C.卡爾霍恩/黃平：全球化研究的思考與問題
 
《社會學研究》 2001.03

　　對談者：C.卡爾霍恩(Craig Calhoun)，美國社會科學理事會(SSRC)會長
　　黃平(Huang Ping)，中國社會科學院社會學研究所研究員
　　時間：2000年11月4日
　　地點：北京

　　黃：今天想就幾個問題同您談一談。第一，您認為應該區(qū)分國際化和全球化這兩個概念嗎？
　　卡：是的。我想指出的是，雖然在使用全球化和國際化的時候有的人在一般的意義上把它們不做區(qū)別，但實際上二者是很不相同的。全球化的觀點常用來指涉一些在全球各地普遍發(fā)生的事，因此每一個地方都能遲早攀上這個過程。這其實太簡單了，因為也存在著地方化與各種不同的地方性的關系。這是其一。其二，“國際”一詞暗含著“民族—國家”的意義，因而國際關系是最重要的關系，所以我們可以談論中國和美國之間的關系如何。但事實上，個體的中國人與個體的美國人、中國的企業(yè)與美國的企業(yè)之間也存在著關系。例如，合資企業(yè)一方面是國際性的，但另一方面又不是國與國之間的關系。所以，資本主義很明顯是跨越國界的、超越國界的，但它又不是國際性的，因為國際意味著國與國之間的關系。
　　當前，國際事務的復雜性可從這個詞語本身所引起的爭議中看出來。我們是否可代之以全球的、跨國的、跨文化的、或者非國家的等說法？語義學上的爭論不是毫無意義的。除了其他的意義外，這些爭論還反映了一個問題，即民族—國家作為壓倒一切的、主導性的組織單位的重要性是否被全球化這個概念掩蓋掉了？國家曾是突出的權(quán)力行使體、人口容納器，甚至在現(xiàn)代以來的很長一段時期內(nèi)，它還是經(jīng)濟活動的舞臺。文化是抽象的、內(nèi)部整合的單位。我們的文化觀念是由國家形塑的，即把我們的觀念置于國家的形象中，讓我們以此來接近文化。當然，民族—國家的意識形態(tài)也總是掩蓋一定量的超越邊界的活動。例如，護照的使用是試圖對此進行控制，同時也反映了這種活動的規(guī)模。
　　我們甚至能發(fā)現(xiàn)像國際關系這樣的領域內(nèi)的變化。國際關系的叫法反映了將注意力集中于一國與他國的關系上，這種關系實際上是一國和他國的代理機構(gòu)即政府（其聲明代表一個國家）之間的關系。作為一項原則（或政治科學的輔助原則），國際關系是隨著對一國對外政策的著重強調(diào)而出現(xiàn)的。但對國際關系的專家來說，現(xiàn)在最熱門的主題是非國家行為體在國際舞臺上越來越突出的地位。非政府組織、多邊國際組織(multilateral international organizations)和多國或跨國集團(multinational or transnational corporations)，都被看作同時在政治舞臺及在國家政治控制之外的全球性組織中扮演著重要的角色。
　　黃：尤其是在中文里，很多情況下我們一談到“國際”，就立刻會讓人想到國際關系，想到國與國之間的關系（卡：英語里也一樣）。這就是為什么現(xiàn)在很多人實際上有點害怕全球化，因為它意味著一些超越國際關系的東西。
　　卡：全球化輕而易舉就削弱了中國性(Chineseness)。
　　黃：對，是中國性。與此相關的下一個問題是，你曾經(jīng)提到過全球化在過去二三十年里并不是什么新東西。而現(xiàn)在卻出現(xiàn)了一些新事物，你是否認為由于技術革命所引發(fā)的全球化與過去的經(jīng)濟擴張或國家擴張是迥然不同的？
　　卡：我認為有幾件事是新的。首先，盡管全球化對美國和對經(jīng)合組織(OCED)國家有著極不相稱的規(guī)則，但我認為全球化對不同地區(qū)的支配性是不一樣的。早期殖民帝國主義的全球化更多是地區(qū)性擴張。那是個地區(qū)性的世界，這導致了具有多種差異的多向性。其次，全球化更加充分了。但還沒有全部完成，世界上部分地區(qū)（如非洲）的全球化還不充分，但現(xiàn)在也更加充分了。第三，如你所說，信息技術造成了很大的差異，因為出現(xiàn)了即刻可知的現(xiàn)象，也就是通過電視、傳媒與因特網(wǎng)，我們能立刻得到其他地方的事件記錄。這會給我們某種近距離的感覺，近到能立即知道其他地方正在發(fā)生的事。最后，我認為存在更加充分的支配性資本主義，首先是平民、市場和資本主義的全球化。當然并沒有達成很高的共識，還有很多批評者。但在國際層面已不再有社會主義的選擇了，而是一種全球社會主義的方案，正如以前在全球?qū)用嬷淮嬖诮?jīng)濟方案的選擇一樣。真實情況是：單個國家可以進行社會主義變革，但這和全球性選擇是不同的。當前有幾種選擇，例如，全球化的方案和反全球化的方案。
　　當然，全球化并不是一個全新的過程，它是一個在不同程度上塑造了整個現(xiàn)代的過程。從15-19世紀，歐洲探險、殖民化與帝國主義形塑了全球化過程。這個時期市場自始至終都在成長、遠距離的關系也在重組。國家協(xié)調(diào)著和平與暴力、壓制與勸服這兩類過程，并在國內(nèi)與國際的關系中重組它們。目前的全球化階段和以前的階段一樣，也正在進行顯著的再空間化(respatialization)過程。民族與國家二者地盤的變化都以此為中心。引人注目的是，這兩者既仍舊相關，又受到挑戰(zhàn)。然而，一方面國家規(guī)范以及生產(chǎn)各類物品的權(quán)力受到了挑戰(zhàn)；另一方面，民族情緒正在全世界引發(fā)暴亂，反對既存的國家結(jié)構(gòu)。這也許是自相矛盾的，但是民族主義運動在國家的部分權(quán)力正在被削減的時候活躍起來，并要建立新的國家，原因也是可以理解的。然而，我們不應過早地宣稱國家完全暗淡下去了。一些國家還有很強的力量。即使這種情況也在變化，在全球性活動中，國家也還是非常重要的媒介。與此相似的是，在普世的全球世界主義出現(xiàn)以前，民族身份決不會消失。由于人們要奮力爭取建立新的結(jié)構(gòu)以適應新的全球性秩序（或無序），相同的身份還將引起共鳴，并以某些特定的方式突顯出來。
　　黃：你可以翻閱聯(lián)合國發(fā)展計劃署(UNDP)兩年前出版的年度報告，里面大量的數(shù)據(jù)顯示出各民族國家全球化條件下的情況：地區(qū)間或國家間的差距隨著全球化而拉大了，一者對許多人來說還沒有這樣的全球化選擇；再者，如果很多人不能從全球化中獲益。甚至由于全球化反而邊緣化了，人們就會感到來自他們的各種抵制。接下來是什么呢？會是地區(qū)化、地方化嗎？
　　卡：確實存在著不同形式的抵制。一種是簡單地保護他們的各種地方性，反對全球化。以地方主義為基礎的抵制，會引發(fā)直接的沖突，像西雅圖的反對者反對WTO，他們試圖挑戰(zhàn)全球制度。另外，在某種程度上，也有來自內(nèi)部的批評者，例如，經(jīng)濟學家阿邁提亞·森(AmatiyaSen)，他們是試圖改變某種論點的學院人士以及其他人。他們認為，當然我們將要全球化，但我們可以改變它的一些方面。有些運動完全不是如伊斯蘭主義一樣的地方主義。我認為，這些挑戰(zhàn)能生發(fā)一種對由西方所界定的主導資本主義式全球化的回應。確實，有許多種挑戰(zhàn)。問題是，目前我還看不到任何抵制有能力挑戰(zhàn)國際資本主義的主導地位。這里的吊詭是，雖然存在著革命運動和反動運動，它挑戰(zhàn)國家，但是問題在于，當前全球化的權(quán)力結(jié)構(gòu)并不是國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)，所以它的政治靶子是不恰當?shù)摹?BR>　　黃：許多人，尤其是那些內(nèi)部批評者們，現(xiàn)在希望全球治理也許會有助于縮小這種差距。
　　卡：我也希望如此，但我不是很樂觀。我認為首要的是我們必須認真對待不平等問題。你指出全球不平等的擴大，這是事實。全球化伴隨著貧富差距的急劇擴大，而且，幾乎每個國家內(nèi)部的差距也都擴大了。在全球化條件下，幾乎在每個國家，發(fā)展都意味著一個更富的階級獲得了巨額財富，但所有其他人都沒有從中得到好處。在最富的國家如美國是如此，對發(fā)展中國家來說也是如此。我認為這涉及到一些力量的深層次結(jié)構(gòu)，不大容易改變。另外，還存在公共物品和私人利益的問題。例如，為國際組織工作的非政府組織(NGO)，它們致力于獲得全球標準的能力。這也是全球治理，但并不是要改變現(xiàn)狀。
　　黃：下一個問題。在你的論文《國際化與信息技術對社會科學未來的挑戰(zhàn)》(Internationalization and Information Technology asChallenges for the Future of Social Science)中，你提到了“全球市民社會”?！笆忻裆鐣痹谥袊袃煞N意思。一些人簡單地認為市民社會在中國不存在。今天我們討論全球市民社會，你能否說得更深遠一些。
　　卡：市民社會也是指國家控制之外的一種社會生活組織方式，不僅包括非政府組織，而且包括含個人關系的全球性社區(qū)。市民社會這種話語是指人們在多大程度上能討論并控制他們的社會環(huán)境。這是真正的問題所在。顯然這仍是民族—國家內(nèi)部的問題。但是當我們進入全球結(jié)構(gòu)時，市民社會成了一個新問題。我認為全球化媒體（如ITV或CNN）幾乎不能提供對事件進行公共討論的空間，這是一個很大的問題，因為它確實提供不了多少公共領域。我們確實缺少容納全球市民社會的場域，我們的討論也囿于媒體的話題及影響。甚至那些批評家們，例如我們談到的知識分子，尤其是那些學院人士，也因為太多的話語力量使他們只是專注于歐洲和美國。國際中心在哪里——在這種中心，人們從許多國家匯集而來、并得以展開全球討論？現(xiàn)在，歐洲與美國占據(jù)了太不相稱的比重。所以，移民和大量的流動人口在市民社會中非常重要。但是世界一直過于中心化了，我們找不到這樣的全球化區(qū)域，在那里來自全世界的知識分子逗留著、遷移著。這就是美國大學應該改變之處，使人們能夠共同工作?，F(xiàn)在是一種單向選擇，是好是歹，飽含著我們（美國與英國）的偏見。我們?nèi)鄙贆C構(gòu)、缺少領域，并為沒有批評性的討論而抱憾?，F(xiàn)在我們已經(jīng)有了普遍化的全球性力量（其中有一些是國家力量），而在因特網(wǎng)上的全球性討論才剛剛開始。我認為，因特網(wǎng)與社會運動一樣強有力。在強似社會運動、壓倒一切的、健康的、全球化的因特網(wǎng)內(nèi)，只有經(jīng)過很長時間，我們才會真正擁有公共空間。
　　因特網(wǎng)提出了一系列有關個體與集體身份的問題。作為一種新的交流媒介，因特網(wǎng)為不同群體內(nèi)的交流提供了各種各樣的機會，同時也提供了各種社會—文化身份的集體表現(xiàn)。例如，網(wǎng)站和搜索服務連接了大量的散居在各處的個人，使他們保持民族間的或其他的聯(lián)系。一些網(wǎng)站定位于特殊的種族與民族群體；另一些是種族與民族反抗的媒介。無論新技術是形成了一塊特殊領域，還是跨越了不同的群體的聯(lián)合方式，更廣泛的對共享人性或特殊利益相互聯(lián)合的意識，都是未來的研究與理論的重要材料。
　　與此緊密相關的是全球化中的媒體問題，這些媒體在何種程度上、以什么方式使人們能在公共話語中走到一起？這是一個有關地方性的問題：使用因特網(wǎng)是推進了還是阻遲了這些地方性？它也是一個關于信息技術是否能為國際公共領域提供基本設施的問題。作為正在出現(xiàn)的全球市民社會的基礎，作為政治與文化參與、社會運動動員、觀點達成及相互理解的基礎，因特網(wǎng)被廣泛運用。因特網(wǎng)實際上為這種世界主義的視野提供了積極的基礎嗎？在全球市民社會中，因特網(wǎng)的實際使用方式是什么？因特網(wǎng)產(chǎn)業(yè)價值幾何？對其商業(yè)性的運用如何影響著非商業(yè)性的運用？在多大程度上因特網(wǎng)推進了全球公共話語的形成？同時在多大程度上它聯(lián)結(jié)了相隔甚遠的公共領域？是怎樣聯(lián)結(jié)起來的？在全球規(guī)模內(nèi)及在全球事務上提供信息的各種媒體，是一種怎樣的依存關系？在多大程度上（以及由誰）這種交流與公共領域內(nèi)的互動性回應相匹配？
　　黃：有一點很清楚。大多數(shù)學院人士認為市民社會在某種程度上是獨立的、游離于國家之外的。但另有一點還不大清楚。公民社會不能簡單地化約為所謂的市場。在這點上，許多人認為獨立于國家的就是市場力量。
　　卡：當然不是。首先我們別忘了市場力量并不完全獨立于國家。其次，當你回溯到19世紀公民社會概念出現(xiàn)的源頭時，市場作為一種表現(xiàn)是重要的，但不是全部。市場是所謂的現(xiàn)代化和國家控制的表現(xiàn)。市場中最重要的事情是普通人可為自己組建社會組織，而毋須國家來下指令。他們能前往交易場所。這是一種表現(xiàn)。從與自我治理和某些自治相關的市場出發(fā)，你可以得出初步結(jié)論。公民社會確實不一定要和反國家的市場聯(lián)系在一起。
　　黃：我這樣問是因為一方面中國及很多實行計劃經(jīng)濟的國家是嚴格受國家控制的。結(jié)果，人們憧憬生活，憧憬市場，但他們幾乎沒有注意，或是有意忽略了一個很重要的現(xiàn)象，那就是，實際上現(xiàn)在的市場化在很大程度上是由國家推行的，而不僅是由人民實行的方案。
　　卡：國家也不指責市場，國家仍能組織、控制生產(chǎn)與市場生活。甚至就此來說也不僅僅是國家的問題。市場仍可產(chǎn)生控制人們生活的遠距離力量。我認為真正的問題是人們到底有多少選擇。公民社會有兩個方面，一是人們在受控制外的私人生活、個體、家庭方面擁有多少機會；二是公共領域。人們有多大機會在一起討論，在多大程度上存在著集體性制度。就人們無選擇的自由而言，市場可以是一種外在力量。在中國，人們在許多方面也能明顯擁有隱私。隱私意味著人們擁有個人空間、私人生活，能享受市場的服務，同時在很多方面也存在對私人性的偏離，那就是由私欲來支配政府，這就很容易讓市場為己服務。
　　黃：你曾經(jīng)說過“我認為至少在未來的10-20年內(nèi)，移民在全球化中都將是一種重要的因素”。為什么人們在資本、信息、技術的全球化上談得這么多，但是我們卻從不關注移民，或者簡單地稱他們?yōu)樨毭?、非法移民或船民，等等?BR>　　卡：事實上，移民是全球化的基本過程之一。它有兩種不同的形式：暫時性移民和永久性移民。其實，移民早就開始了。移民向那些幻想保持純粹身份的人亮出了不同的選擇。更大的壓力來自世界上非?，F(xiàn)實的那部分移民。顯然，美國有美籍華人、美籍印度人和稱作族群美國人的美國少數(shù)派。但是移民也建立了新的公共場所來傳遞信息、操辦喜事和其他事物。像通過信息技術來硅谷賺錢的印度人，他們把錢賺回去后不僅用來創(chuàng)辦商業(yè)，而且用來資助政治活動。有幾件事對中國歷史來說顯然是根本性的。整個1919年的革命運動在一些方面與（海外）移民社區(qū)有很強的聯(lián)系。所以，僅在中國內(nèi)部談論中國歷史，而不考慮移民問題是不夠的。當前更是如此，當我們考慮中國時，不僅需要同時想到中國大陸，而且還要顧及臺灣；還有新加坡；還要聯(lián)想到不列顛哥倫比亞，在政治上它是加拿大的一部分，但當?shù)厝嗽诮?jīng)濟與文化上與中國有很強的聯(lián)系。所以，我認為，這種情況極大地改變著全球公民社會的運作方式。
　　由于社會科學家的跨國性遷移或跨國性遷移者成為社會科學家，使社會科學也成了國際性的。例如，在美國，對國外地區(qū)的研究發(fā)生變化的因素之一，是從其他地區(qū)暫時性或永久性遷移而來的社會科學家人數(shù)的急劇增長。然而，這種移民是不平衡的，同時，使不同國家的社會科學研究團體出現(xiàn)差異的最重要的因素之一，是它們從吸引國際移民中獲益的程度。這將和長期的經(jīng)濟增長以及國家的繁榮昌盛密切相關，當然，也和它們內(nèi)部的文化多元主義緊緊相連。
　　移民既改變了中心地區(qū)也改變了邊緣地區(qū)。有時容易想到移民問題實際上改變了中心國家，因為也同時存在著貨幣流、信息流和觀念流。
　　黃：這導致了多元文化的現(xiàn)象。如果我們真有這樣的全球化……
　　卡：因為有時存在一種伴隨多元文化主義的地方化，那就是美國化和麥當勞化。我認為雖然有些夸大，但這顯然是事實，因為麥當勞遍布世界各地。我認為存在多種多元文化意識的新結(jié)合，同時存在文化創(chuàng)造性的新類型。如果我們?nèi)フ倚├樱缱骷?，最富?chuàng)造力的英國作家常常遠離自己的家鄉(xiāng)去國外寫作，中國作家近來也有類似的情況。但在很多事例中，作品的暢銷、頭面人物都處于不同的文化之間，我認為，那就是造就多元文化及創(chuàng)造新文化的全球化，而不是僅僅依附于舊文化。
　　黃：那也是我認為我們應該清楚的事情。當一些人談論文化全球化時，他們真正擔心的是美國化。將出現(xiàn)的新事物不僅對中國人是新的，而且對歐洲人和美國人來說也是新的。是這樣的嗎？
　　卡：從這種語境來說，在沒有全球化的時候，中國文化不僅在符號上而且在實際上就是多元的。中國是一個多元文化國家。有一種普遍的傾向，即談到一種文化或一種民族身份時夸大其同質(zhì)性。顯然，中國在不同的地區(qū)造成了強烈的文化影響，如佛教在多元文化中的歷史。多元文化對中國根本不是新東西。其次是如果中國文化和其他文化真將繼續(xù)存活的話，它們將不僅是保留舊的部分，而且還包括新的創(chuàng)造性。這才是鮮活的文化。新創(chuàng)造性意味著新的差異、新的結(jié)合與新的變化。正如中國過去曾由于朝代更替、外部力量而改變，它在將來也會變化。但它是一個積極的能動體，而不僅僅是被動地去接受事物。但我確實認為消費資本主義在制造著邊緣化傾向。但全球必須要有社會公正。
　　黃：我剛從云南的一個偏僻地區(qū)回來，那里的人過著遠離中心的生活。甚至就是這么小、這么偏僻的地區(qū)，我們也能見到大量的文化多樣性。在當?shù)厝酥校胁刈?、納西族、傈僳族、傣族，等等。你看，甚至在一個縣里還沒有全球化，就已經(jīng)有了多族化。但現(xiàn)在他們也有了從外部而來的消費文化。即使在很小的縣城里，也有你在香港、臺北和北京見到的各種事物。
　　卡：這是全球化的顯著特征之一。早期的全球化常常只影響到一些城市。眾所周知，19世紀的全球化在中國只影響到上海與廣州，但現(xiàn)在它觸及到各個角落。
　　黃：你曾一再強調(diào)人文與社會科學在全球化時代是多么重要，你能再給點理由嗎……
　　卡：我認為有將社會科學完全放在模式經(jīng)濟學(model economics)上的傾向，尤其是將其放在一種普世性邏輯的模式上，而這種模式僅僅是經(jīng)濟學的一部分。首先，因為經(jīng)濟學還有其他部分，如經(jīng)濟史、強調(diào)不同地區(qū)間制度差異的制度經(jīng)濟學。但經(jīng)濟學非常正規(guī)的部分的力量或多或少是上述的普世性邏輯，這就使得經(jīng)濟學與自然科學靠得更近。這種趨向許多社會科學都有。我認為這有和歷史與文化相脫離的危險。當然對社會科學家來說，具有技術性技巧是重要的，我們沒有理由拒絕技術性技巧，而且同時要和人文科學與社會科學結(jié)合起來。對世界文化與歷史的強烈感知能使我們定位于不同的過程。例如，如果我們研究資本主義，可以采取一種普遍的方式。好吧，市場是有一定特征的，其中存在相似的利益。這部分是對的。顯然，市場向我們提供物品，這是普世性的一面，但是，資本主義具有商業(yè)制度以及不同的文化形式，這也是對的。這些制度及形式不可能是不偏不倚的。當新的金融手段、財務手段之類的東西創(chuàng)立時，它們就會有交叉式的文化內(nèi)容與文化形式，并可以不同的方式來應用，從而也就會有極其不同的文化資本主義。例如，我們在東亞的部分地區(qū)就可見到國家的與地區(qū)的、文化的與制度的特殊形式，那里有些創(chuàng)造性的商業(yè)組織，不同于IBM組織，即使它們又全是資本主義的。
　　黃：如臺灣那些中小企業(yè)……
　　卡：是的，絕對正確。中國的合資經(jīng)驗正發(fā)展出一些新的組織形式。如何組織合資企業(yè)，這將在文化的實踐中達成新型的一致。所以，我認為對社會科學家來說，我們應能將正發(fā)生的事情置于文化和歷史的情境中，關注其特殊性與變化性。如果我們僅通過穩(wěn)定性來研究普遍性，就會失去獲取其可變性的可能。只有關注特殊性與變化性我們才能分析歷史與文化的變化。
　　黃：我想還有一種方式。對于那些過去置于知識勞動分工類別里的知識，如文化與詩、文化研究、文學、哲學，確實還有一種重塑它們的新方式。
　　卡：我認為應是一種新的介入方式，以前存在過，但又消失了。例如，新教在美國很強大，并和哲學與社會科學牢牢地結(jié)合在一起。1922年，約翰·杜威曾來過中國，這種觀念對中國也產(chǎn)生過影響。自那以后，它越來越弱了。哲學與社會科學里的定義也千變?nèi)f化，然而，后來它又變得強大起來。我認為，重要的是潛在的聯(lián)系，同時具有批評的視角也是重要的。所以我們不要僅僅概括現(xiàn)在正在發(fā)生什么，而且要懂得現(xiàn)在正發(fā)生的只是一種可能性；另一可能性是批評地質(zhì)詢：我們怎樣處理這些選擇、這些可能性？我們已部分脫離了歷史、哲學和其他約束性聯(lián)結(jié)。我尤其認為，不僅在社會學內(nèi)，而且在其他社會科學內(nèi)，都存在兩個方面。社會學總是有一半像自然科學，用專業(yè)術語來說是“客觀的”；一半像人文科學，研究文化、活動和結(jié)構(gòu)。兩個方面都是重要的，我們將二者結(jié)合在一起，因為我認為只有這樣才能得到完整的畫面。
　　需要對全球化的經(jīng)濟維度投入極大的關注，實際上它也是令人興奮的。然而，這些經(jīng)濟過程——無論是資本流動還是國際貿(mào)易，在全球的分布是不均衡的，記住這點在這里很重要。不平等的普遍存在，以及新型組織對申請加入的接受與拒絕，都是基本的事實。過去，經(jīng)濟學的許多成就都集中在創(chuàng)立高度普世性的抽象模式上。我認為，未來的許多成就將屬于那些從事并擅長調(diào)和制度，區(qū)分資本主義的地方與地區(qū)文化，并創(chuàng)立可供選擇的制度形式的人士。
　　文化與媒體的角色在全球化中也常常很突出，卻很少被社會科學家系統(tǒng)地研究過。然而，這個問題在此意義深遠。其中包括哪些內(nèi)容應傳播以及由誰來控制它的問題，包括在全球媒體中居主導地位的大集團的問題，也包括全球媒體與地方媒體的關系以及在網(wǎng)上進行討論的問題。除此，我們還需要詢問不同的媒體在哪里及怎樣提供民主討論的公共領域。然而，至少全球媒體提出了治理與主權(quán)的問題。國家為規(guī)范媒體或成立自身的輿論系統(tǒng)嘗試過各種策略。但這些策略現(xiàn)在受到了因特網(wǎng)和其他新型媒體的挑戰(zhàn)，其意義我們才剛剛看出。
　　……
　　全球化和新的國際活動還以很多其他的方式相關聯(lián)，我也可以在這里進行描繪。然而，我將關注作為一種社會新現(xiàn)象的全球事件的重要性。在不同程度上，這些事件或是自然的，或是人為的。作為新現(xiàn)象，在于因新媒體的出現(xiàn)，在于它們在即刻間就達到全球可知的程度，也在于把國家行為和國際組織與非政府組織的行為結(jié)合起來對它們進行處理的程度。這反映了在一些災難具有共通性上的意識，以及在遠距離事件的相互關聯(lián)上的意識，也反映了一種常常是虛幻的常識，即我們有技術能力來處理這些事件。無論如何，與對全球社會結(jié)構(gòu)和全球文化、人員或物品流動的想像一起，我們的世界想像越來越成為一系列變動的全球事件之一。

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