今天我高興地在這里推出自己新著《中國(guó)超越》的英文版。今天正好是5月27日，是我的學(xué)校復(fù)旦大學(xué)110周年校慶的日子。“復(fù)旦”兩字選自兩千 多年前的《尚書(shū)大傳》中“日月光華，旦復(fù)旦兮”的名句，表示了中國(guó)人自強(qiáng)不息，振興教育，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的信念和理想。這與本書(shū)的主題一致。本書(shū)力求把中國(guó) 崛起、中國(guó)道路和中國(guó)模式、中國(guó)的制度安排及其意義，中國(guó)對(duì)西方模式的超越等內(nèi)容，盡可能客觀完整地介紹給外部世界。

　　中國(guó)迅速崛起的三十多年，是中國(guó)走向世界的三十多年，也是中國(guó)模式形成的三十多年。中國(guó)加入了世界范圍內(nèi)的制度競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也在這個(gè)過(guò)程中逐步形 成了自己獨(dú)特的發(fā)展模式。這個(gè)模式還在完善之中，但其總體的成功毋庸置疑。這種成功的最好表現(xiàn)就是中國(guó)的迅速崛起，是中國(guó)多數(shù)人生活水平的迅速提高，是中 國(guó)多數(shù)民眾對(duì)國(guó)家前途的普遍樂(lè)觀。

　　在高度國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中形成的中國(guó)模式，含有中國(guó)五千年連續(xù)文明的傳統(tǒng)基因、中國(guó)社會(huì)主義紅色傳統(tǒng)的基因，以及包括西方文明在內(nèi)的其它文明的合理 元素。正因?yàn)橹袊?guó)模式是這種“三合一”的產(chǎn)物，它在很大程度上是對(duì)西方模式是一種超越。具體來(lái)講，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治三個(gè)領(lǐng)域中，中國(guó)模式都展現(xiàn)了這一特 性。

　　在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種混合經(jīng)濟(jì)模式，它是超越華盛頓共識(shí)的。它是市場(chǎng)作用與政府作用的混合、“看不見(jiàn)的手”與“看得見(jiàn)的 手”的混合、國(guó)有經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的混合。雖然這個(gè)模式還有很多改進(jìn)余地，但從中國(guó)于1994年提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”至今的20來(lái)年，中國(guó)是世界上唯一 沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)金融危機(jī)、財(cái)政危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大國(guó)，而且多數(shù)中國(guó)人的生活水平獲得了空前提高，這種提高的速度和規(guī)模在整個(gè)人類歷史上是聞所未聞的。僅此一 點(diǎn)，中國(guó)模式就值得肯定，當(dāng)然中國(guó)還可以做得更好。

　　在社會(huì)領(lǐng)域，中國(guó)模式的特點(diǎn)是社會(huì)與政府之間高度的良性互動(dòng)，這種大規(guī)模的互動(dòng)，在新媒體和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，每時(shí)每刻都在中國(guó)大地上發(fā)生。某 種意義上這也是對(duì)西方“社會(huì)與政府對(duì)立”模式的一種超越。這種互動(dòng)模式使中國(guó)社會(huì)充滿了活力，使政府能夠?qū)ι鐣?huì)的呼聲作出更直接、更有效的反應(yīng)。西方問(wèn)責(zé) 制僅限于四、五年一次的定期選舉，現(xiàn)在看來(lái)這種問(wèn)責(zé)制，在新媒體和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，已難以滿足人民對(duì)良政善治的廣泛而迫切的需求。

　　在政治領(lǐng)域，中國(guó)模式也可以被概括為“選拔+(某種形式的)選舉”，這對(duì)于僅僅依賴選舉的西方模式也是一種超越。這個(gè)模式的總體效果可圈可點(diǎn)。 中國(guó)今天最高執(zhí)政團(tuán)隊(duì)的素質(zhì)和能力明顯高于大眾選舉產(chǎn)生的政客。中國(guó)政治模式還包括了“新型民主集中制”。任何一個(gè)重要的決定往往都要經(jīng)過(guò)上上下下的廣泛 磋商，從群眾來(lái)，到群眾中去，所以中國(guó)多數(shù)決策能夠反映中國(guó)的民心所向和主流共識(shí)。

　　本書(shū)還從“文明型國(guó)家”的視角出發(fā)，論述了中國(guó)自己的一整套制度安排。一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的制度安排，關(guān)鍵是要確保政治、社會(huì)和資本三種力量達(dá)到一種 有利于絕大多數(shù)人利益的平衡。中國(guó)模式盡管還有其不足，但中國(guó)的政治、社會(huì)、資本三種力量所達(dá)到的總體平衡，現(xiàn)在看來(lái)確實(shí)有利于多數(shù)人利益的實(shí)現(xiàn)，這應(yīng)該 是中國(guó)過(guò)去 30多年崛起比較順利的主要原因。

　　盡管中國(guó)模式取得了較大的成功，但中國(guó)無(wú)意把自己的模式強(qiáng)加于人，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有西方傳教士的傳統(tǒng)，也沒(méi)有推銷自己意識(shí)形態(tài)的瘋狂。此外，別的國(guó) 家要照搬中國(guó)傳統(tǒng)也確有難處，因?yàn)橹袊?guó)模式背后是中國(guó)自己悠久的歷史和文化傳承，比方說(shuō)，中國(guó)選賢任能的傳統(tǒng)、民本主義的傳統(tǒng)、比較中性和強(qiáng)勢(shì)政府的傳統(tǒng) 都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。另外，新中國(guó)是通過(guò)長(zhǎng)達(dá)22年武裝斗爭(zhēng)建立的，1949年之后與美國(guó)又有過(guò)兩次大規(guī)模的沖突，即朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)，這些都說(shuō)明了中國(guó)人捍衛(wèi) 自己民族獨(dú)立和政治獨(dú)立的堅(jiān)定意志和決心。中國(guó)這種獨(dú)立性和堅(jiān)定性是一般國(guó)家難以企及的，也是中國(guó)今天成功的最重要的政治保證。

　　中國(guó)無(wú)意向外推銷自己的模式，然而，一個(gè)模式一旦較為成功，別人往往就會(huì)主動(dòng)地向你學(xué)習(xí)，這種現(xiàn)象正在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。從這個(gè)意義上看，中國(guó)模式已經(jīng)給世界各國(guó)帶來(lái)了許多有益的啟迪：

　　首先，中國(guó)道路的實(shí)踐證明一個(gè)國(guó)家要想成功，就一定要根據(jù)自己的民情國(guó)情來(lái)探索發(fā)展道路。

　　其次，中國(guó)模式中的許多思想和做法，如實(shí)事求是、民生為大、漸進(jìn)改革、先試驗(yàn)后推廣、國(guó)家政治穩(wěn)定的重要性等等，對(duì)許許多多的國(guó)家都有借鑒意義。

　　第三，我們有理由相信，中國(guó)模式的成功可能會(huì)引起世界范圍內(nèi)政治話語(yǔ)范式的變化：由西方主導(dǎo)的所謂“民主還是專制”范式，將會(huì)越來(lái)越轉(zhuǎn)向更為中 性客觀的“良政還是劣政”模式。“良政”可以是西方模式，也可以是非西方模式，同樣“劣政”也可以是西方模式，也可以是非西方模式。

　　說(shuō)到底，中國(guó)模式的相對(duì)成功是中國(guó)人為人類集體智慧做出的貢獻(xiàn)。今天這個(gè)世界面臨許多挑戰(zhàn)，如消除貧困、反對(duì)恐怖主義、克服金融危機(jī)、財(cái)政危機(jī) 和經(jīng)濟(jì)危機(jī)、中美如何建立新型大國(guó)關(guān)系、如何防止文明沖突等，這些問(wèn)題的解決都需要人類的共同智慧，包括中國(guó)人的智慧。正是在這個(gè)意義上，《中國(guó)超越》英 文版的出版，也許將有助于國(guó)際社會(huì)更好地了解中國(guó)人可以做出的貢獻(xiàn)。我相信中國(guó)人今天所進(jìn)行的偉大探索對(duì)于中國(guó)和世界都將具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

翻頁(yè)見(jiàn)張維為教授在《中國(guó)超越》英文版新書(shū)發(fā)布會(huì)互動(dòng)環(huán)節(jié)的問(wèn)答

　　張維為教授在《中國(guó)超越》英文版發(fā)布會(huì)互動(dòng)環(huán)節(jié)的問(wèn)答：

　　問(wèn)：中國(guó)成功的前提是經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)比較好，如果經(jīng)濟(jì)形勢(shì)惡化，中國(guó)模式還能成立嗎？

　　張維為：中國(guó)模式是在高度開(kāi)放和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中形成的。過(guò)去三十多年的經(jīng)驗(yàn)表明，宏觀環(huán)境不那么好的時(shí)候， 往往也正是中國(guó)模式展現(xiàn)自己特色的時(shí)候。例如，1997年亞洲金融危機(jī)爆發(fā)，禍及中國(guó)，但中國(guó)采取了比較正確的應(yīng)對(duì)措施，結(jié)果證明這場(chǎng)危機(jī)為中國(guó)模式提供 了很好的展示舞臺(tái)。中國(guó)當(dāng)時(shí)推出了“積極的財(cái)政政策”，大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加入世界貿(mào)易組織，住房體制的改革等一系列組合拳，回頭看，這些政策使中國(guó) 經(jīng)濟(jì)上了一個(gè)很大的臺(tái)階，奠定了中國(guó)今天在世界經(jīng)濟(jì)中舉足輕重的地位。中國(guó)模式下，所有的危機(jī)往往都是中國(guó)更上一層樓的機(jī)遇。

　　問(wèn)：社會(huì)主義是一個(gè)來(lái)自西方的概念。中國(guó)文明，特別是儒家文明與社會(huì)主義是什么關(guān)系？?jī)烧吣軌蚣嫒輪幔?/strong>

　　張維為：中國(guó)走上社會(huì)主義道路的一個(gè)重要原因，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中比較注重民生和平等，這意味中國(guó)文化傳統(tǒng) 與社會(huì)主義的核心理念比較吻合。今天中國(guó)特色社會(huì)主義的一些主要概念，如“溫飽”、“小康社會(huì)”、“共同富裕”等，都可以在儒家文化中找到基因，如孔子講 的“國(guó)以民為本,民以食為天”、“不患寡而患不均”、 “天下歸仁、世界大同”等。但中國(guó)特色社會(huì)主義不只是固守傳統(tǒng)，而是融入世界，參與競(jìng)爭(zhēng)，汲取別人的一切長(zhǎng)處，但不盲從，不失去自我，最終目標(biāo)是把中國(guó)建 成成一個(gè)真正富裕、強(qiáng)大、公正的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

　　問(wèn)：其他國(guó)家可以民主化，實(shí)行多黨制，為什么中國(guó)不行？

　　張維為：我在書(shū)中講了一個(gè)故事，正好回答了您這個(gè)問(wèn)題。一次國(guó)際會(huì)議上，美國(guó)著名的時(shí)事評(píng)論員法里德·扎卡 利亞問(wèn)我：“你們說(shuō)西方民主制度不適合中國(guó)，但為什么除了中國(guó)以外的幾乎所有亞洲國(guó)家都采用了西方制度?”我的回答很直白，“我說(shuō)道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫^(guò)去 20年里，中國(guó)所取得的成績(jī)超越了其它亞洲國(guó)家成績(jī)的總和，背后是中國(guó)的制度比較成功，所以我們是制度自信，我們歡迎政治制度的競(jìng)爭(zhēng)，包括和美國(guó)政治制度 的競(jìng)爭(zhēng)”。中國(guó)在消除貧困、創(chuàng)造中產(chǎn)階層，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)等方面的成績(jī)，確實(shí)超過(guò)了其它亞洲國(guó)家成績(jī)的綜合，也超過(guò)了其它發(fā)展中國(guó)家和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)國(guó)家成績(jī) 的總和。我們的模式并非十全十美，但就現(xiàn)在這個(gè)水平，也可以和西方模式競(jìng)爭(zhēng)。

　　問(wèn)：中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，人民教育水平不斷提高，對(duì)外界的信息越來(lái)越了解，現(xiàn)在很多中國(guó)人都在移民，中國(guó)模式還能持續(xù)嗎？

　　張維為：我個(gè)人的感覺(jué)是：中國(guó)人總體上對(duì)外部世界的了解程度要明顯超過(guò)外部世界對(duì)中國(guó)的了解程度，中國(guó)每年 出境的人數(shù)已經(jīng)是1億人次以上，這些人絕大部分都屬于您說(shuō)的中產(chǎn)階層，但他們99.999%出去后都回來(lái)了，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，中國(guó)社會(huì)正在走向成熟，大 家見(jiàn)多識(shí)廣，不害怕國(guó)際比較了，就像上海不害怕和紐約比較一樣。關(guān)于移民，我們一年還不到20萬(wàn)，實(shí)在是太少太少了，甚至少于波蘭，我看中國(guó)移民再增加十 倍也沒(méi)有問(wèn)題。

　　問(wèn)：中國(guó)什么時(shí)候才能走出威權(quán)主義模式？

　　張維為：把中國(guó)模式概括為威權(quán)主義模式也是很不準(zhǔn)確的，背后還是“歷史終結(jié)倫”的邏輯，也就是通過(guò)所謂的 “威權(quán)主義”模式最終過(guò)渡到西方民主模式。我在書(shū)中反復(fù)講一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)崛起的背后是一個(gè)文明型國(guó)家的邏輯，不是“歷史終結(jié)論”的邏輯，而是“歷史終結(jié)的 終結(jié)”的邏輯，文明型國(guó)家邏輯是：今天中國(guó)正在重新展現(xiàn)歷史上中國(guó)長(zhǎng)期領(lǐng)先西方的一些特點(diǎn)，我演講中提到的“選賢任能”、“混合經(jīng)濟(jì)”“互動(dòng)社會(huì)”等，都 融合了中國(guó)傳統(tǒng)基因、社會(huì)主義基因和西方元素，所以它對(duì)西方模式是一種很有意義的超越。2011年我與福山先生辯論時(shí)就講過(guò)，西方今天的政治模式最終可能 只是人類歷史長(zhǎng)河中的曇花一現(xiàn)。西方模式有其難以克服的一些基因缺陷，如理性人的假設(shè)和權(quán)利絕對(duì)化的問(wèn)題，今天所有的西方國(guó)家?guī)缀醵枷萑氲慕鹑谖C(jī)和債務(wù) 危機(jī)。如果你們真感覺(jué)你們這個(gè)模式好，請(qǐng)你們一定堅(jiān)持下去，我們不奉陪了。一個(gè)過(guò)去20多年中，多數(shù)人實(shí)際收入不增反減的模式，最好還是反省一下自己。其 實(shí)，美國(guó)政治模式到1965年才真正形成，中國(guó)模式從1978年開(kāi)始形成的，大家都是新生事物，兩個(gè)模式可以繼續(xù)競(jìng)爭(zhēng)，我個(gè)人更看好中國(guó)模式。

　　問(wèn)：中國(guó)什么時(shí)候才能享有真正的言論自由？

　　張維為：如果真正的言論自由就是美國(guó)模式下的言論自由，那就麻煩了。奧巴馬上臺(tái)的時(shí)候說(shuō)“變革”，結(jié)果美國(guó) 變革了嗎?我每年都來(lái)美國(guó)，但幾乎看不到任何變革，如果我是美國(guó)人，我會(huì)非常擔(dān)心這種情況。美國(guó)政客的言論非常自由，但有幾個(gè)人可以兌現(xiàn)自己的承諾?言論 自由與不兌現(xiàn)自己的承諾相結(jié)合，這種言論自由模式還不需要反思嗎?中國(guó)是政治家治國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)人一諾千金，說(shuō)了話就要兌現(xiàn)。中國(guó)文化中很少把一個(gè)概念絕對(duì)化， 包括言論自由，中國(guó)人言論自由與言論責(zé)任聯(lián)系在一起，這是對(duì)的。

　　至于日常生活中的言論自由，中國(guó)人的言論自由應(yīng)該比美國(guó)多得多，美國(guó)是一個(gè)政治正確的社會(huì)，談話中的禁忌太多了，幾乎談什么話題都有禁忌，一個(gè) 強(qiáng)調(diào)政治正確的社會(huì)怎么會(huì)有真正的言論自由呢?你真相信美國(guó)有言論自由嗎?今天時(shí)間有限，否則我很愿意和你把這個(gè)話題好好聊下去。比方說(shuō)，在美國(guó)說(shuō)中國(guó) 好，就是政治不正確，所以說(shuō)中國(guó)好需要很大勇氣的。只要看美國(guó)媒體對(duì)中國(guó)的主流敘述，你就可以發(fā)現(xiàn)美國(guó)言論自由是高度意識(shí)形態(tài)化的，是難于實(shí)事求是地看待 中國(guó)，看待自己，看待外部世界的，如果美國(guó)不能正視自己言論自由模式中的這些缺陷，美國(guó)走衰的過(guò)程估計(jì)還會(huì)加快。

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責(zé)任編輯：只等閑 更新時(shí)間：2015-06-03 關(guān)鍵字：政治  理論園地