劃清重大原則是非的界限，是黨的思想理論建設(shè)的重要內(nèi)容。其中一個關(guān)鍵是要認(rèn)清反馬克思主義思潮的實(shí)質(zhì)。因?yàn)?，劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，是關(guān)系到我國社會發(fā)展的方向和道路的原則問題

　　文｜周新城

　　劃清重大原則是非的界限，是黨的思想理論建設(shè)的重要內(nèi)容。其中關(guān)鍵是要認(rèn)清反馬克思主義思潮的實(shí)質(zhì)。

　　馬克思主義是革命的科學(xué)

　　馬克思主義是革命的、批判的科學(xué)，它是在同形形色色的反馬克思主義思潮進(jìn)行斗爭中發(fā)展的。正如列寧指出的，馬克思主義學(xué)說，“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”。歷史上，馬克思恩格斯在第一國際時期曾經(jīng)同蒲魯東主義、工聯(lián)主義、拉薩爾主義和巴枯寧主義等進(jìn)行了斗爭，恩格斯晚年還系統(tǒng)地批判了杜林的反馬克思主義觀點(diǎn)。通過這些斗爭，確立了馬克思主義在工人運(yùn)動中的地位，肅清了各種錯誤觀點(diǎn)對當(dāng)時工人運(yùn)動的影響。19世紀(jì)末國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中出現(xiàn)了以伯恩施坦為代表的修正主義思潮，列寧同第二國際的修正主義進(jìn)行了堅決的斗爭，捍衛(wèi)了馬克思主義，并根據(jù)資本主義發(fā)展到了帝國主義階段的新情況，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了列寧主義。在一定意義上說，一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義同反馬克思主義斗爭的歷史。

　　我國的社會主義革命、建設(shè)和改革也是充滿了馬克思主義同反馬克思主義的斗爭的。改革開放30多年來，我們?nèi)〉昧藗ゴ蟮某删?，這是舉世公認(rèn)的?；仡欉@30多年的經(jīng)歷，我們可以看到，其中充滿了矛盾和斗爭。馬克思主義基本原理同中國的實(shí)際相結(jié)合，形成了中國特色社會主義理論體系，指導(dǎo)了整個改革開放的過程，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的新的飛躍。這是改革開放取得巨大成就的根本原因。同時，由于改革開放的國際國內(nèi)條件，也出現(xiàn)了各式各樣的反馬克思主義思潮，嚴(yán)重干擾了改革開放。我國改革開放過程中發(fā)生的失誤除了經(jīng)驗(yàn)不足外，錯誤思潮的干擾和影響也是一個不容忽視的原因。

　　旗幟鮮明地反對錯誤思潮

　　概括起來，改革開放以來出現(xiàn)了兩股性質(zhì)不同的反馬克思主義思潮，一是復(fù)辟封建主義的思潮，主要是文化保守主義、新儒學(xué)等等。這股思潮打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號，要求“儒化中國”、“儒化共產(chǎn)黨”，成立“儒學(xué)院”，由熟讀儒家經(jīng)典的儒生來治理中國。這套主張雖然由于得到國外某些人的支持而囂張一時，然而聽起來十分荒唐，透著一股封建僵尸的腐朽味道，很難得到群眾的贊同。一是復(fù)辟資本主義的思潮。鄧小平把它們稱之為資產(chǎn)階級自由化思想。國內(nèi)外敵對勢力在中國竭力宣傳和推行的思想，主要的就是資產(chǎn)階級自由化。

　　資產(chǎn)階級自由化，作為一種社會思潮，是我國粉碎“四人幫”以后進(jìn)入改革開放新時期出現(xiàn)的。出現(xiàn)資產(chǎn)階級自由化思潮并不是偶然的。是由我國改革開放所處的國際國內(nèi)環(huán)境所決定的。因此，反對資產(chǎn)階級自由化的斗爭將是一個長期的過程。

　　反對資產(chǎn)階級自由化，鄧小平最為堅持，講得最多。他不僅從理論上指出了資產(chǎn)階級自由化的實(shí)質(zhì)及其危害，而且在上世紀(jì)80年代曾多次領(lǐng)導(dǎo)了反對資產(chǎn)階級自由化的斗爭，積累了同反馬克思主義思潮進(jìn)行斗爭的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，保證了我國改革開放沿著正確的方向開展。

　　總結(jié)改革開放以來反對資產(chǎn)階級自由化斗爭的經(jīng)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨《黨章》規(guī)定：“在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個過程中，必須堅持四項(xiàng)基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化?！卑逊磳Y產(chǎn)階級自由化，作為這一歷史時期每一個黨員必須遵守和執(zhí)行的職責(zé)列入黨的總綱，這是具有深遠(yuǎn)意義的。

　　反馬克思主義思潮的表現(xiàn)形式

　　20世紀(jì)90年代以后，隨著改革開放的深入，反馬克思主義思潮主要有這樣幾種表現(xiàn)形式：在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域主要是新自由主義，在政治思想領(lǐng)域主要是民主社會主義，在價值觀領(lǐng)域主要是所謂的“普世價值”，在歷史學(xué)領(lǐng)域則主要表現(xiàn)為歷史虛無主義。當(dāng)前，我們在意識形態(tài)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是要劃清馬克思主義同反馬克思主義的這幾種思潮的界限，分清是非，清除它們的影響。

　　新自由主義是近年來對我國經(jīng)濟(jì)體制改革具有相當(dāng)大影響的思潮，在有的地方幾乎成為主流的意識形態(tài)，以至馬克思主義有被邊緣化的危險。新自由主義的基本理論和核心觀點(diǎn)是：第一，鼓吹人的本性是自私的（所謂的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”），私有制是與人的自私本性相適應(yīng)的，是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步必不可少”的、永恒的，而公有制是違背人的本性的，注定沒有效率，因而改革必須實(shí)行私有化。這種抽象的人性論是歷史唯心主義的觀點(diǎn)。自私自利是私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的觀念，是歷史的產(chǎn)物，而不是歷史的起點(diǎn)。自私觀念隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將隨著私有制的消滅而消失，它不是人類亙古不變的本性。但是在“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的影響下，我國在一些地方出現(xiàn)了私有化現(xiàn)象，導(dǎo)致國有資產(chǎn)大量流失，公有制的主體地位遭到挑戰(zhàn)甚至被削弱。第二，主張市場經(jīng)濟(jì)萬能論，迷信市場的自發(fā)作用，否定國家調(diào)控職能，要求徹底拋棄計劃這種手段。這是同我們要建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相悖的。我們主張的市場經(jīng)濟(jì)是同社會主義制度結(jié)合在一起的。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場對資源配置的基礎(chǔ)性作用的體制，使市場成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)性的機(jī)制，而不是自由放任的市場經(jīng)濟(jì)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，仍要注意發(fā)揮計劃與市場兩種手段的長處，把計劃與市場結(jié)合起來。在新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)萬能論的影響下，我國某些地方放棄國家的調(diào)控，聽任市場自發(fā)發(fā)揮作用，甚至一些公益領(lǐng)域也出現(xiàn)市場化傾向，提出教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場化等口號，引起了群眾的不滿。對于新自由主義的影響，我們絕不能低估。

　　在政治思想領(lǐng)域，近年來民主社會主義思潮泛濫，幾乎所有的馬克思主義基本原理都受到了挑戰(zhàn)。一些學(xué)者反對馬克思主義關(guān)于社會主義必然取代資本主義的結(jié)論，主張社會主義與資本主義相互融合、相互交匯，未來世界是兩種制度的“大混合經(jīng)濟(jì)”。他們反對無產(chǎn)階級必須進(jìn)行社會主義革命（尤其反對暴力革命）、奪取資產(chǎn)階級的政權(quán)、取得政治統(tǒng)治地位，而主張資本主義和平長入社會主義；他們反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和無產(chǎn)階級專政，主張所謂的“憲政民主”，實(shí)行多黨制、議會民主、三權(quán)分立那一套資本主義政治制度；他們反對馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，主張階級調(diào)和；他們反對共產(chǎn)黨的工人階級先鋒隊性質(zhì)，主張把黨改造成為“全民黨”，實(shí)行共產(chǎn)黨的社會民主黨化，甚至建議把黨的名稱改為社會黨；他們反對馬克主義的指導(dǎo)地位，主張指導(dǎo)思想的多元化；他們反對生產(chǎn)資料公有制，主張用“價值目標(biāo)”界定社會主義來取代用“經(jīng)濟(jì)制度”界定社會主義；他們吹捧伯恩斯坦是“馬克思主義的正統(tǒng)”，攻擊列寧、斯大林、毛澤東是“最大的修正主義者”，搞了所謂的“暴力社會主義”，而且“遭到了失敗”；他們提出民主社會主義是社會主義的一種模式，而且是更好的模式，主張我國走民主社會主義道路。有的文章甚至公開提出“只有民主社會主義才能救中國”，歪曲說中國特色社會主義就是民主社會主義，等等。這些民主社會主義觀點(diǎn)在一些重要刊物、論壇上頻頻出現(xiàn)，表明民主社會主義思潮在我國的泛濫達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步。

　　黨的十七大高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅持中國特色社會主義理論體系和道路，指出中國特色社會主義“既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時代特征賦予鮮明的中國特色”。2009年中央曾對理論熱點(diǎn)問題“六個為什么”明確提出，中國決不搞民主社會主義。這表明，在我國，馬克思主義同民主社會主義的爭論是一場事關(guān)舉什么旗、走什么路的嚴(yán)肅的政治斗爭。

　　最近幾年，反馬克思主義思潮另一種形式——所謂“普世價值”，在我國得到了蔓延。有的學(xué)者提出，民主、自由、人權(quán)、公平、正義、平等、博愛等就是“普世價值”，“30年改革開放的歷史功績”就是“重新逐步融入世界文明，普世價值日漸成為我們文明中的核心價值?！薄案母镩_放以來中國共產(chǎn)黨所走過的歷程，就是不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐人類普世價值的過程”。有人還提出“解放思想應(yīng)該有核心目標(biāo)”，這個核心目標(biāo)“就是要確立普世價值”。主張無論是經(jīng)濟(jì)、政治，還是社會、文化方面的理論創(chuàng)新，都必須以“普世價值”為尺度，跟國際上的民主、憲政等主流觀念接軌?！捌帐纼r值”一度成為報刊上十分流行的概念。這就涉及一個原則問題：我們在價值觀領(lǐng)域，是提倡社會主義核心價值體系，還是貫徹所謂的“普世價值”？這個問題的實(shí)質(zhì)是價值觀領(lǐng)域馬克思主義與反馬克思主義的斗爭。

　　應(yīng)該指出，世界上并沒有普遍適用的、永恒的價值尺度，因?yàn)槿耸窃谏鐣羞M(jìn)行生產(chǎn)和生活的，人的基本特性是社會性。由于人們在社會關(guān)系中的地位和利益不一樣，對同一個事物的價值判斷也是不一樣的，價值始終是具體的，因人而異。在階級社會里價值是具有階級性的。一些人鼓吹的“普世價值”實(shí)質(zhì)上就是西方資本主義的價值。不過他們把它封為“普世”的，要求在中國推行這種價值，改造我國的社會主義制度。一些敵對勢力炮制的顛覆我國政權(quán)的行動綱領(lǐng)，正是把這種“普世價值”作為理論依據(jù)，這恰好揭示了“普世價值”的實(shí)質(zhì)。

　　在歷史學(xué)領(lǐng)域，資產(chǎn)階級自由化思潮的主要表現(xiàn)形式是歷史虛無主義。

　　近代以來，我國的歷史就其本質(zhì)和主流而言，是一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。中國共產(chǎn)黨成立以后，中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過新民主主義革命，贏得了民族獨(dú)立和自身解放，成立了中華人民共和國這在中華民族的近代史上是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此中國人民站起來了。新中國成立以后，我們又經(jīng)過社會主義改造、建設(shè)和改革，把一個極度貧困、落后的舊中國，變成一個初步繁榮昌盛的、充滿生機(jī)活力的社會主義新中國。這一段歷史是中國五千年文明史上光輝的篇章，也是人類社會發(fā)展史上壯麗的一頁。

　　但是，在改革開放的浪潮中，有人要求重新評價歷史，提出否定革命、告別革命的口號。他們指責(zé)中國選擇革命的方式實(shí)現(xiàn)社會變革，造成了“令人嘆息的百年瘋狂與幼稚”，中國近百年的歷史“變成了一部不斷殺人、輪回地殺人的歷史”，革命只是一種“能量的消耗”，是一種單純破壞的力量，沒有任何建設(shè)性的意義。于是，革命不如改良、改良不如保守的說法甚囂塵上，所有的革命者都遭到攻擊和誣蔑。

　　歷史虛無主義的核心是否定新中國成立以來所取得的成就，對我們黨所做的一切工作，包括土改、抗美援朝、知識分子思想改造、計劃經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治制度等等一一加以攻擊，提出“從1949年以后都是錯誤”，“要樹立這樣一個絕對緯度，1949年是一種墮落”，因此，要“刪除1949”。他們得出結(jié)論：新中國成立以來走的道路錯了，批判的矛頭直接指向我們所建立的社會主義制度，進(jìn)而要求“以英美為師”，“回到人類文明的正道”，實(shí)行西方式的資本主義制度。這就是歷史虛無主義的實(shí)質(zhì)。

　　各路反馬克思主義思潮如一丘之貉

　　改革開放以來出現(xiàn)的反馬克思主義思潮，盡管說法不同，使用的詞藻、具體觀點(diǎn)也不大一樣，但實(shí)質(zhì)都是一樣的，它們是一脈相通的。

　　從政治目的來說，它們歸根結(jié)底都要求我國放棄中國特色社會主義道路，改走西方式的資本主義道路，不過有的是以美國為榜樣，有的是以西歐為榜樣而已。它們在政治上要求取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政，實(shí)行西方式的多黨輪流執(zhí)政、議會民主、三權(quán)分立的政治制度；在經(jīng)濟(jì)上，要求廢除公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行私有化，建立資本主義市場經(jīng)濟(jì)；在思想上，要求取消馬克思主義指導(dǎo)地位，實(shí)行指導(dǎo)思想的多元化。一句話，就是實(shí)行西方資本主義制度。

　　從世界觀來說，他們都是歷史唯心主義者，抽象的人性論都是他們的出發(fā)點(diǎn)。他們都是把資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想、觀念，當(dāng)作人的永恒不變的本性，然后由此推理出各種政治結(jié)論。在經(jīng)濟(jì)上，他們把私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生自私思想當(dāng)作人的本性，從而得出私有制永恒的結(jié)論，要求推行私有化；在政治上，他們把資本主義制度所決定那種自由、民主、公平看作是“天賦人權(quán)”，是上帝賜予的東西，具有“普世性”，然后要求按照這些“普世”的價值來改造社會主義制度。

　　從歷史觀來看，他們都是歷史虛無主義者。他們否定百年來中國人民的革命斗爭，主張“告別革命”。他們集中力量攻擊共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命和建設(shè)，提出全國解放以后，“以俄為師”，走社會主義道路，是一種歷史的迷誤，走了一條歧路，而英美式的資本主義道路。才是“人類文明的正道”、“近代文明的主流”。他們要求回歸到“以英美為師”的文明主流去，也就是走資本主義道路。因而他們對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義為指導(dǎo)、公有制為主體、人民民主專政等等一概予以否定。

　　可見，劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，是關(guān)系到我國社會發(fā)展的方向、道路的原則問題。

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