堅(jiān)定社會(huì)主義信念是一項(xiàng)迫切而現(xiàn)實(shí)的任務(wù)

　　開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)教育，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)。而理想信念教育是全黨學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重。

　　不能不承認(rèn)，目前一些黨員、甚至黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，缺乏社會(huì)主義的理想和信念，不懂得科學(xué)社會(huì)主義基本原理，不相信社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義，不相信社會(huì)主義必然取代資本主義。這是一個(gè)相當(dāng)普遍而嚴(yán)重的問題。持這樣看法的人，就不會(huì)堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)在我國(guó)的根本道路、根本制度問題上發(fā)生動(dòng)搖。出現(xiàn)類似的觀點(diǎn)，是由國(guó)際國(guó)內(nèi)的客觀形勢(shì)引發(fā)的。20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)東歐國(guó)家政局發(fā)生劇變，社會(huì)制度由社會(huì)主義演變成為資本主義，一大片社會(huì)主義陣地垮掉了，世界社會(huì)主義事業(yè)跌入低谷，這種局面直接影響到我國(guó)。國(guó)內(nèi)有的人患上了“革命低潮綜合癥”，懷疑社會(huì)主義還有沒有前途，懷疑科學(xué)社會(huì)主義基本原理還靈不靈，甚至提出“中國(guó)的社會(huì)主義紅旗還能打多久”的問題。加上我國(guó)改革開放以后，國(guó)門打開了，各種西方資產(chǎn)階級(jí)理論、學(xué)說(像新自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值”等等)涌了進(jìn)來，沖擊著馬克思主義的指導(dǎo)地位，一些人不相信馬克思主義了，卻迷信西方的資產(chǎn)階級(jí)理論、學(xué)說。在這種環(huán)境下，社會(huì)主義的信念就越來越淡薄了，懷疑社會(huì)主義的思想就蔓延開來了。

　　能不能干脆不要什么理想、信念?經(jīng)常聽到一種說法：管它什么社會(huì)主義、資本主義，只要能把經(jīng)濟(jì)搞上去就行了。有人公開說“主義又不能當(dāng)飯吃”，什么主義都行，他們反對(duì)講理想、信念，主張實(shí)用主義。這種非意識(shí)形態(tài)化的言論，聽起來十分超脫，相當(dāng)迷惑人，實(shí)際卻是做不到的。同其他動(dòng)物不一樣，人是社會(huì)的動(dòng)物，是在社會(huì)中活動(dòng)的，像魯濱遜那樣孤立的、不同其他人發(fā)生關(guān)系的個(gè)人，只存在于傳奇小說中，現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的。為了生產(chǎn)和生活，人們必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，形成一定的社會(huì)制度。脫離社會(huì)制度就不可能進(jìn)行生產(chǎn)，人也不可能生活。自有人類以來，人們總是向往一種對(duì)自己(以及所屬的階級(jí))最有利的、也就是自以為最好的社會(huì)制度，不管是否自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)。這就是理想、信念。問題僅僅在于，他所向往的社會(huì)制度是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也就是這種理想、信念是否正確。

　　在當(dāng)前的歷史條件下，不是向往社會(huì)主義，就是向往資本主義，這是不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的。正如列寧指出的：“問題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的(因?yàn)槿祟悰]有創(chuàng)造過任何‘第三種’思想體系，而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)或超階級(jí)的思想體系)。”[1]民主社會(huì)主義者鼓吹的社會(huì)主義制度與資本主義制度相融合的“第三條道路”是不可能有的，而且壟斷資產(chǎn)階級(jí)也不允許走“第三條道路”，他們正在利用蘇東劇變以后的形勢(shì)，大力向社會(huì)主義國(guó)家推行和平演變戰(zhàn)略。所謂“民主社會(huì)主義道路”，也絕不是一條新的道路，布熱津斯基就看透了這一點(diǎn)，他說：“實(shí)際上，民主社會(huì)主義……是同共產(chǎn)主義學(xué)說的吸引力進(jìn)行斗爭(zhēng)和為共產(chǎn)主義模式提出另一種民主選擇的最有效辦法。”[2]從社會(huì)制度來說，民主社會(huì)主義不過是做若干改良的資本主義制度而已。在社會(huì)基本制度問題上不問姓“社”姓“資”，那是某些想走資本主義道路又不肯明言的人炮制出來的遁詞。

　　應(yīng)該看到，在帝國(guó)主義正在推行和平演變戰(zhàn)略的環(huán)境下，埋頭搞具體經(jīng)濟(jì)事務(wù)而不考慮方向、道路，不講理想、信念，是十分危險(xiǎn)的。西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)政治家、思想家尼克松在1983年訪問東歐以后得出的結(jié)論值得我們深思。他斷定，“今日東歐進(jìn)行和平演變的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟”，理由就是“東歐共產(chǎn)黨人已完全喪失了信仰”，“共產(chǎn)黨的意志和信心已經(jīng)破滅”，“正在崛起的一代東歐人不是思想家，而是實(shí)干家，而實(shí)用主義則能為和平演變打開缺口。”[3]這個(gè)已為東歐劇變的事實(shí)證明是完全正確的結(jié)論，難道不應(yīng)該引起我們警惕嗎?

　　正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義取代資本主義是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是堅(jiān)定社會(huì)主義信念的理論依據(jù)

　　樹立社會(huì)主義的信念，首先要搞清楚馬克思是怎樣得出社會(huì)主義必然勝利、資本主義必然滅亡的結(jié)論的。政治上的堅(jiān)定來源于理論上的堅(jiān)定。搞懂了馬克思主義的基本原理，才能有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念。

　　馬克思的歷史唯物主義論證了社會(huì)主義必然取代資本主義是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)因，正如“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”[4]一樣，在資本主義社會(huì)里發(fā)展起來的現(xiàn)代生產(chǎn)力，決定了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。馬克思主義提出社會(huì)主義問題，并不是出于善良愿望的主觀臆想，而是基于對(duì)資本主義客觀存在的矛盾進(jìn)行分析而得出的科學(xué)結(jié)論。與從倫理道德觀念出發(fā)研究社會(huì)主義的空想社會(huì)主義者不同，馬克思恩格斯認(rèn)為，“這種訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn);道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看作是證據(jù)，而只能看作是象征。”任務(wù)在于，從資本主義“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素。”[5]492所以，正如列寧所說的，他們提出未來的社會(huì)制度問題的根據(jù)是“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。”[6]他們論證社會(huì)主義必然取代資本主義的理論邏輯是這樣的：隨著資本主義的發(fā)展，資本的積聚和集中使得生產(chǎn)越來越具有社會(huì)的性質(zhì)，許多分散的生產(chǎn)過程融合成為社會(huì)的生產(chǎn)過程，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)越來越成為一個(gè)各種生產(chǎn)密切聯(lián)系、相互依賴的整體。生產(chǎn)力的這種性質(zhì)客觀上要求由社會(huì)來占有生產(chǎn)資料和調(diào)節(jié)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。然而在資本主義條件下生產(chǎn)資料是歸資本家私人占有的，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)是由資本家自行決定的，以他的意愿為轉(zhuǎn)移，社會(huì)產(chǎn)品也歸資本家個(gè)人所有。于是，生產(chǎn)形式就與占有形式發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，生產(chǎn)形式起來反抗占有形式，生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)資料私人資本主義占有之間的矛盾構(gòu)成了資本主義的基本矛盾。這一矛盾在資本主義制度范圍內(nèi)是無法解決的。解決這一矛盾的唯一辦法是使占有形式適應(yīng)生產(chǎn)形式，按照生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)的客觀要求，用公有制代替私有制，用社會(huì)主義取代資本主義。對(duì)此，馬克思有過生動(dòng)的描述，他說：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[7]可見，資本主義條件下形成和發(fā)展起來的生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)，同以資產(chǎn)階級(jí)私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾，這一矛盾決定了社會(huì)主義取代資本主義是客觀的歷史發(fā)展必然趨勢(shì)。

　　馬克思是在19世紀(jì)中葉作出上述論斷的。毫無疑問，在馬克思作出這一論斷以后100多年時(shí)間里，資本主義發(fā)生了很大變化。但無論發(fā)生什么變化，資本主義基本矛盾并沒有解決，相反卻更為廣泛而尖銳了。例如，人們經(jīng)常談?wù)摻?jīng)濟(jì)全球化。這種各類生產(chǎn)要素在全世界范圍內(nèi)配置和流動(dòng)的趨勢(shì)，表明生產(chǎn)的社會(huì)化程度進(jìn)一步提高了，生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)進(jìn)一步加強(qiáng)了，因而它與生產(chǎn)資料的私人資本主義占有之間的矛盾越出了一國(guó)范圍而擴(kuò)大到了全世界，而且更加尖銳了。2008年由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的世界金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，至今遠(yuǎn)未過去，一系列國(guó)家(包括美國(guó))出現(xiàn)了主權(quán)債務(wù)危機(jī)，國(guó)家信用下降，更是一個(gè)鮮明例證。只要資本主義基本矛盾依然存在，馬克思關(guān)于社會(huì)主義必然取代資本主義的論斷就不會(huì)過時(shí)。

　　為了從理論上牢牢把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定社會(huì)主義必然最終取代資本主義的信心，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。認(rèn)真讀經(jīng)典著作，聯(lián)系實(shí)際，真正把握其精神實(shí)質(zhì)，就能夠樹立起堅(jiān)定的社會(huì)主義信念。改革開放以來，有的黨員甚至黨的干部社會(huì)主義信念不堅(jiān)定，在各種反馬克思主義、反社會(huì)主義思潮沖擊面前動(dòng)搖，這種情況是他們長(zhǎng)期不學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的后果。一段時(shí)間里，有人把讀馬克思主義經(jīng)典著作當(dāng)做教條主義加以批判，用否定馬克思主義某些原理來“論證”中國(guó)特色社會(huì)主義的正確性，這股風(fēng)氣頗為盛行。不讀馬列、不懂馬列，卻批判馬列，在一些“著名學(xué)者”那里成為一種時(shí)尚。最近習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理，也有利于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解和運(yùn)用。沒有馬克思主義的理論基礎(chǔ)，就談不上把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。”他還說：“鄧小平同志說，讀馬列要精，這個(gè)‘精’主要是指馬克思主義導(dǎo)師們的經(jīng)典著作。江澤民同志、胡錦濤同志也都強(qiáng)調(diào)老祖宗不能丟，丟了就喪失根本。”[8]

　　科學(xué)地評(píng)價(jià)已有的社會(huì)主義實(shí)踐是堅(jiān)定社會(huì)主義信念的實(shí)踐依據(jù)

　　從十月革命勝利、世界上出現(xiàn)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生以來，社會(huì)主義實(shí)踐已經(jīng)有了近100年的歷史。這段歷史，既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折。正確評(píng)價(jià)已有的社會(huì)主義實(shí)踐，是堅(jiān)定社會(huì)主義信念的實(shí)踐依據(jù)。在蘇東劇變以后，有人完全否定社會(huì)主義實(shí)踐，認(rèn)為社會(huì)主義是失敗的，沒有優(yōu)越性，不如資本主義。這是不符合客觀實(shí)際的、錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

　　對(duì)于已有的社會(huì)主義實(shí)踐，我們必須有一個(gè)科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。由于人們主要是因?yàn)樘K東劇變才對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)越性產(chǎn)生懷疑的，所以我就如何正確評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐問題談一些看法。

　　社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的、多方面的。任何社會(huì)都充滿了矛盾，社會(huì)主義社會(huì)也是如此。要找社會(huì)主義實(shí)踐中的毛病并不困難。完全否定已有的社會(huì)主義實(shí)踐的人，往往羅列一大堆問題、弊病作為論據(jù)，而且有的問題的確是存在的，因而看起來似乎是有根據(jù)的了。然而正如列寧指出的：“社會(huì)生活現(xiàn)象極其復(fù)雜，可以找到任何數(shù)量的例子或個(gè)別的材料來證實(shí)任何一個(gè)論點(diǎn)。”[9]列舉點(diǎn)事例并不能說明問題，關(guān)鍵是要有一個(gè)正確的觀察問題的方法論。

　　首先，應(yīng)該全面地分析，既看到問題，也要看到成績(jī)，而且要分清主流、支流。必須把反映事物本質(zhì)的基礎(chǔ)性綜合材料作為判斷的根據(jù)，切忌攻其一點(diǎn)、不及其余，更不能帶著偏見去觀察，事先有了一個(gè)結(jié)論然后尋找符合這個(gè)結(jié)論的材料，而對(duì)不符合已有結(jié)論的材料視而不見。例如，經(jīng)常有人說，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)沒有搞好，把它作為蘇聯(lián)演變的根本原因。其實(shí)，如果全面地考察蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)說兩句話：取得了巨大成績(jī);但存在很多問題。簡(jiǎn)單地說“沒有搞好”，并不符合實(shí)際。1913年俄國(guó)疆域內(nèi)的工業(yè)總產(chǎn)值只占美國(guó)的6.9%，到1985年已達(dá)到美國(guó)的80%，從一個(gè)極其落后的國(guó)家一躍而成為世界上兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之一，而且蘇聯(lián)是在其國(guó)土歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)蹂躪的惡劣環(huán)境下取得這一成就的。我們不否認(rèn)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)工作中存在很多問題，諸如片面發(fā)展重工業(yè)，忽視輕工業(yè)和農(nóng)業(yè);粗放式經(jīng)營(yíng)，經(jīng)濟(jì)效益不高;產(chǎn)品花色品種少，人民生活改善不快等等，我們應(yīng)該總結(jié)其教訓(xùn)，作為我們的借鑒。但這些問題相對(duì)于經(jīng)濟(jì)成就來說，是次要的、第二位的，不能抓住這些問題就得出蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)沒有搞好這種結(jié)論。如果客觀地全面地分析，“三七開”是比較符合實(shí)際的。同樣，對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也應(yīng)該有一個(gè)全面的分析。毫無疑問，我們經(jīng)濟(jì)工作中犯過不少錯(cuò)誤，例如大躍進(jìn)、“文化大革命”。但即使如此，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于資本主義國(guó)家。改革開放以前，從1952年到1978年26年時(shí)間里，我國(guó)國(guó)民收入每年平均增長(zhǎng)6.5%，而美國(guó)只有2%多一點(diǎn)。至于改革開放以后30多年時(shí)間，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度更為世界所驚嘆!我們應(yīng)該理直氣壯地講，社會(huì)主義是能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力的，它優(yōu)越于資本主義。

　　有人抓住蘇聯(lián)肅反擴(kuò)大化做文章，把蘇聯(lián)的政治生活描述得陰森恐怖，從而引申出完全否定蘇聯(lián)政治體制的結(jié)論，甚至進(jìn)而攻擊無產(chǎn)階級(jí)專政，有人還故意渲染、夸大肅反錯(cuò)殺人數(shù)。我們黨對(duì)蘇聯(lián)的肅反運(yùn)動(dòng)作出判斷認(rèn)為，蘇聯(lián)在肅反工作中，一方面懲辦了很多必須懲辦的反革命分子，基本上完成了這條戰(zhàn)線上的任務(wù)，另一方面卻冤枉了許多忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義者和善良的公民，造成了嚴(yán)重的損失。[9]這種錯(cuò)誤顯然是與體制上缺乏民主程序、集權(quán)過多，以致出現(xiàn)違反甚至破壞法制的現(xiàn)象分不開的。然而決不能抓住擴(kuò)大化的錯(cuò)誤完全否定蘇聯(lián)的肅反工作，甚至完全否定蘇聯(lián)的政治體制。

　　有人經(jīng)常把民主與集中對(duì)立起來，用民主來否定集中，以此為依據(jù)否定蘇聯(lián)的體制，把它稱之為“集權(quán)體制”、“獨(dú)裁體制”等等。其實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的管理是不能沒有集中的。正如恩格斯指出的：“把權(quán)威原則說成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對(duì)的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的。”[5]226他預(yù)見未來社會(huì)必須允許權(quán)威的存在。蘇聯(lián)的體制強(qiáng)調(diào)集中是有一定道理的，尤其是在當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)下，更是如此，但集中得過分了，搞得黨政不分、個(gè)人專權(quán)，這是需要批判和糾正的。不能因?yàn)榇嬖诩羞^多的問題就否定集中的必要性。

　　其次，應(yīng)該歷史地分析，即把社會(huì)主義革命和建設(shè)的各項(xiàng)制度、方針、政策放到當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中進(jìn)行評(píng)價(jià)，切忌從現(xiàn)在的、已經(jīng)變化了的條件出發(fā)來評(píng)價(jià)歷史上的事情。社會(huì)主義社會(huì)是不斷變化、發(fā)展的社會(huì)，隨著新的形勢(shì)、新的問題的出現(xiàn)，需要不斷調(diào)整社會(huì)主義建設(shè)的具體的制度、方針、政策。有許多事情，如果用現(xiàn)在的眼光來看是不盡合理的，然而就當(dāng)時(shí)的具體條件而言，卻是必要的。例如，有人譴責(zé)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，把它說成是萬惡之源，斷言蘇聯(lián)就是因?yàn)楦懔擞?jì)劃經(jīng)濟(jì)才垮臺(tái)的。然而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，只是發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，用不用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這種手段，要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的需要來定。在20世紀(jì)20年代末、30年代初，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)十分落后，而當(dāng)時(shí)國(guó)際上帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵蘇戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影日益迫近，國(guó)內(nèi)又面臨著為社會(huì)主義社會(huì)奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的艱巨任務(wù)，蘇聯(lián)不得不開足馬力，加快社會(huì)主義工業(yè)化的步伐。適應(yīng)這一戰(zhàn)略的需要，蘇聯(lián)實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，僅僅用12年時(shí)間就完成了資本主義國(guó)家花了50年到100年時(shí)間才完成的工業(yè)化任務(wù)，憑籍本國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力打敗了法西斯德國(guó)，這證明了當(dāng)時(shí)實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制有其歷史的由來，并起過歷史的積極作用，不容否定。戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的復(fù)雜化，尤其是隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放發(fā)展轉(zhuǎn)向集約發(fā)展，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸不適應(yīng)、甚至束縛生產(chǎn)力的發(fā)展了，改革提上了日程。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)一大教訓(xùn)，就是沒有及時(shí)進(jìn)行改革，以致20世紀(jì)70年代中期以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度下降、經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)緩慢，引起了群眾的不滿，從而為敵對(duì)勢(shì)力攻擊社會(huì)主義提供了借口。然而這不能成為否定歷史上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制必要性及其積極作用的理由。

　　再次，必須把社會(huì)主義基本制度與具體的體制、運(yùn)行機(jī)制區(qū)分開來。談到蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，在絕大多數(shù)場(chǎng)合指的是制度模式，是指蘇聯(lián)建立起來的一整套社會(huì)主義制度。在評(píng)價(jià)這一整套制度時(shí)，必須區(qū)分基本制度與具體制度。蘇聯(lián)建立了以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級(jí)專政的政治制度，以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為特征的經(jīng)濟(jì)制度，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的文化制度。這些是社會(huì)主義基本制度，它們反映了社會(huì)主義的本質(zhì)特征和基本原則。這也就是我們經(jīng)常說的十月革命的普遍真理，它“放之四海而皆準(zhǔn)”，是任何國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)都必須堅(jiān)持的。另一類制度是具體制度，即具體的政治經(jīng)濟(jì)體制、運(yùn)行機(jī)制，這些制度是社會(huì)主義基本制度的具體實(shí)現(xiàn)形式，是蘇聯(lián)人民把十月革命的普遍真理與蘇聯(lián)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。這一類制度是在探索過程中建立起來的，對(duì)這些具體制度必須進(jìn)行具體分析，其中有的是正確的，有的是錯(cuò)誤的;有的在蘇聯(lián)條件下是對(duì)的，但不能照搬到別的國(guó)家去;更多的情況是，在特定的歷史條件下是正確的，隨著條件的變化卻必須進(jìn)行改革。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式中體現(xiàn)的社會(huì)主義基本制度的內(nèi)容是正確的，不能否定，因?yàn)樗巧鐣?huì)主義的共同的東西，只要搞社會(huì)主義，就應(yīng)該堅(jiān)持，拋棄了就不叫社會(huì)主義了;有關(guān)具體體制、運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)容則是有對(duì)有錯(cuò)，既不能一概肯定、也不能一概否定 。我們不能照搬，而應(yīng)該把它作為借鑒，毛澤東的《論十大關(guān)系》就是這樣做的。應(yīng)該說，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，從制度角度看，基本上是正確的，局部是錯(cuò)誤的。盡管列舉起來弊病甚多，但從整體上看，不能說是失敗的。

　　江澤民在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，從馬克思主義誕生以來的150多年時(shí)間里，“社會(huì)主義的理論和實(shí)踐在探索、保證全體人民的政治平等和當(dāng)家作主，消滅人剝削人的制度，消除兩極分化、貧富懸殊，建設(shè)新型的思想道德文化等方面，取得了巨大的進(jìn)步，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐證明，社會(huì)主義是指引世界上處于剝削制度壓迫下的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民改變自身命運(yùn)、獲得社會(huì)解放、建設(shè)幸福生活的正確道路。”[10]這段話，完全適用于所有社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐。

　　應(yīng)該看到，社會(huì)主義是人類歷史上嶄新的社會(huì)制度。馬克思恩格斯總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，特別是深入分析了資本主義社會(huì)存在的矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。他們只是對(duì)未來的社會(huì)主義社會(huì)提出了一些原則性的設(shè)想，并沒有提出具體的制度設(shè)計(jì)。在探索過程中，出現(xiàn)一些失誤也是難免的。再一般地說，社會(huì)主義社會(huì)同其他社會(huì)一樣，仍然存在矛盾，只是矛盾的性質(zhì)和狀態(tài)不一樣罷了。社會(huì)主義也是在不斷出現(xiàn)矛盾而又不斷解決矛盾的過程中發(fā)展的。期望社會(huì)主義制度一經(jīng)建立就是完美無缺的，那是不切實(shí)際的想法。由于蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，只能根據(jù)馬克思、恩格斯以及列寧提出的一些理論設(shè)想進(jìn)行探索。這種探索，無論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是挫折的教訓(xùn)，都是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)寶貴的財(cái)富，都為后來的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行革命和建設(shè)提供了豐富的借鑒材料。對(duì)前人在探索過程中出現(xiàn)的失誤和弊病，我們應(yīng)該采取寬容的態(tài)度。輕易地把第一個(gè)社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)貶之為“失敗”，予以否定和咒罵，這不是馬克思主義應(yīng)有的鄭重態(tài)度。

　　蘇聯(lián)演變以后的情景可以從反面說明社會(huì)主義道路的正確性，有助于我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念。在蘇聯(lián)，20世紀(jì)80年代末動(dòng)亂初期，民主派和黨內(nèi)的民主社會(huì)主義者一再宣傳，只要擺脫社會(huì)主義制度的“束縛”，走上資本主義道路，政治上民主自由、經(jīng)濟(jì)上繁榮昌盛的局面就會(huì)迅速出現(xiàn)。然而蘇聯(lián)解體后的實(shí)踐卻證明事情正好相反。我們看一看20世紀(jì)90年代俄羅斯的情景吧!在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，俄羅斯國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值急速下降，從1991年到1999年下降了52%(要知道1941-1945年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間僅僅下降22%，也就是說，資本主義復(fù)辟給俄國(guó)帶來的損失大大超過打一場(chǎng)世界大戰(zhàn)的損失)，從一個(gè)現(xiàn)代化工業(yè)強(qiáng)國(guó)變成了原材料附庸國(guó)。在社會(huì)領(lǐng)域，1989年10%的最貧困人口收入與10%最富裕人口收入之比為1：4.7，而1999年這個(gè)比例將近1：80，后來這一差距進(jìn)一步擴(kuò)大。酗酒、精神疾病、無家可歸、流浪兒童、賣淫、犯罪等社會(huì)問題成堆。在國(guó)際領(lǐng)域，俄羅斯從超級(jí)大國(guó)淪為二流國(guó)家，遭到西方國(guó)家的鄙視，嚴(yán)重?fù)p害了俄羅斯人民的民族自豪感。這類材料，俯拾皆是。這種情景，也許可以給我們國(guó)內(nèi)某些否定社會(huì)主義制度、鼓吹走資本主義道路的人當(dāng)頭棒喝吧!

　　這里，我們還不得不說明一點(diǎn)：如何評(píng)價(jià)已有的社會(huì)主義實(shí)踐，不僅是學(xué)術(shù)問題，而且是關(guān)系共產(chǎn)黨和社會(huì)主義國(guó)家的前途命運(yùn)的重大的政治問題。歷史反復(fù)證明，“欲滅其國(guó)，必先去其史”，這是一條顛撲不破的真理。在社會(huì)主義國(guó)家里，對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命和建設(shè)采取歷史虛無主義態(tài)度，是會(huì)亡黨亡國(guó)的。蘇聯(lián)演變的慘痛教訓(xùn)表明，敵對(duì)勢(shì)力從徹底否定蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐出發(fā)，提出“徹底拋棄斯大林模式”、“要根本改造整個(gè)社會(huì)大廈：從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑”、“形象地說要炸毀過去的一切”等等，搞亂了廣大黨員和人民群眾的思想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而制造政治動(dòng)亂、亂中奪取政權(quán)，最后復(fù)辟了資本主義制度，釀成了蘇共解散、蘇聯(lián)解體的悲劇。試問，在社會(huì)主義實(shí)踐是失敗的、一無成就的輿論成為主流的情況下蘇聯(lián)共產(chǎn)黨宣布解散共產(chǎn)黨、推翻社會(huì)主義制度，還會(huì)有誰能站出來捍衛(wèi)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義呢?總結(jié)這一教訓(xùn)，我們對(duì)已有的社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，必須慎之又慎，嚴(yán)格依據(jù)事實(shí)，科學(xué)地進(jìn)行分析和判斷，不要輕言“失敗”。

　　清醒地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義曲折前進(jìn)的規(guī)律是堅(jiān)定社會(huì)主義信念的必要條件

　　經(jīng)常有人提出一個(gè)問題，既然社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義，社會(huì)主義取代資本主義是不以人們?yōu)檗D(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，為什么在20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)東歐國(guó)家會(huì)出現(xiàn)政局急劇變化、社會(huì)制度由社會(huì)主義演變?yōu)橘Y本主義的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)亡黨亡國(guó)的歷史性悲劇呢?這涉及到認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的另一個(gè)方法論問題，即歷史發(fā)展、社會(huì)制度的更替不是直線的，而是在曲折中實(shí)現(xiàn)的。

　　社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律都是客觀的，都是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，這一點(diǎn)是它們的共性。但是兩者的實(shí)現(xiàn)過程卻有著原則的不同。自然規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，不需要人們實(shí)踐活動(dòng)的參與，因而其實(shí)現(xiàn)過程一般是不會(huì)發(fā)生曲折的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律則不一樣，它是人們各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的合力所表現(xiàn)出來的一種趨勢(shì)，它必須通過人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。由于人們的利益有差異，他們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方向往往會(huì)發(fā)生差異。在階級(jí)社會(huì)里，人們的利益差異表現(xiàn)為階級(jí)利益的差異。階級(jí)利益的差異使得不同階級(jí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的要求與期望不一樣，甚至是相反的，因而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方向也不一致，甚至是對(duì)立的。對(duì)立階級(jí)之間的利益沖突必然導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)發(fā)展規(guī)律必然要通過階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)。在階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，由于各種客觀的、主觀的因素的影響，階級(jí)力量對(duì)比會(huì)發(fā)生這樣或那樣的變化，這就決定了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過程不是直線的，必然會(huì)發(fā)生曲折。社會(huì)歷史發(fā)展充滿了前進(jìn)、倒退以及各種突發(fā)事件等等復(fù)雜現(xiàn)象，原因就在于此。從一定意義上說，社會(huì)歷史的發(fā)展出現(xiàn)曲折和反復(fù)也是帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。但是，不管出現(xiàn)多大曲折和反復(fù)，由社會(huì)規(guī)律所決定的總的發(fā)展趨勢(shì)是不會(huì)改變的，它將在漫長(zhǎng)、曲折的斗爭(zhēng)過程中為自己開辟道路，并最終得到實(shí)現(xiàn)。

　　在人類歷史上，一種新的社會(huì)制度的建立和鞏固，或者說新舊社會(huì)制度的更替，決不是幾年、幾十年就可以完成的，這一過程總是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，不可避免出現(xiàn)反復(fù)，并不是一帆風(fēng)順、直線發(fā)展的。資本主義制度的確立過程就可以說明這一點(diǎn)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開始于1640年，經(jīng)過1642-1646年和1648年兩次內(nèi)戰(zhàn)，資產(chǎn)階級(jí)初步確立了自己的統(tǒng)治。之后，資產(chǎn)階級(jí)又經(jīng)過長(zhǎng)期的復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭(zhēng)，直到1785年完成產(chǎn)業(yè)革命，資本主義制度的優(yōu)越性得到充分體現(xiàn)，才在經(jīng)濟(jì)上特別是政治上保留若干封建殘余因素的條件下，即在作若干妥協(xié)的條件下，使資產(chǎn)階級(jí)專政最終穩(wěn)定下來，杜絕了封建主義復(fù)辟的可能性。這樣，從1640年算起，到1785年，歷時(shí)145年，英國(guó)資本主義制度才得以完全確立。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命更是跌宕起伏，斗爭(zhēng)驚心動(dòng)魄。從1789年爆發(fā)革命，到1875年第三共和國(guó)成立，前后經(jīng)歷三次封建王朝的復(fù)辟，其間交織著進(jìn)步與反動(dòng)、共和與帝制、革命的恐怖與反革命的恐怖、內(nèi)戰(zhàn)和外戰(zhàn)、征服外國(guó)和投降外國(guó)種種動(dòng)蕩不安。大體上花了將近100年時(shí)間，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治才有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。至于說到資本主義從開始到在整個(gè)歐洲取得統(tǒng)治地位，從1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命算起到1871年德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成功 ，則經(jīng)過了230多年。如果就全世界范圍來說，則時(shí)間更長(zhǎng)了。這說明資本主義取代封建主義也是歷時(shí)長(zhǎng)久、充滿斗爭(zhēng)的。一種剝削制度取代另一種剝削制度尚且如此，社會(huì)主義作為與以往所有的剝削制度根本不同的嶄新的社會(huì)制度，它的產(chǎn)生和發(fā)展更不可能是直線的，發(fā)生曲折以至嚴(yán)重的挫折是難以避免的。在世界范圍內(nèi)，要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義同資本主義斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、曲折性。這種發(fā)展情景是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。

　　我們回顧一下國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和世界社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的歷史。19世紀(jì)中葉《共產(chǎn)黨宣言》問世時(shí)，共產(chǎn)主義還只是個(gè)在歐洲游蕩的幽靈。隨著馬克思主義的傳播和工人運(yùn)動(dòng)的興起，許多國(guó)家產(chǎn)生了工人階級(jí)政黨，相繼出現(xiàn)了革命的形勢(shì)。1917年十月革命的勝利，誕生了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)，社會(huì)主義從理想變成了現(xiàn)實(shí)。這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的巨大飛躍，它開辟了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元。在第二次世界大戰(zhàn)中，希特勒德國(guó)挾大半個(gè)歐洲的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力進(jìn)攻蘇聯(lián)，蘇聯(lián)依靠社會(huì)主義制度產(chǎn)生的巨大凝聚力戰(zhàn)勝了法西斯的進(jìn)攻，顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和生命力。戰(zhàn)后，亞洲、歐洲、拉丁美洲一系列國(guó)家建立了社會(huì)主義制度，尤其是中國(guó)人民革命的偉大勝利，社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐發(fā)展為多國(guó)實(shí)踐，改變了世界的面貌。這是社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期。期間雖然出現(xiàn)過由赫魯曉夫在蘇共20大上全盤否定斯大林引發(fā)的全世界反共反社會(huì)主義浪潮，但毛澤東同志以無產(chǎn)階級(jí)革命家的膽略和氣魄，力挽狂瀾，接連發(fā)表了《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》和《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，回?fù)袅诉@一思潮。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)東歐國(guó)家政局發(fā)生劇變，社會(huì)制度由社會(huì)主義演變?yōu)橘Y本主義，世界社會(huì)主義事業(yè)遭到嚴(yán)重挫折，并在世界范圍內(nèi)跌入低潮。然而在蘇聯(lián)東歐國(guó)家發(fā)生劇變的同時(shí)，我國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下，貫徹黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，通過改革開放，取得了舉世矚目的偉大成就，社會(huì)主義的堡壘不僅依然屹立在東方，而且以政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定的良好態(tài)勢(shì)成為吸引全世界勞動(dòng)人民的一面旗幟。

　　歷史表明，社會(huì)主義經(jīng)歷了許多變化，其中既有巨大成功，也有失誤和挫折，但從總體上說，社會(huì)主義事業(yè)是在曲折中不斷前進(jìn)的。赫魯曉夫修正主義不過是社會(huì)主義發(fā)展過程中的一個(gè)小插曲，蘇聯(lián)東歐劇變無疑是世界社會(huì)主義歷史上最大的悲劇，但它也改變不了社會(huì)主義取代資本主義這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。正如鄧小平指出的：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。……因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒有了，失敗了。哪有這回事!”[11]在蘇東劇變以后我們?nèi)员３謭?jiān)定的社會(huì)主義信念，原因就在于此。我們深信，全世界工人階級(jí)和勞動(dòng)人民將在總結(jié)蘇聯(lián)東歐國(guó)家演變的教訓(xùn)基礎(chǔ)上更加成熟起來，從而把社會(huì)主義搞得更好。陰云將會(huì)散去，太陽終將普照大地。勝利一定屬于人類的希望——共產(chǎn)主義事業(yè)!

　　(作者簡(jiǎn)介：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師)

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　　[9] 列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995:578.

　　[10] 再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)[N].人民日?qǐng)?bào),1956-12-29.

　　[11] 江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社，2006:77.

　　[12] 鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993：382-383.

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