長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)至上原則的指導(dǎo)下，走上了一條以GDP為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乃至社會(huì)發(fā)展之路，本來(lái)計(jì)量并表征財(cái)富的GDP被嚴(yán)重扭曲，以致成了人們崇拜的對(duì)象。被異化了的GDP，也逐漸滑向自己的反面——一條反和諧的不歸之路。使GDP回歸和諧，設(shè)置出和諧GDP系統(tǒng)，以糾正時(shí)下沸沸揚(yáng)揚(yáng)的GDP崇拜，刻不容緩。唯有和諧GDP，才能成為以毛澤東思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)的理想經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！　?/p>

一、GDP與GDP悖論　　

1.表征財(cái)富的GDP　　

GDP是什么？GDP是Gross Domestic Product的縮寫，譯為國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（港臺(tái)地區(qū)有翻譯為國(guó)內(nèi)生產(chǎn)毛額、本地生產(chǎn)總值），是指一個(gè)國(guó)家（或地區(qū)）在一定時(shí)期內(nèi)所有常住單位生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的全部最終成果。所謂“常住單位”，其內(nèi)涵與“常住居民”相同。一國(guó)的“常住居民”包括：居住在本國(guó)的本國(guó)公民；暫居（一年以內(nèi)）外國(guó)的本國(guó)公民；長(zhǎng)期（一年及一年以上）居住在本國(guó)的外國(guó)居民。也就是說(shuō)，在一國(guó)領(lǐng)土范圍內(nèi)，其居民無(wú)論國(guó)籍如何，只要符合本國(guó)常住居民定義，在一定時(shí)期內(nèi)所生產(chǎn)的最終產(chǎn)品和提供勞務(wù)價(jià)值都可算作本國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的價(jià)值形態(tài)是指國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門增加值之和，亦即國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門的總產(chǎn)出減去中間產(chǎn)品和勞務(wù)價(jià)值后的余額。在GDP數(shù)據(jù)中，人均GDP反映一國(guó)人民的富裕程度，而總量GDP反映一國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和市場(chǎng)規(guī)模。設(shè)置GDP計(jì)量系統(tǒng)，為的是方便計(jì)量和評(píng)估國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行狀況。通過(guò)GDP計(jì)量系統(tǒng)，我們可以洞見整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行狀況之一斑?！　?/p>

GDP本來(lái)是表征財(cái)富的符號(hào)。對(duì)GDP，如果取之有道，正確對(duì)待，無(wú)可厚非。　　

2.走向失衡的GDP　　

然而，在經(jīng)濟(jì)至上甚至經(jīng)濟(jì)就是一切的年代，一些人錯(cuò)誤地把發(fā)財(cái)致富作為國(guó)家的最崇高目標(biāo)，人們勞動(dòng)創(chuàng)造并用來(lái)表征財(cái)富的GDP，一時(shí)間成了人們的崇拜對(duì)象。于是，GDP不可避免地走向異化，走向自己的對(duì)立面——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造物反過(guò)來(lái)成了宰制人們的對(duì)象物。個(gè)人、單位組織乃至國(guó)家把所有目標(biāo)簡(jiǎn)化為發(fā)財(cái)致富，在以GDP為導(dǎo)向的發(fā)展思路下，在比較效益的幌子下，中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)被歸結(jié)退縮成發(fā)家致富的一樁買賣，把自力更生的國(guó)策改變成以廉價(jià)的勞動(dòng)力資源和寶貴的自然資源換取西方國(guó)家低端技術(shù)的交易?！　?/p>

GDP崇拜源于這樣一種庸俗的邏輯推導(dǎo)：落后就要挨打，而落后又可歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)落后，經(jīng)濟(jì)落后等于GDP落后，所以，只有GDP指標(biāo)上去了，一切都會(huì)迎刃而解。在這樣荒唐的邏輯下，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心被解讀為以GDP為中心，GDP便順理成章地成了一切工作得失成敗的通用語(yǔ)言，成了主導(dǎo)一切工作方向的指揮棒。反和諧的GDP不但控制了人們的經(jīng)濟(jì)生活，而且主宰了人們的政治生活、文化生活和精神生活，就是說(shuō)，它操控了我們的一切，異化為奴役人們的無(wú)情工具。我們的主流話語(yǔ)以GDP馬首是瞻，唯GDP而GDP。在工具理性和功利話語(yǔ)的熏染下，GDP滑向了一條反和諧的不歸之路。作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)晴雨表的GDP無(wú)可奈何地死了，作為拜物教的GDP可怕地活了?！　?/p>

二、和諧GDP何以可能？　　

作為奴役人們的GDP，如何回歸和諧，能否回歸和諧，已成了事關(guān)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)無(wú)法回避的重大問(wèn)題。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵，是建構(gòu)和諧GDP系統(tǒng)。然而，這可能嗎？　　

1.和諧哲學(xué)提供了和諧GDP的理論可能性　　

中國(guó)哲學(xué)說(shuō)到底是一門和諧哲學(xué)?！吨芤住肥侵袊?guó)哲學(xué)之源、中國(guó)文化之源，或稱大道之源、圣人之蘊(yùn)。在中國(guó)哲學(xué)的源頭活水里，我們發(fā)現(xiàn)了陰陽(yáng)互動(dòng)、剛?cè)嵯酀?jì)、天地互襯的和諧玄機(jī)，以及“天地氤氳、萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精、萬(wàn)物化生”的和諧變易機(jī)理。一部《周易》，一言以蔽之，不過(guò)是三才和諧化生之道。易何以成書？《易》曰：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！保ā吨芤住は缔o下》）形象地道出了“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《周易·說(shuō)卦傳》）的萬(wàn)物化生智慧。及至后來(lái)，道、墨、法、儒、陰陽(yáng)、雜、縱橫等諸子百家一脈相傳，充分運(yùn)用陰陽(yáng)和合之理，著書立說(shuō)，自成一體。然萬(wàn)變不離和諧。以至于在某種意義上我們不得不說(shuō)，和諧是中華文化的精神品格和變易特質(zhì)。到現(xiàn)代，毛澤東同志秉承和諧之道，集中、西、馬之大成，將這種和諧哲學(xué)升華并概括為一分為二式的辯證統(tǒng)一。　　

正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)和諧哲學(xué)和集中、西、馬之大成的毛澤東辯證統(tǒng)一哲學(xué)，使和諧GDP理論的提出具備了理論可能。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，此種奧妙無(wú)窮的和諧哲學(xué)是建構(gòu)和諧GDP理論體系的理論儲(chǔ)備。完全可以大膽設(shè)想，和諧GDP理論是和諧GDP哲學(xué)的別解，是和諧哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)領(lǐng)域的自然合理延伸?！　?/p>

2.和諧實(shí)踐奠定了和諧GDP的推廣可行性　　

在功利主義主宰的時(shí)代，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)精彩紛呈，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們你方唱罷我登臺(tái)。但是，貌似繁榮的經(jīng)濟(jì)學(xué)背后卻都隱含著致命的缺憾：經(jīng)濟(jì)學(xué)家們專注于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)性，以經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)性為研究對(duì)象，目的不外乎以最少的投入獲得最大的產(chǎn)出，達(dá)到內(nèi)部經(jīng)濟(jì)意義上的低耗高效。至于外部是否經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)成本與自然成本，則沒(méi)有納入其研究視野之內(nèi)。由于缺少社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的支撐，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們專心構(gòu)筑的精巧的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈，實(shí)際上矗立在流沙之上。在這種危險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誘致下，常常會(huì)出現(xiàn)這樣的二律背反：經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)越精巧，對(duì)社會(huì)道德的腐蝕性越大，對(duì)社會(huì)資源的侵蝕越快；對(duì)自然索取的力度越大，速度越快。歸根結(jié)底，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)是失衡的經(jīng)濟(jì)學(xué)。越來(lái)越精美的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈為人們帶來(lái)了滾滾財(cái)富，在滿足人們迅速膨脹的物欲的同時(shí)也刺激了人們新的物欲，為了進(jìn)一步滿足不斷膨脹的物欲，人們?cè)絹?lái)越傾情于以內(nèi)部經(jīng)濟(jì)性為特征的失衡經(jīng)濟(jì)學(xué)。有些急于致富的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至成了所有學(xué)問(wèn)的代名詞，一枝獨(dú)秀。在功利經(jīng)濟(jì)學(xué)的浪潮沖擊下，其他人文社會(huì)科學(xué)黯然失色，紛紛成了“配角”，甚至被打入“冷宮”。一時(shí)間，賺錢的技巧倍受青睞，做人的學(xué)問(wèn)無(wú)人問(wèn)津。這種情況，嚴(yán)重失衡了人文生態(tài)，使功利化的工業(yè)文明雪上加霜。久而久之，這種失衡的經(jīng)濟(jì)學(xué)以自身的失衡導(dǎo)致了人文生態(tài)和自然生態(tài)的失衡?！　?/p>

近年來(lái)，在回歸毛澤東思想、回歸社會(huì)主義的大背景下，和諧經(jīng)濟(jì)實(shí)踐業(yè)已展開。和諧經(jīng)濟(jì)實(shí)踐預(yù)示著一種嶄新的經(jīng)濟(jì)理論——和諧GDP理論即將誕生。工業(yè)文明時(shí)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)沖動(dòng)下的GDP理論歸根結(jié)底是以失衡為特征的經(jīng)濟(jì)理論。這一以失衡為特征的經(jīng)濟(jì)理論失衡了工業(yè)文明社會(huì)的人文生態(tài)和自然生態(tài)，最終將工業(yè)文明導(dǎo)入了危機(jī)四伏的生態(tài)陷阱。顯然，支持工業(yè)文明的種種形態(tài)的失衡GDP理論與和諧文明不兼容。只有內(nèi)涵和諧主旨的和諧GDP理論，才能營(yíng)造出和諧的人文生態(tài)和自然生態(tài)，夯實(shí)和諧文明的根基，為和諧文明提供強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)學(xué)支持。作為和諧文明時(shí)代的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)——和諧GDP理論，必將以鮮明的和諧倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，為經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的和諧再造提供契機(jī)?！　?/p>

三、和諧GDP的和諧三維　　

那么，什么是和諧GDP呢？和諧GDP，是指將和諧主線貫穿于GDP生產(chǎn)、消費(fèi)和分配諸環(huán)節(jié)以及諸環(huán)節(jié)之間的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；以和諧GDP為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，就是和諧GDP理論。和諧GDP理論不僅倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的和諧與內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)性，而且也關(guān)注經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)外部的和諧與外部經(jīng)濟(jì)性，從而有效地克服失衡經(jīng)濟(jì)學(xué)所帶來(lái)的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)而外部不經(jīng)濟(jì)行為。GDP的和諧產(chǎn)出、和諧分配與和諧消費(fèi)，分別從三方面詮釋了和諧GDP的和諧指歸，構(gòu)成了和諧GDP的和諧三維。　　

1.產(chǎn)出維度：GDP產(chǎn)出的和諧　　

（1）目的的合理性：生產(chǎn)目的與生產(chǎn)手段的和諧?！　?/p>

一般認(rèn)為，生產(chǎn)GDP的目的是為了滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化需求。這里甚至包括一些不合理的需求。為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)、文化需求，非和諧生產(chǎn)只能加速運(yùn)行，沒(méi)有適度可言。而為了確保生產(chǎn)的加速度，人們只能借助于科學(xué)技術(shù)——至于科學(xué)技術(shù)是否合生態(tài)性，則很少被陷入增長(zhǎng)狂熱的人們關(guān)注。最后，生產(chǎn)加速增長(zhǎng)就異化為目的本身。為了保證這個(gè)危險(xiǎn)鏈條的銜接，人們甚至不惜沉重的代價(jià)。生產(chǎn)目的與生產(chǎn)手段的失衡使生產(chǎn)成為沒(méi)有極限的增長(zhǎng)，這使人類陷入空前的困境中?！　?/p>

GDP和諧生產(chǎn)的目的是什么呢？和諧生產(chǎn)的基本目的是為了滿足人們維持生存與和諧發(fā)展的合理需求。人們維持生存的需求是合理的，由于和諧發(fā)展是在實(shí)現(xiàn)了自我身心、人與人以及人與自然協(xié)和的基礎(chǔ)上而達(dá)到萬(wàn)有存在價(jià)值最大化的發(fā)展型式，因而，人們追求和諧發(fā)展的合理性也毋庸置疑，這樣，GDP和諧生產(chǎn)致力于滿足的需求無(wú)疑是經(jīng)節(jié)制了的合理需求。為了滿足這些合理需求，就必須高揚(yáng)科技倫理，著力發(fā)展、運(yùn)用高度生態(tài)化的科學(xué)技術(shù)，使主宰我們的“黑色技術(shù)”轉(zhuǎn)向綠色技術(shù)。人類要生存就離不開技術(shù)，但技術(shù)不能與自然對(duì)抗。在人和自然矛盾非常突出的今天，人們特別要尊重自然的生態(tài)規(guī)律，在開發(fā)技術(shù)時(shí)，必須把解決環(huán)境問(wèn)題也一起考慮進(jìn)去?？梢灶A(yù)見，生態(tài)化的技術(shù)創(chuàng)新不僅使綠色產(chǎn)品得以迅速普及，而且還將促使其生產(chǎn)成本大幅度下降，從而使和諧生產(chǎn)無(wú)論內(nèi)部還是外部都成為一種“經(jīng)濟(jì)”行為。合生態(tài)化的科學(xué)技術(shù)，就是具有鮮明和諧指向的科學(xué)技術(shù)。手段必須為目的服務(wù)，受控于目的，同維持生存與和諧發(fā)展相統(tǒng)一的手段，才是有意義的手段。GDP和諧生產(chǎn)的目的不再是生產(chǎn)和為加速生產(chǎn)而追求的速度本身，而是生存與和諧發(fā)展的合理需求，這使拒斥逆生態(tài)化的科學(xué)技術(shù)成為可能。正是由于目的的合理性，才使和諧生產(chǎn)的生產(chǎn)目的與達(dá)到目的的手段之間處于一定程度的和諧狀態(tài)。　　

（2）速度的適中性：生產(chǎn)速度與生產(chǎn)載體的和諧?！　?/p>

快就是好嗎？任何運(yùn)行中的物體都有相應(yīng)的載體。譬如，公路承載著運(yùn)行中的汽車，鐵路承載著運(yùn)行中的火車。汽車的速度必須考慮公路路況，路基情況也是在確定火車運(yùn)行速度時(shí)必須充分考慮的。與公路路況相匹配的汽車速度和與鐵路路基相匹配的火車速度才是最佳速度。如果不考慮道路情況盲目提速，就隨時(shí)可能發(fā)生車毀人亡的悲劇。超越承載能力的高速度，是危險(xiǎn)的速度。對(duì)速度的盲目追求使工業(yè)經(jīng)濟(jì)險(xiǎn)象環(huán)生。加速度不再是和諧GDP生產(chǎn)的運(yùn)行特征，和諧GDP理論徹底擯棄了工業(yè)經(jīng)濟(jì)的速度情結(jié)，轉(zhuǎn)而追求生產(chǎn)速度與生產(chǎn)載體的和諧。那么，什么是和諧GDP的最佳運(yùn)行速度呢？要明確和諧GDP的最佳運(yùn)行速度，必須首先搞清楚決定和諧GDP運(yùn)行速度的兩個(gè)主要因素：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身的性能結(jié)構(gòu)與承載基礎(chǔ)。和諧GDP系統(tǒng)的運(yùn)行速度不僅僅取決于系統(tǒng)自身的和諧程度，而且更取決于系統(tǒng)運(yùn)行的承載基礎(chǔ)。承載和諧GDP運(yùn)行的基礎(chǔ)主要包括社會(huì)基礎(chǔ)和自然基礎(chǔ)。和諧GDP的運(yùn)行速度既要考慮社會(huì)承受力，還要充分考慮自然荷載。既考慮到自身性能又與社會(huì)基礎(chǔ)和自然基礎(chǔ)相匹配的速度才是和諧GDP的最佳運(yùn)行速度。只考慮和諧GDP自身結(jié)構(gòu)、功能狀況而全然不顧其承載基礎(chǔ)的運(yùn)行速度是失衡的速度，這種速度即使憑借當(dāng)下的手段能夠達(dá)到，也是不恰當(dāng)?shù)乃俣?。這如同完全能夠以時(shí)速　150公里　行進(jìn)的汽車事實(shí)上運(yùn)行在限速　100公里　的路面上，我們是將擋位掛在時(shí)速　150公里　呢，還是　100公里?。看鸢覆谎宰悦鳎何覀冎荒苓x擇　100公里　的時(shí)速！如果不考慮路況硬是將時(shí)速提到　150公里　，那么，危險(xiǎn)可能就在前面。時(shí)速　150公里　是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的狂熱時(shí)速，而和諧GDP只能基于承載力而選擇　100公里　的恰當(dāng)時(shí)速。和諧GDP的適度看起來(lái)保守，實(shí)際上是理智的選擇。因?yàn)?，等失衡了以后再去治理，那就要增加成倍的資金投入。所以說(shuō)和諧GDP的增長(zhǎng)速度是“利在當(dāng)代，功蔭后世”的速度。　　

（3）空間的均衡性：此地與他地生產(chǎn)的和諧。　　

空間布局上的和諧，是和諧GDP生產(chǎn)的基本要求?？臻g布局上的和諧，包括國(guó)與國(guó)之間以及一國(guó)之內(nèi)區(qū)域生產(chǎn)的和諧。生產(chǎn)的空間和諧，不等于說(shuō)均等地分配生產(chǎn)基地，而是要求生產(chǎn)必須與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件相適應(yīng)。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，一些跨國(guó)公司的總部和研發(fā)基地有向發(fā)達(dá)國(guó)家的中心城市集中的趨勢(shì)，其集中度越來(lái)越高，而消耗資源、污染環(huán)境的生產(chǎn)基地則紛紛向發(fā)展中國(guó)家或落后地區(qū)遷移。長(zhǎng)此以往，這個(gè)世界將變成一邊是像清新花園的發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)達(dá)地區(qū)，一邊是像嘈雜工地的發(fā)展中國(guó)家和落后地區(qū)。這與和諧GDP生產(chǎn)所要求的空間均衡性宗旨相悖。和諧GDP生產(chǎn)必須考慮到空間布局的和諧與互動(dòng)，徹底糾正在生產(chǎn)上的國(guó)別歧視與區(qū)際歧視。　　

（4）時(shí)間的連續(xù)性：當(dāng)代人生產(chǎn)與后世生產(chǎn)的和諧。　　

在特定空間內(nèi)從事的和諧GDP生產(chǎn)，在確定生產(chǎn)速度和生產(chǎn)規(guī)模時(shí)，不能只顧當(dāng)代人的利益，還要保護(hù)和優(yōu)化后代人從事生產(chǎn)的環(huán)境條件，達(dá)到當(dāng)代人生產(chǎn)和后世生產(chǎn)的和諧。為后代人留下一個(gè)和諧發(fā)展的空間，是我們必須履行的道德義務(wù)和法律義務(wù)。包括可再生資源和不可再生資源在內(nèi)的自然產(chǎn)出屬于我們，也屬于后代人，我們無(wú)權(quán)獨(dú)占這些大自然的“杰作”。充分考慮后代人對(duì)自然產(chǎn)出的所有權(quán)，是和諧GDP生產(chǎn)的歷史性進(jìn)步。在從事生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)是否注意保護(hù)和優(yōu)化后世生產(chǎn)的環(huán)境條件，確保生產(chǎn)的連續(xù)性，是和諧GDP生產(chǎn)與失衡GDP生產(chǎn)的重要區(qū)別?！　?/p>

2.分配維度：GDP分配的和諧　　

將GDP進(jìn)行在馬列主義、毛澤東思想和諧正義理論指導(dǎo)下的和諧分配，是和諧GDP的保障環(huán)節(jié)。和諧分配，是和諧正義在分配領(lǐng)域的體現(xiàn)。　　

（1）分配的國(guó)際與區(qū)際和諧：富國(guó)與窮國(guó)的分配和諧。　　

工業(yè)文明中國(guó)際間在經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)重失衡主要源自GDP分配的失衡。目前，在國(guó)際間的分配中，沒(méi)有確立起公正和諧的分配機(jī)制。國(guó)際社會(huì)在總體發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出一定程度的不均衡性，有快有慢，是正常的，也是不可避免的。但是，這并不意味著我們可以放任這種失衡的加劇。一旦失衡超過(guò)一定臨界點(diǎn)，就會(huì)引起國(guó)際社會(huì)的動(dòng)蕩不安。經(jīng)濟(jì)全球化說(shuō)到底是有利于發(fā)達(dá)國(guó)家的全球化，沒(méi)有惠及發(fā)展中國(guó)家，反而造成了貧者愈貧、富者愈富的鮮明的兩極對(duì)立格局。由于分配制度進(jìn)一步向發(fā)達(dá)國(guó)家傾斜，使富國(guó)與窮國(guó)的鴻溝進(jìn)一步擴(kuò)大。在失衡的國(guó)際分配中也體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)全球化特有的馬太效應(yīng)：它導(dǎo)致南北差距、富國(guó)窮國(guó)的差距進(jìn)一步拉大，加劇了發(fā)展中國(guó)家的貧困化程度；它使美國(guó)等作為全球化主角的西方發(fā)達(dá)國(guó)家較之發(fā)展中國(guó)家享有對(duì)全球資源更大的支配權(quán)，能夠憑借自己的資本優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)賺取更多的利潤(rùn)，并且還不道德地以鄰為壑，企圖把本國(guó)的生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等轉(zhuǎn)嫁給其他發(fā)展中國(guó)家。與此同時(shí)，許多發(fā)展中國(guó)家則在經(jīng)濟(jì)全球化潮流中充當(dāng)配角，與發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)富差距日益拉大。許多特別貧困國(guó)家游離于全球經(jīng)濟(jì)循環(huán)之外，只是單方面地向在全球化鏈條中居于上游的發(fā)達(dá)國(guó)家源源不斷地輸送血液，而自身的造血機(jī)制卻被上游國(guó)家忽視?！　?/p>

GDP分配的國(guó)際和諧，就是要建立起能夠平衡富國(guó)與窮國(guó)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的分配制度，按對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率、生存需求與和諧發(fā)展需求、分配正義等原則分配人類從自然界所獲得的產(chǎn)品以及其他服務(wù)性產(chǎn)品。在國(guó)際間作這樣的和諧分配之后，發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)一步加快發(fā)展的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，發(fā)展中國(guó)家的基本生存與和諧發(fā)展權(quán)也得到尊重。通俗地說(shuō)，發(fā)達(dá)國(guó)家如愿以償?shù)氐玫搅诵迈r血液，發(fā)展中國(guó)家的造血功能也得到強(qiáng)化。應(yīng)該說(shuō)，這是參與分配的國(guó)際社會(huì)各方面都能接受的雙贏和諧分配方案?！　?/p>

（2）分配的人際和諧：公平與效率的和諧?！　?/p>

當(dāng)下，窮人和赤貧者缺乏最基本的生活保障，個(gè)中原因并不是由于GDP增長(zhǎng)不夠，而在于沒(méi)有和諧的分配制度安排。突出的例子就是1943年發(fā)生在孟加拉的饑荒，當(dāng)年糧食生產(chǎn)正常，甚至好于往年。饑荒之所以發(fā)生，“是由于一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)群體無(wú)法獲得他們以前能夠獲得或有權(quán)利獲得的食品”。埃塞俄比亞發(fā)生的饑荒也表明，饑荒可以在糧食供給沒(méi)有出現(xiàn)普遍下降的情況下發(fā)生，這揭示了饑荒發(fā)生的深層分配制度原因：貧困者應(yīng)有的分配權(quán)利被剝奪。近來(lái)發(fā)生的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)更證明了資本主義固有的矛盾，而這個(gè)矛盾靠資本主義自身是不能解決的。顯然，不改變顯失公平的失衡的分配制度，就不能保障大多數(shù)人的基本生存權(quán)與和諧發(fā)展權(quán)?！　?/p>

在公平與效率的關(guān)系問(wèn)題上，爭(zhēng)論似乎從來(lái)就沒(méi)有停歇過(guò)。我認(rèn)為，效率優(yōu)先論、公平與效率對(duì)等論等都不符合和諧GDP分配的要義。效率優(yōu)先論會(huì)造成、加劇貧富鴻溝，加劇業(yè)已存在的失衡；公平與效率對(duì)等論在實(shí)踐中很難操作，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。GDP和諧分配理論認(rèn)為，和諧正義的實(shí)質(zhì)是公平，沒(méi)有公平，就沒(méi)有正義可言，因而，在公平與效率的關(guān)系上，必須堅(jiān)持公平優(yōu)先、兼顧效率、以公平促效率的原則。既然和諧社會(huì)是內(nèi)涵和諧和以和諧為指向的社會(huì)，既然和諧GDP要為和諧社會(huì)構(gòu)筑和諧的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么，和諧分配必須首先體現(xiàn)和諧正義，即首先要考慮大多數(shù)人的利益。而能夠體現(xiàn)大多數(shù)人利益的分配杠桿就是公平。因而，強(qiáng)調(diào)公平優(yōu)先是分配正義的最直接、最充分的體現(xiàn)。但是，和諧分配倡導(dǎo)的公平優(yōu)先并不是對(duì)效率的否定，或者意圖用公平替代效率，相反，在公平優(yōu)先的大前提下，為了充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，還必須兼顧效率，適當(dāng)考慮效率，多勞多得。經(jīng)由公平優(yōu)先、兼顧效率、以公平促效率的和諧分配后，大多數(shù)人的利益得到了實(shí)現(xiàn)，少數(shù)人的利益也得到適當(dāng)體現(xiàn)，和諧正義便得以高揚(yáng)。公平優(yōu)先、兼顧效率、以公平促效率的和諧分配法則不僅適用于一國(guó)之內(nèi)的人際分配，而且也為世界性的人際分配指出了方向?！　?/p>

3.消費(fèi)維度：GDP消費(fèi)的和諧　　

消費(fèi)主義，作為一種異化的消費(fèi)觀，在工業(yè)文明中大行其道?；蜗M(fèi)，使工業(yè)文明時(shí)代已經(jīng)失衡的經(jīng)濟(jì)雪上加霜，在失衡的工業(yè)經(jīng)濟(jì)中扮演了極不光彩的角色。和諧消費(fèi)，是和諧GDP系統(tǒng)的終端，也是和諧GDP的指揮棒。沒(méi)有GDP的和諧消費(fèi)，就沒(méi)有也不可能有和諧GDP。只有在和諧消費(fèi)的導(dǎo)引下，GDP才可能運(yùn)行在和諧的軌道上。因此，和諧消費(fèi)是和諧GDP的重要環(huán)節(jié)?！　?/p>

（1）消費(fèi)的人文和諧：消費(fèi)與理性需要的和諧?！　?/p>

隨著如火如荼的經(jīng)濟(jì)全球化，消費(fèi)主義這一主導(dǎo)西方消費(fèi)社會(huì)和自由經(jīng)濟(jì)的主流價(jià)值觀，正在全世界范圍內(nèi)蔓延。從歷史上看，消費(fèi)主義以其解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)的神奇功效而為各國(guó)政府所重視。20世紀(jì)30年代西方資本主義國(guó)家的全面經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使各國(guó)政府幾乎束手無(wú)策。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯則指出資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的根源在于有效需求不足，提出了政府通過(guò)實(shí)施宏觀穩(wěn)定政策來(lái)干預(yù)市場(chǎng)、刺激消費(fèi)以解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方案。這一方案在實(shí)踐上起到了立竿見影的效果，于是刺激消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策就受到西方各國(guó)政府的廣泛重視。事實(shí)上，這種消費(fèi)主義政策在實(shí)踐上確實(shí)有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，使得大眾的物質(zhì)生活水平得到了普遍地和大幅度地提高，因而，消費(fèi)主義在官方倡導(dǎo)下就發(fā)展成為一種普遍性的文化浪潮，直接導(dǎo)致了消費(fèi)社會(huì)的形成，成為大眾所認(rèn)可的一種占有主導(dǎo)性、普遍性的文化價(jià)值觀和生活方式。美國(guó)銷售分析家維克特·勒博對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)的消費(fèi)主義生活方式做過(guò)精彩的描述：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……要求使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購(gòu)買和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足……我們需要消費(fèi)東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉?！北M管消費(fèi)主義能夠有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，然而，它畢竟不是從根本上解決資本主義制度種種問(wèn)題的靈丹妙藥。隨著人類的資源危機(jī)和生態(tài)環(huán)境的日趨惡化，消費(fèi)主義本身具有的片面性、局限性以及對(duì)人類文明進(jìn)步各方面的負(fù)面作用，也越來(lái)越明顯地暴露出來(lái)。消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，原本是指人們?yōu)榱藵M足物質(zhì)生活需要而購(gòu)買商品；但在消費(fèi)主義的影響下，人們購(gòu)買商品已經(jīng)不是為了真正滿足自己必要的物質(zhì)生活需要，而是出于別的目的，是出于追趕時(shí)尚、顯示身份、炫耀闊氣、滿足虛榮等與真正生活需要毫不相關(guān)的欲望。這樣，人們的消費(fèi)就不再是滿足日常生活需要的一種手段，而成了一種對(duì)商品象征意義的符號(hào)消費(fèi)，即成了一種異化消費(fèi)。　　

消費(fèi)既是生理的需要，更是人類特有的人文需要。如果把消費(fèi)完全歸結(jié)為生理性消費(fèi)，那就等于抹殺了人類與其他生命存在的區(qū)別。消費(fèi)的人文性，是人類消費(fèi)區(qū)別于其他生命存在消費(fèi)的特質(zhì)。因此，實(shí)現(xiàn)GDP消費(fèi)的人文和諧，尋找消費(fèi)行為與理性需要的平衡點(diǎn)，是和諧GDP對(duì)消費(fèi)的必然要求?！　?/p>

（2）消費(fèi)的自然和諧：欲望與自然承載力的和諧?！　?/p>

盡管從純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，消費(fèi)主義足以構(gòu)成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的精神動(dòng)因，然而，從根本上看，由過(guò)度消費(fèi)拉動(dòng)的GDP增長(zhǎng)，根本不顧自然承載力，甚至以犧牲自然資源為代價(jià)，與和諧發(fā)展的總體目標(biāo)背道而馳。與高消費(fèi)的生活方式相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式也在消費(fèi)主義影響下變成了一種對(duì)自然資源造成高消耗、高破壞的生產(chǎn)方式。商品經(jīng)濟(jì)從生產(chǎn)傳統(tǒng)耐用商品的經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)在相當(dāng)程度上轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生產(chǎn)“用過(guò)即扔”產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)，許多傳統(tǒng)的耐用商品已被短期壽命的商品甚至一次性商品所取代?！　?/p>

消費(fèi)行為不僅要實(shí)現(xiàn)人文和諧，而且要達(dá)到自然和諧。實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的自然和諧，就是使無(wú)底的欲望回到自然承載力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，而不是無(wú)視承載我們的發(fā)展基礎(chǔ)放縱無(wú)邊的欲望。與自然承載力相匹配的消費(fèi)就是和諧的、恰當(dāng)?shù)南M(fèi)，否則，超越自然承載力的消費(fèi)則是失衡的、不恰當(dāng)?shù)南M(fèi)?，F(xiàn)實(shí)中，我們必須以自然基礎(chǔ)作為欲望實(shí)現(xiàn)程度的尺度。如果不顧自然承載力而強(qiáng)行掀翻欲望與自然承載力和諧的天平，那么，欲望終將異化為大自然的“殺手”。能否實(shí)現(xiàn)GDP消費(fèi)的自然和諧，已經(jīng)在客觀上成了衡量我們的消費(fèi)是否倫理的標(biāo)志?！　?/p>

（3）消費(fèi)的代內(nèi)和諧：人群間消費(fèi)的和諧?！　?/p>

和諧GDP，在消費(fèi)方面就必須體現(xiàn)出一定程度的代內(nèi)和諧。GDP和諧消費(fèi)視野下的代內(nèi)和諧并不是追求絕對(duì)意義上的平均，而是承認(rèn)在擁有基本生存與發(fā)展權(quán)前提下的合理差距。通俗地講，消費(fèi)的代內(nèi)和諧應(yīng)作這樣的理解：發(fā)達(dá)國(guó)家和富人有權(quán)利越來(lái)越富，“出有車，食有魚”，住廣廈，食美味——當(dāng)然，即使再富有，也要堅(jiān)守克勤克儉的美德；發(fā)展中國(guó)家和窮人也有過(guò)上相對(duì)富裕生活的天賦權(quán)利——至少享有維持基本生存與和諧發(fā)展的權(quán)利，衣可蔽體，食能果腹，居有定所，并能受到基本的教育?！?990年世界發(fā)展報(bào)告：貧困》中對(duì)貧困的界定是：收入低、消費(fèi)低，教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、人類發(fā)展等領(lǐng)域取得的成就較少。世界銀行劃定的窮人貧困線標(biāo)準(zhǔn)是每天收入低于1美元；赤貧的貧困線為每年人均275美元（按1985年購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算）。窮人就是消費(fèi)水平低于基本的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的人；赤貧則是在死亡線上苦苦掙扎的人。窮人和赤貧者的收入都不足以獲得維持體能所需要的最低數(shù)量的生活必需品。這里界定的貧困實(shí)際上只是生物學(xué)意義上（生理）的貧困，是“基于必需的人體熱量吸收的食品”，側(cè)重于從人的基本生理或者生物需要出發(fā)，確定最低的生存要求，譬如熱量、蛋白質(zhì)、水與糖等指標(biāo)。這樣，我們可將發(fā)展中國(guó)家和窮人維持生物學(xué)意義上的基本生存與和諧發(fā)展的權(quán)利理解為每天至少1美元。如果說(shuō)今天我們大談全面脫貧還有點(diǎn)奢望的話，那么，使每一個(gè)地球人無(wú)一例外地實(shí)現(xiàn)生物學(xué)意義上的脫貧，不過(guò)是舉手之勞。我們畢竟生活在同一時(shí)間段的共同家園中，消費(fèi)的失衡對(duì)失衡的兩極都不是幸福的事情；而消費(fèi)的和諧對(duì)和諧的諸方面必定是雙贏的選擇。這樣一個(gè)基本的消費(fèi)代內(nèi)和諧目標(biāo)，應(yīng)是發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的共識(shí)?！　?/p>

最后，如果我們把GDP和諧產(chǎn)出、和諧分配、和諧消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)加以串聯(lián)與并聯(lián)，就會(huì)建構(gòu)起一個(gè)宏觀循環(huán)圓融的大和諧經(jīng)濟(jì)格局。完整的和諧GDP系統(tǒng)，總是由若干相互聯(lián)結(jié)的和諧經(jīng)濟(jì)過(guò)程組成。正是若干個(gè)和諧經(jīng)濟(jì)過(guò)程的交叉互動(dòng)，構(gòu)成了和諧GDP大循環(huán)。無(wú)限循環(huán)的和諧GDP過(guò)程，就是我們今天所追求的循環(huán)經(jīng)濟(jì)。通過(guò)兩個(gè)或兩個(gè)以上的生產(chǎn)體系之間的系統(tǒng)耦合，使物質(zhì)、能量多級(jí)利用、高效率產(chǎn)出、公平分配及適度消費(fèi)，形成和諧經(jīng)濟(jì)循環(huán)。這樣的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，代表了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧方向。　　

四、走向和諧的GDP：社會(huì)主義社會(huì)的理想經(jīng)濟(jì)形態(tài)　　

唯有和諧GDP，才能成為社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中的主流GDP理論。這種蘊(yùn)涵和諧理念的GDP理論必然能夠以其鮮明的和諧倡導(dǎo)，為未來(lái)社會(huì)提供強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)學(xué)支持，托起社會(huì)主義的太陽(yáng)?！　?/p>

1.和諧心態(tài)：有利于心和的GDP　　

和諧GDP致力于營(yíng)造的第一層次和諧，是和諧心態(tài)。這是微觀層次的和諧?！　?/p>

和諧GDP在生產(chǎn)、分配、消費(fèi)諸環(huán)節(jié)上的和諧指向，必然有利于營(yíng)造和諧的心態(tài)：GDP的和諧生產(chǎn)，必然能夠?qū)⑷藗円活w追逐GDP瘋狂增長(zhǎng)的欲望之心回歸和諧，收斂那顆失衡的心，將人們從被GDP奴役的狀態(tài)下解放出來(lái)；GDP的和諧分配，必然能夠?qū)⑷藗儚呢毟粦沂?、兩極分化的裂解心態(tài)下解放出來(lái)；GDP的和諧消費(fèi)，必然能夠有效地約束人們已經(jīng)放縱了的欲望，以和諧之心去消費(fèi)GDP。　　

2.和諧世態(tài)：有利于人和的GDP　　

和諧GDP致力于營(yíng)造的第二層次和諧，是和諧世態(tài)。這是中觀層次的和諧?！　?/p>

曾幾何時(shí)，失衡的GDP理論鼓吹快生產(chǎn)、高消費(fèi)，并通過(guò)引導(dǎo)體現(xiàn)時(shí)尚之類的符號(hào)消費(fèi)直接引導(dǎo)虛假需求的出現(xiàn)，從而人為制造出持續(xù)保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“生產(chǎn)——消費(fèi)”循環(huán)。這種循環(huán)從純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看也許是一種良性循環(huán)，但從整個(gè)社會(huì)發(fā)展的角度看，則是一種導(dǎo)致畸形發(fā)展的惡性循環(huán)，而且是直接造成現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)消費(fèi)異化進(jìn)而引起或加劇其他各種異化現(xiàn)象的一個(gè)基本生長(zhǎng)點(diǎn)。不顧社會(huì)系統(tǒng)的相應(yīng)發(fā)展只求GDP系統(tǒng)的單邊獨(dú)進(jìn)，最終使失衡GDP異化為為害社會(huì)的垃圾。和諧GDP將和諧視野拓展到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互為對(duì)象性存在，一方的和諧發(fā)展總是以另一方的和諧發(fā)展為條件，二者互相制約、互相影響。只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的和諧，才能為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的和諧運(yùn)行提供中觀環(huán)境?！　?/p>

和諧GDP系統(tǒng)不是孤立的，總是運(yùn)行在一定的環(huán)境中。和諧的社會(huì)系統(tǒng)，就是和諧GDP和諧運(yùn)行的必要社會(huì)條件。社會(huì)是一個(gè)由多種要素構(gòu)成的統(tǒng)一體，各要素之間相互依賴，相互轉(zhuǎn)化，相互制約，有機(jī)相聯(lián)。當(dāng)這些社會(huì)要素能夠在統(tǒng)一體內(nèi)相互包容、協(xié)調(diào)運(yùn)作、良性轉(zhuǎn)化時(shí)，該社會(huì)就處在健康的、富有生機(jī)和活力的和諧狀態(tài)中。如果這種和諧和依賴的關(guān)系被打破，內(nèi)部沖突和紛爭(zhēng)頻仍，則這個(gè)社會(huì)便會(huì)陷入危機(jī)和災(zāi)難之中。要確保和諧GDP系統(tǒng)在和諧的社會(huì)環(huán)境中運(yùn)行，必須使GDP系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)達(dá)到一種和諧狀態(tài)。只有GDP系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)和諧，才能使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，帶來(lái)巨大的社會(huì)效益，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的同步最大化。和諧GDP理論的寬廣社會(huì)視野要求我們，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不僅要追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，而且還要考慮社會(huì)效益最大化，使追求經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)程同時(shí)變成實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的過(guò)程。是否產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)帶來(lái)社會(huì)效益，是評(píng)判GDP系統(tǒng)和諧與否的重要標(biāo)準(zhǔn)?！　?/p>

3.和諧生態(tài)：有利于天和的GDP　　

和諧GDP系統(tǒng)致力于營(yíng)造的最高層次的和諧，是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間的和諧。和諧GDP在將和諧視野由經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)拓展到社會(huì)系統(tǒng)之后，還必須將和諧視野繼續(xù)向更高的境界——自然系統(tǒng)延伸。大自然不僅是化生人類之母，還是承載人類經(jīng)濟(jì)與社會(huì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。如果經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展是以毀壞我們賴以生存和發(fā)展的自然系統(tǒng)為代價(jià)，那么，這樣的所謂“發(fā)展”我們寧可不要。假如沒(méi)有一個(gè)基本的“經(jīng)濟(jì)←→社會(huì)←→自然”和諧思想重塑，重新的再造經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和企業(yè)體制，只是狹義的注重資源效率，恐怕反而對(duì)環(huán)境帶來(lái)更大的災(zāi)害。因?yàn)楣?jié)省資源意味著利用錯(cuò)誤的生產(chǎn)過(guò)程、錯(cuò)誤的原料、在錯(cuò)誤的地方、錯(cuò)誤的規(guī)模和使用錯(cuò)誤的手段而造成大量錯(cuò)誤的GDP。只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)之間的和諧，才能為GDP系統(tǒng)的和諧運(yùn)行提供和諧的宏觀基礎(chǔ)，使“GDP”向社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)延展。只有GDP系統(tǒng)與自然系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)和諧，才能使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的同時(shí)，帶來(lái)生態(tài)效益，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。用最少的資源并留下最少的廢物，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最大的和諧發(fā)展目標(biāo)，這就是通俗意義上的生態(tài)效率。和諧GDP的寬廣自然視野要求我們，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不僅要追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的最大化，而且還要考慮生態(tài)效益的最大化，使追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的過(guò)程同時(shí)變成實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益的過(guò)程?！　?/p>

長(zhǎng)期以來(lái)，由于致力于追求GDP的狂熱，使GDP走向異化。失衡的GDP在使自身走向異化的同時(shí)，也失衡了心態(tài)、世態(tài)和生態(tài)?；貧w和諧，刻不容緩。我們的社會(huì)就像一個(gè)勻速旋轉(zhuǎn)的陀螺，而和諧GDP便是保持這個(gè)旋轉(zhuǎn)中的陀螺勻速轉(zhuǎn)動(dòng)的重要力量?！　?/p>

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：