古人和現(xiàn)在的老百姓都很明白，有句老話叫“上半晚要想自己，下半晚要想別人”，這就是說利己和利他要有一個(gè)平衡。而在利己和利他平衡的時(shí)候，對自己和對他人都是一種最優(yōu)化、效益最好的狀態(tài)。
    3.人性并不都是自私的
    人性并不是完全都是自私的。西方的科學(xué)家做過很多這樣的實(shí)驗(yàn)，比方說小孩在三歲以前，在完全沒有意識或者是在無意識的狀態(tài)下，他經(jīng)常會有無意識的利他的動作和行為。比方說一個(gè)人的東西丟了，這個(gè)小孩兒他可能是下意識地把它撿起來還給這個(gè)人，這是一點(diǎn)。第二點(diǎn)，動物學(xué)家和生理學(xué)家都發(fā)現(xiàn)，這些無意識的或者說是沒有理性的、沒有文化的生命體，包括動物，在它們的生活中也充滿了利他行為。比方說母親對兒子，甚至是兄弟姊妹之間、同類之間，他們都有一些下意識的利他行為。所以說人性只剩下自私這一點(diǎn)，是沒有任何科學(xué)上和理論上的根據(jù)的。

結(jié)語

    從我們社會的實(shí)踐和發(fā)展來看，人類從來就是在利己和利他之間尋找一種不斷的平衡、不斷的不平衡、又不斷的平衡這樣一種狀態(tài)，而且社會發(fā)展最好的時(shí)候往往是它處于平衡狀態(tài)的時(shí)候。正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會發(fā)現(xiàn)那些特別自私自利的人到最后是要栽跟頭、吃大虧的——“得道多助，失道寡助”。
    對于這些前人的經(jīng)驗(yàn)，包括人生理學(xué)上的一些基本事實(shí)，可惜我們在很短的一個(gè)時(shí)期內(nèi)忽視了，從而一味地以自我為中心、以物質(zhì)為中心，棄我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)于不顧，由此產(chǎn)生了誤導(dǎo)我們思想的一些幻覺，以為這樣我們就找到了真理。到今天，中國的社會風(fēng)氣需要繼改革開放之后進(jìn)行第二次轉(zhuǎn)變，這對于很多人來說，都是一個(gè)很大的任務(wù)。

（作者：作家、海南省文聯(lián)主席）

● 本文在本刊編輯譚潭對作者訪談的基礎(chǔ)上整理而成，未經(jīng)作者審閱。

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