強世功：在大陸思考海洋

（《讀書》2007年12期）　

　　上個世紀五六十年代，中蘇兩黨圍繞著國際共產(chǎn)主義運動的一系列重大理論問題展開爭論，最后發(fā)展為公開論戰(zhàn)。這在國際政治史上也屬罕見的舉動。至今有許多人對這段歷史感到難以理解。 一九*八年，鄧小平在會見戈爾巴喬夫時也表示，“經(jīng)過二十多年的實踐，回過頭來看，雙方都講了許多空話”。這句話一半是肺腑之言，一半是外交修辭。肺腑之言是因為主張實事求是的鄧小平開始領(lǐng)導中國走向中國特色的社會主義，不再糾纏“姓資”、“姓社”這些意識形態(tài)爭論；外交修辭是因為鄧小平將中國的外交政策從外張轉(zhuǎn)向內(nèi)斂，關(guān)注國內(nèi)實力的增長。其實，鄧小平當年直接參與中蘇論戰(zhàn)并頗得毛澤東的賞識，因為他深刻領(lǐng)悟到這場論戰(zhàn)的性質(zhì)。用英國艾德禮政府的話說，這是一場爭奪人心的領(lǐng)土的戰(zhàn)爭。
　　　　在這場論戰(zhàn)中，香港、澳門問題成為蘇共及其追隨者（如美國共產(chǎn)黨）攻擊中國共產(chǎn)黨的一個重要理由。他們認為中國共產(chǎn)黨為了經(jīng)濟上的利益，為了套取外匯，“同英美的資本和平合作，共同剝削勞動人民”,“在殖民主義的基礎(chǔ)在全世界崩潰的時候，在中國的土地上還繼續(xù)存在著諸如香港和澳門這樣的殖民地”（《人民日報》一九*六年五月八日、七月十三日）。對此，中國共產(chǎn)黨重申了香港、澳門問題是歷史上遺留下來的問題，并主張是在條件成熟的時候，經(jīng)過談判和平解決，反問蘇共：“你們提出這一類問題，是不是要把所有的不平等條約問題統(tǒng)統(tǒng)翻出來，進行一次總清算呢？”（《人民日報》一九六三年三月八日）這無疑是說要清算俄國與清政府簽訂的一系列割讓中國領(lǐng)土的不平等條約。由此產(chǎn)生一個問題：為什么主張反帝、反殖民的中國革命，竟然要保留香港、澳門這塊殖民地？“二戰(zhàn)”結(jié)束后蔣介石通過羅斯福試圖讓英國歸還香港但被丘吉爾斷然拒絕，而此時毛澤東在延安對三位西方記者表示：“我們現(xiàn)在不提出立即歸還的要求，中國那么大，許多地方都沒有管理好，先急于要這塊小地方干嗎？將來可按協(xié)商辦法解決?！保ā睹珴蓶|文集》，第四卷，207頁）無論從馬克思主義的民主革命理論，還是從民族革命的理論，都不能解釋中國共產(chǎn)黨對香港的政策。
　　　　其實，早在一九四七年丘吉爾發(fā)表“鐵幕”演說之前，毛澤東在延安的窯洞里就在思考著“天下”，思考中國在未來世界戰(zhàn)略格局中的位置。延安在歷史上一直地處大陸帝國的心臟地帶，南邊西安是十朝古都，北邊榆林是遼、西夏、金、元等各個少數(shù)民族與漢人進行政治交鋒的邊緣地帶，而明、清兩代使陜北從薄弱的邊疆變?yōu)榉€(wěn)固的內(nèi)陸，從而奠定了大陸帝國的基石。而身居內(nèi)陸心臟地帶的毛澤東早已把目光從香港、臺灣這些海島投向更遠的世界?！爸袊锩鞘澜绺锩囊徊糠帧?，毛澤東不僅從世界革命的角度來思考中國未來，而且從地緣政治的角度思考著中國這個大陸國家與海洋的關(guān)系。而香港，無論在世界革命的意義上，還是在陸地與海洋的地緣政治意義上，都處在關(guān)鍵點上。當毛澤東一九四五年首次提出中國共產(chǎn)黨的香港政策時，表明對中國未來在世界政治和地緣政治位置有了清晰的思考。
　　　　一九四九年，全國解放在即，斯大林派人來聽取毛澤東對中國局勢和未來走向的看法。毛澤東認為，大陸上的領(lǐng)土解放比較好辦，比較麻煩的只有西藏，但西藏問題并不難解決，“只是不能太快，不能過于魯莽”。真正比較麻煩的是臺灣，因為國民黨會撤退到臺灣，并受到美帝國主義的保護。因此毛澤東認為：
　　　　海島上的事情就比較復雜，須要采取另一種較靈活的方式去解決，或者采用和平過渡的方式，這就要花較多的時間了。在這種情況下，急于解決香港、澳門的問題，也就沒有多大意義了。相反，恐怕利用這兩地的原來地位，特別是香港，對我們發(fā)展海外關(guān)系、進出口貿(mào)易更為有利些?？傊?，要看形勢的發(fā)展再做最后決定。（師哲：《在歷史巨人身邊》，中央文獻出版社一九九一年版，380頁）
　　　　這是毛澤東第一次深刻地從陸地和海洋的關(guān)系中來看待中國的政治，因為他深知中國是一個陸地大國，如何面對海洋“發(fā)展海外關(guān)系”，是未來的難題。更重要的是，海洋世界被資本主義世界所支配，美國支配著國民黨臺灣，英國支配著香港，所以香港問題不是單純的反對英國殖民主義的問題，而且包括中國“發(fā)展海外關(guān)系”的地緣政治問題，包括統(tǒng)一臺灣所必需面臨的與美國的關(guān)系問題。毛澤東的這些思考預示著中國共產(chǎn)黨解決內(nèi)陸、西藏、香港、澳門和臺灣將采用不同的靈活策略和手法。
　　　　從一九四五年到一九四九年，中央高層已形成了對未來世界格局的基本看法，即在政治意識形態(tài)上美蘇主導的兩大陣營不可避免；而在地緣政治上美國從韓國、日本、菲律賓和臺灣地區(qū)對中國大陸構(gòu)成了海洋封鎖?；谶@樣的形勢，新中國高層領(lǐng)導人形成了穩(wěn)定的國際戰(zhàn)略：向蘇聯(lián)采取“一邊倒”以穩(wěn)固大陸的后方安全，選擇西方世界海洋“封鎖”中最薄弱的鏈條——香港，來突破西方世界對中國的封鎖。因此，把香港留在英國的手中，等于揪住了英國人的一根辮子，等于在資本主義陣營中加入了一個楔子，等于打開了西方世界封鎖中國的缺口，等于為中國從大陸國家躍向海洋世界提供了跳板。尤其需要注意的是，隨著抗日戰(zhàn)爭和反殖民運動的興起，東南亞的華人開始政治覺醒，而香港地區(qū)又是東南亞乃至全世界華人與中國大陸建立聯(lián)系的通道。
　　　　只有在這樣的全球的戰(zhàn)略中，我們才能理解整個中央在一九四九年之前就形成的香港政策：“維持現(xiàn)狀?！边@個政策隨著新中國成立后大規(guī)模經(jīng)濟建設的展開，演變?yōu)椤伴L期打算、充分利用”。在香港政策上，毛澤東是政策制定者，而周恩來則是執(zhí)行者，廖承志是周恩來最得力的助手直接負責香港問題。為此，一九五一年，周恩來通過廖承志給香港新華社直接傳達了中央的指示：
　　　　我們對香港的政策是東西方斗爭全局的戰(zhàn)略部署的一部分。不收回香港，維持其資本主義英國占領(lǐng)不變，是不能用狹隘的領(lǐng)土主權(quán)原則來衡量的，來做決定的。我們在解放全國之前已經(jīng)決定不去解放香港，在長期的全球戰(zhàn)略上講，不是軟弱，不是妥協(xié)，而是一個更積極努力的進攻和斗爭。（*金：《香江五十年憶往》，4頁，下引此書只注明頁碼）
　　　　在此，我們必須將中國共產(chǎn)黨的政治戰(zhàn)略與地緣戰(zhàn)略放在一起來考慮。在一九四八年的“《共產(chǎn)黨人》發(fā)刊詞”中，毛澤東第一次全面總結(jié)了中國共產(chǎn)黨成功奪取政權(quán)的政治經(jīng)驗，即“黨的建設、統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭”這三*法寶。新中國成立后，面對冷戰(zhàn)格局中的西方世界對中國的封鎖，中國共產(chǎn)黨很自然將這三*法寶運用到國際政治領(lǐng)域，將武裝斗爭轉(zhuǎn)化為“保家衛(wèi)國”，為此被迫抗美援朝、擊退印度在西藏的入侵和蘇聯(lián)在黑龍江的入侵；將統(tǒng)一戰(zhàn)線轉(zhuǎn)化為分化英美聯(lián)盟、團結(jié)第三世界人民；支援第三世界的共產(chǎn)黨。這時，香港在地緣政治上是中國在東南亞建立國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要基地。香港問題與中央的統(tǒng)戰(zhàn)策略結(jié)合在一起。
　　　　首先，把香港留在英國人的手中，是為了在政治上分化美英勢力，利用美英在遠東利益上的矛盾以及對華政策分歧，最大限度地團結(jié)英國，反對美國這個主要敵人。“香港留在英國人手上，我們反而主動。我們抓住了英國一條辮子。我們就拉住了英國，使其不能也不敢對美國的對華政策和遠東戰(zhàn)略部署跟得太緊，靠得太攏。這樣我們就可以擴大和利用英美在遠東問題上對華政策的矛盾?！保?—5頁）果然后來在東南亞支持中國的萬隆會議陣營和美國的東南亞聯(lián)防條約國家之間，馬來西亞、新加坡和柬埔寨等在英國的影響下保持了中立，既沒有參加萬隆組織，也沒有加入美國的東南亞聯(lián)防條約組織。
　　　　其次，把香港留在英國人手中，可以利用香港的資本主義制度，開展僑務工作，最大限度地團結(jié)東南亞的華僑，建立最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結(jié)可以一切團結(jié)的人，支持國家的經(jīng)濟建設和反美斗爭。華僑主要集中在東南亞各地，他們一方面在資本主義世界中謀生和發(fā)展，另一方面又積極支援祖國的現(xiàn)代化建設。香港在地緣上正好能滿足他們兩方面的需求，由此在美國封鎖中國的過程中，香港是突破以美國為首的西方陣營對我國實現(xiàn)封鎖禁運的前沿陣地。從新中國建立以來，尤其是在抗美援朝期間，大量的物資和外匯源源不斷地從香港運往內(nèi)地，愛國商人霍英東就是在此時與中央高層建立了深厚友誼，被稱為“中國共產(chǎn)黨的老朋友”。與此同時，中央通過僑務工作，爭取華僑對北京的支持，并通過華僑與東南亞各國政府之間建立起友好合作關(guān)系。比如香港著名僑領(lǐng)徐四民就幫助中國政府與緬甸之間建立良好關(guān)系。
　　　　最后，就是香港經(jīng)濟上的利用價值。一九五七年周恩來在上海和工商界人士座談的時候就指出：“香港可作為我們同國外進行經(jīng)濟聯(lián)系的基地，可以通過它吸收外資，爭取外匯?！薄跋愀蹜摶癁榻?jīng)濟上對我們有用的港口?！保ā吨芏鱽斫?jīng)濟文選》，中央文獻出版社一九九三年版，352頁）因此，周恩來要求香港新華社對香港的資本主義，“要好好保護它，不要破壞它”（5頁）。
　　　　從對香港、澳門的政策上，我們看到共產(chǎn)黨理論中的最核心的要素不僅是階級和民族，還有“國家”和“天下”這樣的概念。而這個“國家”也不是現(xiàn)代西方政治理論中的民族國家，而是傳統(tǒng)儒家的家—國—天下秩序所形成的差序格局。這種理論被周恩來概括為“愛國一家”，即在愛國的最高原則下，形成擁護社會主義的愛國者、擁護中國共產(chǎn)黨統(tǒng)治的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一的愛國者、擁護中國文化的愛國者這樣的差序格局。這是人們耳熟能詳?shù)慕y(tǒng)一戰(zhàn)線理論，這個理論只能放在傳統(tǒng)的儒家思想中才能理解?！皭蹏患摇辈粌H是政治的差序格局，而且包含著地緣的差序格局。在這樣的格局中，香港留在英國人手中恰恰在于有利于團結(jié)擁護祖國統(tǒng)一、擁護中國文化的愛國者。
　　　　因此，香港雖然在英國的統(tǒng)治之下，但在中國共產(chǎn)黨的政治意識中，香港從來都是國家治理的一部分，因為按照傳統(tǒng)的政治理念，國家不是一個法律建構(gòu)的實體，而是一個文化或文明實體。中央強調(diào)香港人愛國不要求他們擁護新中國、共產(chǎn)黨和社會主義，只要求他們“對祖國山河、人民、同胞、歷史文化之愛”（19頁）。由此我們看到，文明國家的政治理念超越了法律國家。中國共產(chǎn)黨雖然對香港沒有直接的統(tǒng)治，但卻始終承擔著對全體香港人的政治責任。“文革”開始之后，周恩來就反復叮囑香港新華社，香港不同于內(nèi)地，不搞“文革”，這目的也包含著維持香港的政治穩(wěn)定。當香港左派的“六七抗議運動”遭到港英政府的鎮(zhèn)壓之后，而當時內(nèi)地也處于經(jīng)濟最困難時期，可中央依然專門調(diào)集力量在廣東東江上修建水庫，解決香港當時陷入的“水荒”。今天給香港的這個供水系統(tǒng)由七個行政法規(guī)管理，是中國行政法規(guī)管理最多、最嚴格的供水系統(tǒng)。這種政治責任在香港回歸之后變成了“保持香港長期繁榮穩(wěn)定”的政策，由此中央不斷出臺支持香港經(jīng)濟的政策?？蓮姆傻慕嵌戎v，保持香港繁榮穩(wěn)定從前應是港英政府的責任，現(xiàn)在“一國兩制”下也應是特區(qū)政府的責任。中央不掌握香港的財政、金融、稅收和經(jīng)濟決策權(quán)，怎么保持香港的繁榮穩(wěn)定，而且要長期保持？
　　　　面臨這些困惑，和當年不收回香港的政策一樣，是難以用現(xiàn)代西方政治理論和法律理論來解釋的。在香港問題上，中國共產(chǎn)黨超越了現(xiàn)代西方的政治理論，可這種超越的東西究竟是什么？似乎沒有人能夠說清楚。然而，正是在現(xiàn)代西方政治理論難以解釋的關(guān)鍵點上，恰恰展示了中國共產(chǎn)黨最深層的思考實際上延續(xù)了儒家傳統(tǒng)的天下觀念。
　　　　“有時我孤獨一個人坐下/在五月的麥地/夢想眾兄弟/看到家鄉(xiāng)的卵石滾滿了河灘/黃昏常存弧形的天空/讓大地上布滿哀傷的村莊/有時我孤獨一個人坐在麥地為眾兄弟背誦中國詩歌/沒有了眼睛也沒有嘴唇。”（《五月的麥地》）詩人海子就像一個先知，在上個世紀八十年代就唱出了今天中國人的無奈和憂傷。上個世紀八十年代，中國的知識精英在擁抱西方的時候，只有海子“孤獨一人”歌唱中國，而今天我們面對著經(jīng)濟的崛起，卻依然要陷入“沒有了眼睛也沒有嘴唇”的憂傷。我們在治理香港過程中困難重重，很大程度上是因為面對人權(quán)法治、民主普選這些西方概念出現(xiàn)了失語狀態(tài)，導致爭取人心回歸進展緩慢。因為爭取人心不僅僅是給經(jīng)濟實惠所能實現(xiàn)的，最終要面對爭取人心領(lǐng)地的文化戰(zhàn)爭。因此，無論是處理香港問題，還是實現(xiàn)中國崛起，也許都要有比當年中蘇論戰(zhàn)更為嚴肅的態(tài)度、更為頑強的政治意志、更為強大的哲學能力唱響“中國詩歌”，爭奪文化領(lǐng)導權(quán)，奪回人心中的領(lǐng)地。
　　　　二○○七年三月于港島西環(huán)
　　　?。ā断憬迨陸浲?，*金著，香港：*金基金會二○○五年出版）

微信掃一掃，進入讀者交流群

獻一朵花： 鮮花數(shù)量：