前輩大師的紀(jì)念館展示了激動人心的精神高蹈，然而相關(guān)操作經(jīng)驗卻難以復(fù)制，在時過境遷的另一時代很可能失靈。這是因為大師多具有一次性，不能克隆量產(chǎn)；而且在當(dāng)今這樣一個迅速發(fā)展、變化的世界，哪怕真有托翁與莎翁再世，哪怕他們手里集有先賢的全部經(jīng)驗和手段，恐怕也不夠用了。人很難在不同時間踏進(jìn)同一條河流。

　　文學(xué)闖入“陌生水區(qū)”

　　文學(xué)的認(rèn)知功能已被大大削弱。在缺少網(wǎng)絡(luò)、影視、廣播甚至報紙的時代，作家就是信息中心，是社會萬象和人生百態(tài)的主要報告人。只要不寫得太爛，他們怎么寫都新鮮，都開眼，都有好奇的讀者，其作品都是“黃金時段”和“報紙頭條”——假如那時也有這些概念。如果他們心一橫，敢言人之怯于言，便更是振聾發(fā)聵的意見領(lǐng)袖，足以爆破整個社會認(rèn)知成規(guī)。而現(xiàn)在，新聞業(yè)正在從作家手里接管這一業(yè)務(wù)。后來居上和異軍突起的新聞業(yè)迅捷而龐大，呼風(fēng)喚雨，無所不至，對人世間每個角落的動靜都施以信息榨取和認(rèn)知過濾，比作家總快上一步。于是，靠文學(xué)來擴(kuò)展見聞和傳播知識必定低效。作家們即使操弄個性化、具象化、虛構(gòu)化、深度化等祖?zhèn)骼鳎话愣?，要把新聞業(yè)濾下的殘渣做成佳肴，確已難度大增。

　　文學(xué)的娛樂功能也被大大削弱。文學(xué)最為火熱的時代，一定是電子游戲、流行音樂、夜總會、旅游、動漫、選秀、T臺等尚未普及的時代。那時候的戲劇如同節(jié)日，詩歌如同美酒，小說與散文是最佳休閑場所，具有娛人耳目的相對優(yōu)勢。洛陽紙貴、鑿壁穿光、一書難求、接力夜讀等情景大概就是這樣出現(xiàn)的。問題在于，娛樂業(yè)也在從作家手里接管這一業(yè)務(wù)。謀求神經(jīng)亢奮，尋找感官刺激，竊窺人性隱私，如此最HIGH之事常在文學(xué)之外。即使講故事，影視公司似乎能做得更為有聲有色和規(guī)模宏偉。那么，還有什么理由要求一般尋樂者繼續(xù)對文學(xué)的忠誠？有什么理由奇怪一般青少年——包括不少大學(xué)文科生，把魯迅、曹雪芹、托翁和莎翁視為沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)？

　　有些變化是可逆的，有些變化是不可逆的。文學(xué)在這個時代最重要的不可逆變化，是以電子化和數(shù)碼化為特征的新興傳播手段，一如以往紙的發(fā)明、印刷的發(fā)明，正在使文學(xué)猝不及防地闖入陌生水區(qū)。

　　喧囂背后的反思

　　美國學(xué)者托馬斯·弗里德曼在《世界是平的》一書中，認(rèn)為因特網(wǎng)的廉價推廣促成了技術(shù)、資本、信息三個“民主化”同時到來，深刻改變著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式和格局。他是一位敏銳的觀察家，但談得不夠多和不夠深的是文化，其中包括文學(xué)。如果說“民主化”意味著一個有核心、有級差、有組織的塔狀結(jié)構(gòu)，讓位于一個無核心、無級差、無組織的面狀結(jié)構(gòu)——即一個“扁平”的世界，那么這一前景是否值得萬眾歡呼？或者是否僅僅值得歡呼？

　　這是更為復(fù)雜、值得深思的一個問題。

　　一個“扁平”的世界里眾聲喧沸。每一個IP地址自由發(fā)聲，都可能成為強大的文化媒體。英才慘遭埋沒的可能，偽學(xué)與贗品一手遮天的可能，在傳統(tǒng)意義上都會減少。全民批評權(quán)的運用，也是一種有益的破壞性檢驗。不過問題的另一面，是胡說比深思容易，粗品比精品多產(chǎn)，優(yōu)秀者至少沒有數(shù)量上的優(yōu)勢。一旦優(yōu)劣平權(quán)成了優(yōu)劣俱放，文化產(chǎn)量中庸質(zhì)與惡質(zhì)的占比肯定大大攀升，低端文化產(chǎn)能不僅無法淘汰，還可能日益坐大。一些優(yōu)秀作品即使生產(chǎn)出來，也可能在過量的文化淹沒中，在受眾們暴飲暴食式的閱讀之后，在食欲不振的這些快餐者們那里，出現(xiàn)影響力的嚴(yán)重折扣。一旦腸胃吃壞了，再多的良藥也將無濟(jì)于事。

　　一個“扁平”的世界里多數(shù)為王。在一般的情況下，有些潮流可以修復(fù)民眾良知，是真理的脫穎而出；有些潮流泯滅民眾良知，是泡沫和垃圾的霸道橫行。但不管是哪種情況，多數(shù)人的理解力構(gòu)成潮流的邊界，那么大眾型和通俗化的真理尚有機會，而冷門的、偏僻的、艱險的、高難的——又常常是重要的文化探索，則可能缺氧。進(jìn)一步說，市場總是嗅覺靈敏地跟蹤多數(shù)，跟蹤購買力的所在。它們必然就低不就高，隨眾不隨寡，視高深、高難、高雅為營銷毒藥，并有足夠的本領(lǐng)使輿論、獎項、教育、權(quán)力等資源向低端集中，打造出泡沫霸權(quán)和垃圾霸權(quán)。一種品質(zhì)趨下的文化誘導(dǎo)機制，在這種情況下幾乎難以避免。

　　一個“扁平”的世界還有易破難立的特點。特別是自18世紀(jì)啟蒙運動以來，敬畏感隨著上帝一同消失。叛逆比服從更流行，權(quán)利比責(zé)任更動心，無論左右翼都造反成癖，在獲得解構(gòu)主義一番學(xué)術(shù)裝備后更是打倒一切。這一過程削弱了上帝與王權(quán)，清算了教條與偽善，其功績不可低估；但無政府式的激進(jìn)狂飆若無解藥，其結(jié)局必是相對性等同虛無性，民主化等同民粹化，任何共識難以達(dá)成，真理永遠(yuǎn)缺位。真理也許還是有的，但在很多時候只剩下每個人那里“我”的真理，即自戀、自閉、自利的各種強辭——這不過是社會淪入一片“原子化”散沙的文化表征。圣人、先知、導(dǎo)師一類從此不再，文化成了一地碎片和自由落體。一個個公權(quán)政府在這樣的逐利時代也更像個總務(wù)處，無心也無力充當(dāng)精神旗幟，無心也無力實施有效的社會調(diào)控。避罵自保的公關(guān)活動已夠他們忙的了，討好票源和收買民意已夠他們累的了，他們哪還有建構(gòu)民族與人類精神的遠(yuǎn)大抱負(fù)和堅定行動？

　　不該被遺忘的文明教化　

　　越來越多的跡象表明，一旦失去文化的約束和引導(dǎo)機制，一個扁平的世界就是沒有方向的世界，是無深度和無高度的世界。即使有成打的托翁和莎翁再世，他們通常也形同刺猬而不是獅子，是暗燃而不是火炬——在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治等重大危機逼近之前，在民眾的真理渴求大增之前，大體如此。

　　這個時代當(dāng)然還有文化，有文化運動與文化沖突，也不乏輪番登臺的文化偶像。不過，與傳統(tǒng)意義上的圣人、先知、導(dǎo)師不同，很多現(xiàn)代文化偶像形式大于內(nèi)容，迎合多于獨行，公關(guān)造勢優(yōu)于埋頭苦干，成功獲利重于大道擔(dān)當(dāng)。這些人不過是營構(gòu)一種虛假的方向，在無方向時代滿足一種偶像消費，其中既包括對偶像的適時狂拜，也包括對偶像的適時狂毀。在這里，狂拜或狂毀只在一念，正因如此，很多偶像不得不焦灼難安，不得不到處奔走，拼命保持公眾能見度成了他們的殊死搏斗，也成了他們與以往大師的明顯區(qū)別之一。

　　一個個豪華大片就這樣火了，又冷了；一個個驚世的主義就這樣火了，又冷了；一個個讓人開心的狂生或浪女就這樣火了，又冷了——到后來，很多人參與圍觀純粹是為了有權(quán)開罵，爭相點擊只是贏來譏嘲和自秀高明的資格，于是火就是為了冷，或者說火本身就是冷。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2008年的統(tǒng)計報告顯示，高達(dá)47%左右的公眾已不信任或不太信任網(wǎng)絡(luò)。美國佩尤研究中心2004年的調(diào)查統(tǒng)計顯示，媒體公信力一直下滑，比如對CNN信任值已跌至32％。時值21世紀(jì)，人類有了前所未有的文化自由選擇權(quán)，但為什么反倒變得如此猶疑不定、六神無主、手足無措、茫然無計，竟找不到自己真正信賴和需要的東西？如果人類長期處于這樣一種文化消費中的自我分裂和自我對抗，那么這種所好即所疑、所樂即所恥、所愛即所憎的左右兩難，是不是一種文化狂歡之下的精神“死機”？

　　也許需要重新啟動，重新確定一個方向，一個重建精神價值的方向。

　　這需要很多人的共同努力，重建一種文明教化的正常體系。是的，在這里我愿意重新使用“教化”這樣一個詞，在人類幾百年來鐘情于“自由”一詞以后，在有效教化與寬幅自由互為條件的奇詭歷史之中。

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