為什么要紀(jì)念馬克思？

陽和平

其實(shí)我倒是覺得馬克思的誕辰不重要，而是他成為了一個馬克思主義者，開始了他的社會實(shí)踐和寫作的時期才是重要的。

激流按：5月5日晚，為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，激流網(wǎng)、旗幟日刊、女神讀書會、國際紅色通訊、微工匯共同舉辦了一場盛大的網(wǎng)絡(luò)文藝晚會。本篇為陽和平老師在晚會上的開場發(fā)言。

圖為陽和平老師和母親寒春

今天本應(yīng)有大佬來講紀(jì)念馬克思誕辰200周年的意義，結(jié)果大佬們都不方便來，只好讓我來填這個空白。

其實(shí)我倒是覺得馬克思的誕辰不重要，而是他成為了一個馬克思主義者，開始了他的社會實(shí)踐和寫作的時期才是重要的。但這是一個過程，不像生日那么容易確定，所以我們也就只好按照他的生日來紀(jì)念他了。

那么我們?yōu)槭裁匆o(jì)念他呢?簡單的原因就是因?yàn)樗堑谝粋€發(fā)現(xiàn)了馬克思主義的人。我沒有說錯。是他發(fā)現(xiàn)了而不是他發(fā)明了馬克思主義。

就像達(dá)爾文、牛頓和愛恩斯坦等等那些在自然科學(xué)領(lǐng)域里第一個揭示了其中客觀存在著的一些真理的人一樣，馬克思也是第一個發(fā)現(xiàn)了一系列有關(guān)社會科學(xué)真理的人。

雖然我從小就在馬克思主義的熏陶下長大，還自學(xué)了好幾本馬列主義的原著，但回想起來那時候確實(shí)是只知其然，不知其所以然。1974年，20歲出頭的我，滿懷自信去了美國。沒想到一下子就被強(qiáng)大的資本主義的思想體系沖擊的暈頭轉(zhuǎn)向。不久，后院又起火，毛澤東時代被否定，我殘存的一些幻想后來又進(jìn)一步地被京城的鏈軌所碾碎，我一度陷入了信仰危機(jī)的深淵，處于極度痛苦之中。

難道我頭20多年在中國的感受真的僅僅是一個錯覺?難道我真的是被洗腦了嗎?難道馬克思主義真的是像西方主流所說的那樣大錯特錯了嗎?難道馬克思主義真的僅僅是一個美好的幻想?

逐步喪失了自信的我，踏上了求學(xué)的征途。本科的經(jīng)濟(jì)學(xué)緩解不了我的困惑，我就一邊攻讀資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的博士，一邊觀察和思考著社會的現(xiàn)實(shí)。

一次又一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一個又一個美國發(fā)動的戰(zhàn)爭在資本主義的主流學(xué)術(shù)界里我是找不到滿意的答案。中國社會的變遷反而驗(yàn)證了毛澤東時代的預(yù)言，于是我又重新轉(zhuǎn)向馬克思。

我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)資本主義的學(xué)者并不懂得資本主義，懂得資本主義的反而是馬克思。畢竟，從《共產(chǎn)黨宣言》算起，馬克思對資本主義的認(rèn)識被170年來的歷史所驗(yàn)證，而且是一再地被驗(yàn)證。2008年席卷全球的金融危機(jī)就是最新的一個事例。相比之下，我所學(xué)過的所有資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對這類經(jīng)濟(jì)危機(jī)是沒有絲毫的解說能力。他們的研究總是糾結(jié)于到底是哪一根稻草壓斷了駱駝的背，他們只會就事論事的爭論表面現(xiàn)象，全然回避資本主義制度的內(nèi)在矛盾。我終于懂得了資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)是從愿望出發(fā)，從假設(shè)出發(fā)，從均衡出發(fā)，而不是從客觀的分析社會中的矛盾和矛盾的運(yùn)動出發(fā)來研究社會現(xiàn)象的。我也終于領(lǐng)教了馬克思?xì)v史唯物主義的威力。

拿自然科學(xué)為例，它的發(fā)展本身就不是一個“理性”的過程，而是一個人們對自然世界客觀規(guī)律的認(rèn)識過程。由于客觀世界的規(guī)律本身就是矛盾的，是“一物降一物”的對立。規(guī)律是因果關(guān)系，不是命里注定的結(jié)局。規(guī)律是死的，人是活的。我們只有認(rèn)識了規(guī)律，就能利用規(guī)律去克服規(guī)律，就能“以毒攻毒”，就能駕馭規(guī)律，獲得自由。比如我也夢想過像鳥一樣自由地飛翔，但是自由不是隨心所欲。自由是懂得如何利用矛盾，如何因勢利導(dǎo)。人們飛翔的夢想是通過飛機(jī)的制造使得我們可以利用噴氣的動力去克服萬有的引力，我們的飛翔就可以比鳥更高、更遠(yuǎn)、更長。

人們對自然界的現(xiàn)象可以有千千萬萬個理論，但是只有那些和實(shí)踐相符的，可以預(yù)見試驗(yàn)結(jié)果的理論才有可能是反映了客觀世界基本規(guī)律的理論，才是有助于我們認(rèn)識客觀世界的理論。

同樣的，社會科學(xué)的發(fā)展也不是一個唯心主義的“理性化”的過程，而是一個人們對社會發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識過程。人們對人類社會的認(rèn)識更容易有千千萬萬個理論，但是只有那些基于總結(jié)人類的社會實(shí)踐，從中提出規(guī)律性結(jié)論的理論才有可能是符合社會發(fā)展客觀規(guī)律的理論。

馬克思主義的出現(xiàn)就是人類認(rèn)識客觀世界過程中的一個必然現(xiàn)象。隨著人類對自然科學(xué)認(rèn)識的加深，隨著科技的發(fā)展，比如航海技術(shù)的開闊，達(dá)爾文才有了觀察世界多個地域各種生物狀態(tài)對比的機(jī)會和進(jìn)化論的領(lǐng)悟。同樣的隨著科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，資本主義在歐洲的出現(xiàn)引起了一系列社會制度的變革和革命，才有了馬克思對歷史的唯物主義的認(rèn)識，有了辯證唯物主義的哲學(xué)觀，有了分析資本主義社會矛盾和其必然結(jié)果的科學(xué)社會主義的原理。

列寧把握了馬克思主義的基本原理，通過對他所處時代的研究，找到了工人階級通過組建自己的先鋒隊(duì)，利用帝國之間的矛盾武裝獲得政權(quán)的具體途徑。

毛澤東也是把握了馬列主義的基本原理，通過對他所處時代矛盾的分析，不光是找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，還探索了人民群眾如何當(dāng)家做主的偉大實(shí)踐。

因此，我們之所以堅(jiān)信馬列毛主義，是因?yàn)槲覀儚那叭撕妥约旱慕?jīng)歷中看到它是認(rèn)識社會矛盾，把握社會發(fā)展客觀規(guī)律，改造社會的一門科學(xué)和一個威力無比的思想武器，而不是因?yàn)槲覀兪窃撝髁x的盲目崇拜者。

十月革命，中國革命和文化大革命要么夭折，要么名存實(shí)亡。但是這些并不證明馬列毛理論的荒謬。恰恰相反，它證明了不光是廣大的工人群眾作為改變歷史的新生力量尚未成熟，人民群眾還沒有普遍地把握這一真理，它還反映了那些致力于砸爛舊世界、創(chuàng)建新世界的先鋒隊(duì)對馬列毛主義這一科學(xué)的理解不夠深刻，貫徹的不夠徹底。

就像人們早期在建造汽車、飛機(jī)和宇宙飛船的過程中所經(jīng)歷過的各種挫折并不證明近百年來人們對自然規(guī)律的認(rèn)識是錯誤的一樣，每一個成功的例子都證明了人們對社會和自然規(guī)律的認(rèn)識有了革命性的飛躍，而每一個革命實(shí)踐的挫折，每一次飛機(jī)的墜落和宇宙飛船的毀滅僅僅證明了人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識還不夠深刻，對實(shí)踐的指導(dǎo)還不夠徹底。

由于資本主義制度本身不可克服的深刻矛盾，帝國之間的爭霸斗爭必然會越演越烈。今后半個世紀(jì)不可避免地將有一場社會巨變，它將是人類歷史迄今為止的一場最深刻、最廣泛、最徹底的變革。在如何面對即將到來的這一世界巨變的問題上，我們不能從愿望出發(fā)來考慮問題，比如我們不能從抽象的民主、自由、平等或其他任何理念出發(fā)，不能從應(yīng)該如何如何出發(fā)，不能從定義出發(fā)來看問題。我們必須有一個科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識世界，這個科學(xué)的態(tài)度就是馬克思主義。就像我們當(dāng)前正處在一個大數(shù)據(jù)的時代，面對著的是海量的信息，如果沒有一個正確的理論框架來分析這些信息，我們就會被信息所淹沒一樣，有了馬克思主義的歷史唯物主義，我們才有可能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才有可能駕馭將來的變局。

這是我們紀(jì)念馬克思最根本的原因!

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