生產(chǎn)能力過剩與消費能力稀缺

----論西方主流經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)性缺陷

盧映西

（南京財經(jīng)大學(xué)國際經(jīng)貿(mào)學(xué)院WTO研究中心 江蘇南京 210046）

內(nèi)容提要：稀缺性是西方主流經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)，而這個假設(shè)又以消費欲望無限為前提。然而自古以來的經(jīng)濟實踐一再表明：人的消費能力是有限的，而且常常比生產(chǎn)能力更為稀缺。一旦認識到經(jīng)濟學(xué)面臨的真問題是生產(chǎn)過剩而不是資源稀缺，我們就有可能創(chuàng)建一種新的理論，以更準(zhǔn)確地解釋經(jīng)濟現(xiàn)象和更有效地解決經(jīng)濟問題。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)能力 消費能力 過剩 稀缺

生產(chǎn)能力過剩（即生產(chǎn)過剩）是個老問題，但一直沒有得到圓滿的解決。為了更好地認識這個問題，我們有必要重溫馬克思說過的常識：“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方?！? 即生產(chǎn)和消費是一體兩面的過程，它們之間構(gòu)成對立統(tǒng)一的關(guān)系，因而生產(chǎn)能力過剩必然直接對應(yīng)著消費能力不足，反之亦然。換言之，消費能力不足或者說消費能力稀缺，是理解生產(chǎn)過剩問題的關(guān)鍵所在。

一、源遠流長的問題

一般人可能以為生產(chǎn)過剩是近代工業(yè)革命以后才有的現(xiàn)象，其實不然。事實上，當(dāng)人類社會發(fā)展到出現(xiàn)社會大分工的時候，生產(chǎn)力已經(jīng)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從那時起生產(chǎn)過剩的問題就開始困擾著人們。

孔子曾經(jīng)批評魯國大臣臧文仲，列舉了他“不仁”的三樁“罪狀”，其中之一是“妾織蒲”，即允許小老婆織草席販賣。2 這種行為被視為“不仁”，是因為官員已有俸祿，再縱容家屬從事消費品生產(chǎn)就等于奪民之業(yè)、與民爭利。

春秋時代還有個叫公儀休的，官至魯國國相，他也認為當(dāng)官就不許和百姓爭奪利益，有了豐厚的待遇就不許占小便宜。3 史籍記載，公儀休吃了蔬菜感覺味道很好，就把自家園中的冬葵菜都拔下來扔掉；看見妻子在家織布，就立刻把妻子逐出家門，還燒毀了織機。他說：“難道要讓農(nóng)民和織婦無處賣掉他們生產(chǎn)的貨物嗎？”4

這兩個例子說明，兩千多年前的我國古代先賢早已觀察到生產(chǎn)過?，F(xiàn)象，意識到消費品的生產(chǎn)并不是越多越好。這是一個值得注意的觀點，因為現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)似乎已把經(jīng)濟物品越多越好當(dāng)作不證自明的前提了。當(dāng)然，在古代的生產(chǎn)條件下，人們的抗風(fēng)險能力與今天不可同日而語，所以產(chǎn)量極不穩(wěn)定，關(guān)于生產(chǎn)過剩的零星記載往往湮沒在更為常見的天災(zāi)人禍的記錄中。上述孔子、公儀休的觀點，在現(xiàn)代文論中已經(jīng)很少有人提起。公儀休拔葵菜、燒織機的故事，過去曾被歸納為一個成語“拔葵去織”，如今在一般的成語詞典里已經(jīng)難覓蹤影了。

同樣成書于兩千多年前的我國古代名著《管子》，也注意到生產(chǎn)過剩與失業(yè)、貧困的關(guān)系，并提出一個更為積極的解決辦法?！豆茏印氛J為要讓“富者靡之，貧者為之”，5 即讓富人奢侈消費，給窮人勞動做事的機會。具體地說，就是喪葬時開掘巨大的墳?zāi)梗谱骱廊A的喪服，打造大型的棺槨。甚至還有更為極端的做法：雞蛋、木柴在煮燒之前，都要雕飾一番。凡此種種，為的是給窮人提供就業(yè)機會，帶動相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。這一奇特的觀點不僅在中國古代經(jīng)濟思想中獨樹一幟，而且在世界經(jīng)濟思想史上也處于極為超前的地位。在西方，直到18世紀(jì)初，曼德維爾（Mandeville，1670－1733）才在他的成名作《蜜蜂的寓言》里提出類似的觀點，6 但這書剛剛受到公眾注意就被視為異端。這說明雖然生產(chǎn)過剩問題在文明社會一直存在，但除了某些思想家偶爾的靈光一閃外，很少為主流學(xué)說所正視。

二、消費能力也是稀缺資源

為什么生產(chǎn)過剩問題難入主流？筆者揣測，這大概是由于人類在進入文明社會之前，曾有過漫長的生產(chǎn)力極為低下的歷史；在進入文明社會之后，又經(jīng)常遭遇天災(zāi)人禍，于是匱乏和饑饉就像噩夢一樣留在人們的記憶深處，以致成了一種“集體無意識”。直到現(xiàn)在，在西方主流經(jīng)濟學(xué)中我們?nèi)阅芸吹竭@種集體無意識的深刻影響。例如，作為主流經(jīng)濟學(xué)立論之基的假設(shè)“稀缺性（scarcity）”――也就是匱乏，正是上述集體無意識的產(chǎn)物。按照這種經(jīng)濟學(xué)的觀點，“稀缺”是一個相對的概念，指的是相對于人類無限的消費欲望，資源總是有限的。用有限的資源去滿足無限的欲望，顯然是不可能完成的任務(wù)。所以我們只能退而求其次，找出讓有限資源滿足無限欲望的最有效率的方式。我們看到，在這樣的理論框架下，生產(chǎn)過剩問題根本就無從提出，更遑論得到解決！

然而實際情況是，真正與稀缺資源對峙的是消費能力而不是消費欲望。盡管欲望可能是無限的，但是能力豈能無限？一個人吃兩碗飯覺得飽了，就不會再想吃第三碗，這就是消費能力的有限性。自古流傳下來的一些格言，如“良田萬頃，日食一升；廣廈千間，夜眠八尺”，說的也是這個道理。

也許有人會說，消費欲望的內(nèi)容是無限豐富的，人們飽暖之后還會想要點別的什么，人類可以在無限廣闊的領(lǐng)域中拓展自己的消費能力。然而美國經(jīng)濟學(xué)家貝克爾（Gary S. Becker，1930－）已經(jīng)注意到這樣的常識：消費過程是需要時間的，并不像主流經(jīng)濟學(xué)的消費者行為理論中假設(shè)的那樣可以瞬間完成。7 打個比方說，一個人在五星級賓館總統(tǒng)套房里睡覺的時候，就不可能同時到高爾夫球場揮桿擊球。從這個常識出發(fā)，只要經(jīng)過簡單的邏輯推理便可得出一個極為重要的結(jié)論。首先，一天只有24小時，這對每個人都是絕對平等的，沒人能突破這個限制。薩繆爾森、諾德豪斯合著的著名教科書《經(jīng)濟學(xué)》，在談到時間的替代（trade-off）這個問題時，這樣說道：“以時間的稀缺性這一重要事實為例，人們可用于從事不同活動的時間是有限的?！? 換句話說，人們用于消費活動的時間也是有限的。那么，再往前走一步，我們就可以得出一個本來顯而易見但一直被經(jīng)濟學(xué)家忽略的結(jié)論：人的消費能力是有限的，這種能力與其他資源一樣，都是稀缺的。到了這一步，整個主流經(jīng)濟學(xué)的根基便不可避免地搖晃起來了。遺憾的是，至今還沒有人跨過這一步。

隨著數(shù)學(xué)方法的引進，經(jīng)濟學(xué)理論研究在形式化的道路上越走越遠，學(xué)者們越來越不習(xí)慣直接從常識出發(fā)觀察和思考問題。其實僅憑常識我們就足以判斷，人的消費能力實際上受到三個方面的約束：其一是生理約束，其二是時間約束，其三是預(yù)算（收入）約束。前兩種約束可統(tǒng)稱為絕對約束，是對消費能力最根本的制約。主流經(jīng)濟學(xué)沒有區(qū)分能力和欲望這兩個不同的概念，只考慮預(yù)算約束一個因素，從而不能認識到消費能力也具有稀缺性這樣一個重要性質(zhì)，這就使經(jīng)濟生活中的許多現(xiàn)象都得不到合理的解釋。值得注意的是，馬克思曾經(jīng)提到過“絕對的消費能力”，并指出資本主義生產(chǎn)方式在消費品的生產(chǎn)還遠遠不能滿足所有社會成員“絕對的消費能力”時，就已經(jīng)難以為繼了。他是這樣說的：“一切真正的危機的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！?

消費能力不僅是有限的，而且由于相對于消費能力，技術(shù)進步對生產(chǎn)能力的提高更為有效，所以現(xiàn)實經(jīng)濟生活常常表現(xiàn)出生產(chǎn)能力大于消費能力的傾向。當(dāng)然，我們說“生產(chǎn)能力大于消費能力”的時候，指的是一種常態(tài)，即經(jīng)濟生活的常態(tài)應(yīng)是“供過于求”而不是“供不應(yīng)求”。也就是說，作為常態(tài)，生產(chǎn)能力的實現(xiàn)要受到消費能力的制約，而不是相反。主流經(jīng)濟學(xué)認為消費要受生產(chǎn)可能性邊界約束，完全是搞錯了方向。

實際上，主流經(jīng)濟學(xué)中的邊際效用理論就隱含著消費能力稀缺的前提假設(shè)，否則無法解釋邊際效用何以遞減，窮人的邊際消費傾向何以比富人大。同樣，如果消費能力不是比生產(chǎn)能力更為稀缺，我們就無法解釋市場經(jīng)濟中常見的消費者主權(quán)（consumer sovereignty）現(xiàn)象，即在自由競爭條件下，是消費者而不是生產(chǎn)者，通過自己的購買行為影響產(chǎn)品和服務(wù)的構(gòu)成，從而在資源配置過程中占據(jù)主導(dǎo)和支配的地位。但只要承認消費能力是稀缺的，在理論上就使得由稀缺性構(gòu)造出來的生產(chǎn)與消費之間的緊張關(guān)系渙然冰釋，從而無力再撐起整個經(jīng)濟學(xué)大廈。也就是說，只要往前跨一小步，只要戳穿一層窗戶紙，我們就能看出，原來身為“顯學(xué)”的西方主流經(jīng)濟學(xué)，其理論基礎(chǔ)是自相矛盾的，根本不能自圓其說，充其量不過是只知其一（有用資源的稀缺）不知其二（消費能力的稀缺）的半成品。這也是目前經(jīng)濟學(xué)理論上幾乎每一個問題都紛爭不休、莫衷一是的根本原因。

三、真問題的根源和表現(xiàn)形式

正因為消費能力不但是稀缺的，而且比生產(chǎn)能力更為稀缺，才導(dǎo)致了生產(chǎn)過?，F(xiàn)象。如果我們不能否認消費能力也是一種稀缺資源，那么生產(chǎn)過剩就是忽隱忽現(xiàn)地伴隨著大部分文明社會生產(chǎn)過程的真問題。真問題決不會因為被忽視就不存在，但這種被忽視的存在只能通過隱晦的、歪曲的形式頑強地表現(xiàn)出來。于是，生產(chǎn)過剩問題直到現(xiàn)在，很大程度上都是被人類搞出來的一些畸形的制度或習(xí)俗“無意識”地解決的。解決的路徑主要有兩條，第一條路徑就是閑置或減損人的生產(chǎn)能力。在西方的中世紀(jì)，表現(xiàn)為社會供養(yǎng)一個龐大的僧侶階層。在中國相當(dāng)長的一個歷史時期，則表現(xiàn)為使一半人口淪為殘廢的女性纏足習(xí)俗。“文革”時期大規(guī)模的城市青年“上山下鄉(xiāng)”運動也可歸入這一類。有趣的是，現(xiàn)代西方國家的一些做法同樣脫不了這一窠臼，法國和荷蘭政府就曾勸說人們提早退休或申請“殘廢”身份，以使多余的勞動者成為純粹的消費者。10 在美國的羅斯福新政中，其中一項重要措施就是讓農(nóng)民減少剩余產(chǎn)量以換取政府補貼，從此以后西方主要發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)補貼就一直欲罷不能。

第二條路徑就是放縱或鼓勵過度消費。古羅馬的貴族們驕奢淫逸，直到亡國。古埃及人狂熱地建造金字塔?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟走的也是這樣一條路徑。雖然主流經(jīng)濟學(xué)沒有把《管子》或《蜜蜂的寓言》關(guān)于奢侈消費的思想直接納入自己的理論框架，但市場經(jīng)濟運行的內(nèi)在邏輯必然要把過剩的生產(chǎn)能力壓向有限的消費市場，我們在現(xiàn)實生活中也明顯感受到了這一點。自從我國向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型以來，“勤儉節(jié)約”的聲音已難得聽到，取而代之的是“拉動消費”、“刺激消費”、“提前消費”的喧囂。仔細觀察一下，其實很多消費就如《管子》所說的彩蛋雕柴一樣是毫無必要的，甚至是有害的。然而，提倡過度消費除了無謂地增加環(huán)境和資源的壓力外，對緩解生產(chǎn)過剩問題并無實質(zhì)上的助益。因為在現(xiàn)代技術(shù)條件下，生產(chǎn)能力的過剩程度早已遠遠超出主流經(jīng)濟學(xué)的解釋能力和現(xiàn)實市場經(jīng)濟制度的最大容量。翻開經(jīng)濟史就知道，把美國最終從30年代大蕭條中拖出來的，既不是市場的力量，也不是羅斯福新政，而是第二次世界大戰(zhàn)。1939－1944年，由于要供應(yīng)自己的軍隊和盟國的軍隊，美國的國民生產(chǎn)總值幾乎翻了一番。奇妙的是，在這期間并沒有發(fā)生經(jīng)濟學(xué)家們津津樂道的“大炮擠走黃油”效應(yīng)，而是美國的個人消費普遍增加，失業(yè)率從17.2％下降到了1.2％――這是美國有史以來失業(yè)率的最低點。11 換句話說，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度下，只有戰(zhàn)爭這種能瞬間破壞巨量物質(zhì)財富的力量，才能有效地消化過剩的生產(chǎn)能力。用戰(zhàn)爭來解決問題當(dāng)然是個悲劇，我們面對的挑戰(zhàn)就是怎樣用喜劇的方法來解決問題。

四、近現(xiàn)代理論視野中的生產(chǎn)過剩問題

本來生產(chǎn)過剩――即在一定的技術(shù)和組織條件下，人的生產(chǎn)能力大于自身消費能力的現(xiàn)象――應(yīng)該是好事，但在不合理的經(jīng)濟制度下卻成了一個揮之不去的難題。這樣的難題，單靠社會“無意識”地應(yīng)付，是不可能得到妥善解決的。事實上，生產(chǎn)過剩一直是市場經(jīng)濟國家產(chǎn)生貧富分化，進而爆發(fā)經(jīng)濟危機的根本原因?？障肷鐣髁x思想家傅立葉（1772－1837）一針見血地指出：“在文明時代，貧困是由過剩本身產(chǎn)生的?！?2 貧困的原因是過剩而不是稀缺，實在是一個天才的發(fā)現(xiàn)。馬克思和恩格斯在批判地繼承空想社會主義優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，進一步系統(tǒng)地論證了資本主義生產(chǎn)方式解決不了包括生產(chǎn)過剩在內(nèi)的種種問題，因而是不可持續(xù)的。另一方面，凱恩斯也注意到了一種“可富而不富”（poverty in the midst of plenty）13 的矛盾現(xiàn)象，同樣認為傳統(tǒng)的自由放任市場經(jīng)濟無法解決生產(chǎn)過剩問題。實際上凱恩斯的“可富而不富”與傅立葉的提法可謂異曲同工，只不過他們提出的解決方案大相徑庭。在凱恩斯提出的政府積極干預(yù)經(jīng)濟的理論中，我們可以看到《蜜蜂的寓言》的影子。

不過，盡管有上述大師級的經(jīng)濟學(xué)家向生產(chǎn)過剩問題發(fā)起過挑戰(zhàn)，并且曾經(jīng)一再讓人們以為問題已經(jīng)得到解決，但顯而易見的是，直到現(xiàn)在，這個古老的問題仍在考驗我們的智慧。對利潤率下降規(guī)律的認識也是如此。

在市場經(jīng)濟中，過剩的生產(chǎn)能力作用于有限的消費市場，反映在企業(yè)財務(wù)上就是利潤率不斷下降的趨勢。這一趨勢是如此明顯，以至于早在經(jīng)濟學(xué)還沒有成為一門獨立學(xué)科的時候就被許多學(xué)者注意到了。亞當(dāng)·斯密就認為，隨著資本的積累，利潤率會由于資本家之間的競爭加劇而趨于下降。14 斯密這樣說的時候，還有點漫不經(jīng)心，但李嘉圖就顯得有些憂心忡忡了。李嘉圖說：“利潤的自然趨勢是下降的”。15 按筆者的理解，利潤下降的趨勢對于市場經(jīng)濟而言，就如衰老對于生命一樣，是一種自然規(guī)律。這一趨勢發(fā)展的最后結(jié)果，李嘉圖沒說，但馬克思說了：“大量分散的小資本被迫走上冒險的道路：投機、信用欺詐、股票欺詐、危機。”16 在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，我們看到，欺詐早已無所不在，甚至進入到嬰兒奶粉的產(chǎn)銷領(lǐng)域。以財務(wù)穩(wěn)健為生命線的保險業(yè)，在利潤率下降趨勢的逼迫下，正大張旗鼓地把資金投入風(fēng)險莫測的股市。17 我們似乎正在一步一個腳印地驗證馬克思說過的話。

需要說明的是，利潤率下降趨勢并不意味著利潤率會直線下降，因為在經(jīng)濟發(fā)展過程中還會有很多偶然的因素頑強地抵抗著利潤率下降的自然趨勢。二戰(zhàn)以后，戰(zhàn)爭廢墟為生產(chǎn)能力的膨脹打開了巨大的空間，各種發(fā)明創(chuàng)造導(dǎo)致技術(shù)的更新?lián)Q代也有效地提高了資本生產(chǎn)率，使西方主要發(fā)達國家經(jīng)歷了一段經(jīng)濟發(fā)展的“黃金時期”。于是，有些西方經(jīng)濟學(xué)家輕率地斷言馬克思錯了。18 然而從常識上看，這種論斷的淺薄之處是很明顯的：我們怎么能指望每當(dāng)利潤率將要下降的時候都會有一個額外的市場空間或劃時代的技術(shù)革新恰到好處地前來救駕呢？事實上，直到今天，任何一個有實際經(jīng)濟工作經(jīng)驗的人都有這樣的體會：一個人只要投身到市場競爭中，他就不得不每時每刻都與利潤率下降趨勢進行艱苦的、而且常常是絕望的抗?fàn)?。這種切身體會，正是那些只在書齋里做研究的學(xué)者們所欠缺的。

五、期待經(jīng)濟學(xué)中的哥白尼

稀缺還是過剩，這是個問題。由于這個問題在經(jīng)濟學(xué)中的基礎(chǔ)地位，我們很容易聯(lián)想到天文學(xué)發(fā)展史上的“地心說”與“日心說”的爭論。與“地心說”類似，主流經(jīng)濟學(xué)是建立在一個沒有科學(xué)依據(jù)但又根深蒂固的錯覺上的，這個錯覺就是：人的消費能力總比生產(chǎn)能力大。其實只要站在常識的立場上重新審視這個問題，我們就會啞然失笑――假如消費能力真的比生產(chǎn)能力大，人類早就滅絕了。顯然，在基礎(chǔ)問題上搞錯了方向，往后理論發(fā)展得越復(fù)雜、越精致，離現(xiàn)實經(jīng)濟生活就越遠。確實到了認真正視問題的時候了。

如果我們盲目迷信實際上回避了真問題的西方主流經(jīng)濟學(xué)，在指導(dǎo)現(xiàn)實經(jīng)濟運行的過程中就難免南轅北轍，緣木求魚。比如，我們的現(xiàn)實經(jīng)濟已經(jīng)進入到過剩經(jīng)濟階段，生產(chǎn)過剩引起的失業(yè)問題日益嚴峻，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是解決這樣的問題：如何順暢地把已經(jīng)過剩的產(chǎn)品分配給基本消費需求尚未得到滿足的消費者?？墒且恍┲髁鹘?jīng)濟學(xué)家思想上仍停留在短缺經(jīng)濟時代，仍然認為提高企業(yè)的效率是主要問題。已經(jīng)生產(chǎn)出來的都沒有銷路，再提高效率，產(chǎn)品賣給誰？那些發(fā)達國家倒是有錢，可是你把價廉物美的東西賣給他們，人家不但不領(lǐng)情，反而要告你傾銷。可見生產(chǎn)過剩這種繁榮背后的煩惱是世界性的，WTO也解決不了這個深層次的問題。有些事情，我們囿于一些僵化的理論框框，早已見怪不怪，習(xí)焉不察了。假設(shè)有一幫外星人到地球考察，他們就會看到這樣的景象：窮國不顧本國的貧困人口還溫飽不繼的現(xiàn)實，緊趕著把各種產(chǎn)品低價輸送到富國，而富國卻忙著把送上門的便宜擋回去?？梢韵胂瘢菍⒊霈F(xiàn)怎樣的“友星驚詫”！

由于主流經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)性錯誤，經(jīng)過這種經(jīng)濟學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的人大多喪失了發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實經(jīng)濟真問題的能力。在主流經(jīng)濟學(xué)家們還沉醉于“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的幻夢中時，其他學(xué)科學(xué)者的洞察力已經(jīng)直抵經(jīng)濟問題的核心了。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯（L. S. Stavrianos，1913－2004）就揭示了一個容易被人視而不見的問題：“由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，世界目前生產(chǎn)的食物多于它的需求。如果將這些食物平均分配，我們將擁有一個人民過于肥胖的世界，但是，這些食物并沒有平均分配?！?9 確實，以高科技時代的生產(chǎn)能力而論，至少在滿足社會每一個成員的基本生活需求――這種需求如上所述，是有限而不是無限的――的層面上，消費品的生產(chǎn)已經(jīng)達到“充分涌流”的程度了。而馬克思和恩格斯當(dāng)年提出的共產(chǎn)主義理想，從最基本的意義上說，不過就是要消除貧困，建立一個讓每個人“不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由”，20 從而“人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件”21 的社會。正如斯塔夫里阿諾斯所說，實現(xiàn)這樣目標(biāo)的物質(zhì)條件早已具備，我們欠缺的只是經(jīng)濟理論和制度上的創(chuàng)新。實際上，讓每一個人“能夠體面地、像人一樣地生活”，22 這本來就是對一個文明社會最起碼的要求，決不可能是可望不可及的烏托邦 23。只要我們認識到人的消費能力也是稀缺的，而且比生產(chǎn)能力更為稀缺，我們就能看出，我們現(xiàn)在已經(jīng)被現(xiàn)實生產(chǎn)力推到一個真正“以人為本”的社會的門檻上了。我們認不出這個門檻，只是因為我們的眼睛被一層錯誤理論的迷霧遮住了。

這樣的迷霧顯然只有哥白尼式的新理論才能驅(qū)除，然而新理論將出自何處？

六、希望就在我們中間

學(xué)術(shù)研究離不開問題意識，而問題意識往往植根于對常識常理的敏感。保持這種敏感決非易事，因為我們每天都泡在常識常理的海洋里。但在學(xué)術(shù)研究中，如果失去了這種敏感，就很容易鉆入“針尖上能站多少天使”之類的牛角尖而不自知。還記得“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”那個年代嗎？可見，在任何時候，只要我們拋棄常識而把一種理論當(dāng)作不可懷疑的教條，各種有悖常理的怪事就會紛至沓來。面對現(xiàn)實經(jīng)濟問題，如果我們不能從已有的理論中找到現(xiàn)成的答案，那就直接應(yīng)用常識吧，誠如汪丁丁所言：“在一個深不可測的領(lǐng)域里，我深以為然的指導(dǎo)原則是：返回常識。因為只有常識，是最可靠的知識?！?4

目前，貧富分化、失業(yè)、環(huán)境惡化等問題正越來越嚴峻地擺在我們面前，理論上有重大缺陷的主流經(jīng)濟學(xué)早已不敷應(yīng)用。這樣的形勢，對于經(jīng)濟理論工作者來說，既是挑戰(zhàn)也是機遇。實際上，對主流經(jīng)濟學(xué)提出質(zhì)疑的聲音在我國經(jīng)濟學(xué)界一直不絕如縷，25 而問題在于我們必須建立一個足以取代主流經(jīng)濟學(xué)的正確理論。也許只要改變一下觀察的視角，我們就會發(fā)現(xiàn)：原來我們已經(jīng)站在亞當(dāng)·斯密、馬克思、凱恩斯等經(jīng)濟學(xué)巨人的肩膀上了。

這么說決不是狂妄，而是有根據(jù)的自信。有一個花絮值得一提：上面引用斯塔夫里阿諾斯的那段話，出自他專門為《全球通史》1999年中文版撰寫的序言中，似乎是針對我們漢語讀者說的。可能在他看來，他提出的問題，只有中國的學(xué)者能夠解決？如果真是這樣，這位歷史學(xué)家的確眼光獨到。放眼世界，我國的經(jīng)濟理論工作者所具有的優(yōu)勢實在是得天獨厚：第一，我們的知識最全面。除了掌握現(xiàn)代西方流行的種種經(jīng)濟學(xué)理論外，我們還有堅實的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)素養(yǎng)，因此我們有可能從這兩種很少交集的理論體系的碰撞中獲得新的靈感。第二，我們的經(jīng)歷最豐富。我們既完整地經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的興起和崩潰，又親身體驗了市場經(jīng)濟的成功與困惑。所以，在世界各大經(jīng)濟體的學(xué)者中，只有我們中國的經(jīng)濟理論工作者，才最有希望在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的固有模式之外闖出一條新路。要做到這一點，我們現(xiàn)在首先要做的，就是老生常談的八個字：破除迷信，解放思想。

注釋：

1，馬克思恩格斯選集．第2卷[M]．北京：人民出版社，1995，9．

2，左傳·文公二年．

3，史記·循吏列傳第五十九．原文為“食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小”。

4，史記·循吏列傳第五十九．原文為“欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎”。

5，管子·侈靡．

6，[荷]伯納德·曼德維爾．蜜蜂的寓言：私人的惡德，公眾的利益[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2002．

7，Gary S. Becker．A Theory of the Allocation of Time[J]．The Economic Journal，Vol．75，No．299，1965，（9）： 493-517．

8，[美]薩繆爾森，諾德豪斯．經(jīng)濟學(xué)[M]．北京：人民郵電出版社，2004，7．

9，馬克思恩格斯全集：第25卷[M]．北京：人民出版社，1972，548．

10，[英]麥迪森．世界經(jīng)濟千年史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2003，126．

11，[英]布朗參考書出版集團編．經(jīng)濟史[M]．北京：中國財政經(jīng)濟出版社，2004，98．

12，傅立葉全集：第6卷[M]．巴黎版，1845，35．本文轉(zhuǎn)引自恩格斯“反杜林論”，馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1995，611．

13，[英]凱恩斯．就業(yè)利息和貨幣通論[M]．北京：商務(wù)印書館，1983，30．

14，[英]亞當(dāng)·斯密．國富論－－國民財富的性質(zhì)和起因的研究[M]．武漢：中南大學(xué)出版社，2003，72．

15，李嘉圖著作和通信集：第一卷[M]．北京：商務(wù)印書館，1962，101．

16，馬克思恩格斯選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1995，464頁．

17，盧映西．對保險資金入市的思考[J]．經(jīng)濟學(xué)家，2005，（1）．

18，[德]柯武剛，史漫飛．制度經(jīng)濟學(xué)：社會秩序與公共政策[M]．北京：商務(wù)印書館，2000，16．

19，[美]斯塔夫里阿諾斯．全球通史――1500年以前的世界[M]．上海：上海社會科學(xué)院出版社，1999，3．

20，馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1995，456．

21，馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1995，633．

22，馬克思恩格斯選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1995，465．

23，我們現(xiàn)在要警惕的恰恰是斯蒂格利茨指出的另一個問題：在新古典經(jīng)濟學(xué)批判馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是“意識形態(tài)”與“烏托邦”的時候，它本身也具有了“意識形態(tài)”與“烏托邦”的性質(zhì)。參見：盧周來．作為意識形態(tài)與烏托邦的新古典經(jīng)濟學(xué)[J]．二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)版，http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/index2.htm(2004�12)．

24，汪丁?。R產(chǎn)權(quán)不是霸權(quán)[J]．財經(jīng)，2004，（24）．

25，左大培．混亂的經(jīng)濟學(xué)[M]．北京：石油工業(yè)出版社，2002．汪丁丁，葉航．理性的追問：關(guān)于經(jīng)濟學(xué)理性的對話[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003．趙磊．西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論的危機[J]．經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，2004，（7）．

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