對人的能力是主體能動性的思考

——學(xué)習(xí)習(xí)近平把馬克思主義哲學(xué)作為“看家本領(lǐng)”的重要論述的一點(diǎn)體會

李革新

一般說來，每個人都會經(jīng)?？剂孔约河袥]有能力，能力之大小。不管你是在校讀書，還是走向社會；不管你是務(wù)工、務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、辦企業(yè)，還是從政、從警、從軍打仗；不管你是醫(yī)生、護(hù)士，還是志愿者、保育員；不管你是教書育人、科技攻關(guān)，還是作家、導(dǎo)演、演員……，總之三教九流、五行八作，在個人學(xué)習(xí)、工作和生活實(shí)踐中，時時、處處、事事都體現(xiàn)著你的能力的有無、大小。

不用說，每個人都希望自己有能力，都希望自己有大能力，乃至有“經(jīng)天緯地”之才，“齊家、治國、平天下”，以及面對日常的學(xué)習(xí)、工作、生活，從吃喝拉撒到“國之大者”，治黨、治國、治軍，內(nèi)政、外交、打仗，改革、發(fā)展、穩(wěn)定，乃至當(dāng)前“世界百年未有之大變局”下國際風(fēng)云詭譎……，無不考驗著我們的能力。

因此，在健康的體魄和良好的社會政治環(huán)境下，能力是一個人安身立命之本，決定著一個人的命運(yùn)和他為家庭、為單位、為國家、為社會、為人民、為人類所作貢獻(xiàn)之大小?？梢哉f，人的能力之重要，無論怎么說都不過分。

可是，什么是能力？有人說能力就是聰明，有人說能力就是知識，有人說能力就是經(jīng)驗，等等等等，這些對能力的解說，各有其道理，但是均不能概括能力之豐富內(nèi)涵，未能把握人的能力的本質(zhì)。  

筆者認(rèn)為：能力就是各行各業(yè)的從業(yè)人員，在各自的學(xué)習(xí)、工作、生活中，即認(rèn)識和改造客觀世界的實(shí)踐中，主體能動性的發(fā)揮；或者換句話說，能力是人們在改造客體的實(shí)踐中主體方面的條件，這個主體條件就是人的主體能動性。

如果這一命題可以成立的話，那么，在當(dāng)前學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育中，遵照習(xí)近平總書記關(guān)于認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，特別是“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”的重要指示（1），從理論與實(shí)際的結(jié)合上研究、探索、思考人的主體能動性與能力的關(guān)系，而且真學(xué)、真信、真用，對于加強(qiáng)理論思維，提高國民素質(zhì)，開發(fā)民族智力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，特別是按照習(xí)近平總書記的要求，提高黨員干部的“七種能力”，即“政治能力、調(diào)查研究能力、科學(xué)決策能力、改革攻堅能力、應(yīng)急處突能力、群眾工作能力、抓落實(shí)能力”，克服“本領(lǐng)恐慌”，以團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，就是非常必要的了。

一、現(xiàn)象分祈：人的主體能動性怎樣體現(xiàn)為人的能力   

現(xiàn)象一：能力是人在改造客體實(shí)踐中主體方面的條件，即主休能動性。記得有一部電視劇有一句臺詞說：“錢學(xué)森愛國，我們也愛國，但是愛國的效果是不一樣的。”這里的“我們”與錢學(xué)森的差別，就是主體條件即主體能動性的差別、能力的差別。常聽人說，廠還是那個廠，人還是那些人，換了個廠長，就扭虧為盈了，原因何在？領(lǐng)導(dǎo)布置了同樣的任務(wù)，有的完成的漂亮，有的不能完成，又是為什么？

以毛主席為例，井岡山時期，在毛主席軍事思想指導(dǎo)下，粉碎了國民黨軍隊的多次圍剿，而錯誤路線排斥了毛主席的領(lǐng)導(dǎo)，致使第五次反圍剿遭受慘重的失??；遵義會議確立了毛主席在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，長征中又取得了節(jié)節(jié)勝利。

無數(shù)事實(shí)證明，在大體相同的客觀條件下，各人主體條件即主體能動性發(fā)揮的不同，就造成了人們對客體、客觀世界及其規(guī)律性的認(rèn)識、適應(yīng)、駕馭的不同，從而改造客觀世界的效果大相徑庭，顯現(xiàn)出能力的有無、大小的差別。

現(xiàn)象二：作為能力的主體能動性，取決于主體所擁有的知識儲存。主體能動性在作為能力顯現(xiàn)出來之前，是人的頭腦中知識的累積，是長時間讀書、學(xué)習(xí)、實(shí)踐、觀察、體驗的結(jié)果。人的能力大小，取決于他所擁有知識的廣度、深度和力度。如果他不是一個本本主義或經(jīng)驗主義者，那么，他頭腦中有關(guān)方面知識的“儲量”越大、質(zhì)量越高，他對客體認(rèn)識和改造的效果就越好，表現(xiàn)出能力就越強(qiáng)。傳說一次外國使臣給唐朝送來兩件珍寶，一件是一道文表，其字體是滿篇“蝌蚪文”；另一件是碗口大小的寶珠，霞光四射。使者揚(yáng)言，唐朝如果有人能認(rèn)識兩寶，便年年進(jìn)貢，歲歲稱臣；無人識寶，就得割讓給他國176座城池，否則就發(fā)兵進(jìn)犯。對此，滿朝文武目瞪口呆，李白卻能一口氣把文表念完，又講出寶珠的名稱、來歷、特點(diǎn)、用途，來使只得認(rèn)輸。傳說中的李白與眾不同之處，就在于他頭腦中“儲存”了有關(guān)“兩寶”的知識。

最能說明問題的是毛主席所談馬克思一個例子，說：“商品這個東西，千百萬人，天天看它，用它，但是熟視無睹。只有馬克思科學(xué)地研究了它，他從商品的實(shí)際發(fā)展中作了巨大的研究工作，從普遍的存在中找出完全科學(xué)的理論來”，原因就在于馬克思“研究了自然，研究了歷史，研究了無產(chǎn)階級革命，創(chuàng)造了辯證唯物論、歷史唯物論和無產(chǎn)階級革命的理論。”（2）

無論馬克思還是我們普通人，任何人對事物的判斷力、對是非的鑒別力，其認(rèn)識世界、改造世界的能力，總是和他頭腦中儲存的有關(guān)知識相聯(lián)系。頭腦中哪一類知識積累的多了，其內(nèi)在的主體能動性就發(fā)生從量到質(zhì)的飛躍，從而具備了該方面的能力。“仁者見仁，智者見智”，是說對事物、客體，不同的人有不同的見解，是因為他們頭腦中儲存了有關(guān)于“仁”和“智”的不同的知識，所謂“智慧靠智慧才能發(fā)現(xiàn)”、“機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”等等說法也包含著這樣的意思。

現(xiàn)象三：人的能力主要體現(xiàn)為主體能動性的“主動”程度。人的主體能動性最大特點(diǎn)是主動性。人的主體能動性的“參與意識”異常強(qiáng)烈，經(jīng)常處于一種“躍躍欲試”的狀態(tài)，在主體認(rèn)識客體和改造客體的實(shí)踐中，它伸開思維的“觸角”、尋找“借題發(fā)揮”的時機(jī)，一旦在實(shí)踐中有了這種機(jī)遇，儲存在大腦中的知識、信息，便“爭先恐后”地跑出來“表現(xiàn)自己”，就如同電源插銷與插座接觸，迸發(fā)出能量的火花。

因此，接著以上“現(xiàn)象二”的話題說：人的能力的差別，不僅在于頭腦中儲存知識的數(shù)量和質(zhì)量，還在于主體的主動程度，即主體對頭腦中所儲存知識的調(diào)動和運(yùn)用的如何。比如，有的人在和客體接觸時主動精神強(qiáng)，對事物具有強(qiáng)烈的改革和創(chuàng)造的欲望，能主動向客體接近，運(yùn)用頭腦中儲存知識，對新事物、新信息，進(jìn)行分析和判斷，邊加工、邊消化、邊選擇，使之迅速變?yōu)楦脑炜腕w的能力，即所謂“思維敏捷”，順勢而為。而有的人只看、只聽，不想，頭腦中的知識是機(jī)械、僵化的，不能主動與客觀實(shí)際“接軌”，結(jié)果無所收獲。再譬如讀書，善于調(diào)動主體能動性的讀者，在正確理解書本內(nèi)容的同時，不迷信書本，不泥守定論，而是“求思以深”，把讀書作為對舊知識的改造和新知識的再創(chuàng)造，舉一反三，觸類旁通，溫故知新，學(xué)中創(chuàng)新，接收中有發(fā)揮，能“讀”出書中“沒有”的東西，即發(fā)掘出比書中更深層的道理，為己所用。同一個班級學(xué)生學(xué)習(xí)成績之差異，很大程度上也是他們的主體能動性之主動程度的差別造成的?？傊?，能力就是人改造客體的主體條件即主體能動性；它既是由知識決定的，又因主體的“主動程度”的不同，給人的能力造成的差別迥異，為無數(shù)事實(shí)所證明。

二、理論思考：革命導(dǎo)師對主體能動性的偉大解放作用

我們?nèi)祟惖淖嫦龋朗来恐黧w能動性來認(rèn)識世界、改造世界。然而，在馬克思主義產(chǎn)生以前，人類對主體能動性的認(rèn)識和運(yùn)用卻是長期處于不自覺的狀態(tài)，無數(shù)仁人志士、科學(xué)巨匠，以本能的主體能動性創(chuàng)造了人類文明，卻沒有作出人的能力是主體能動性的理論概括，沒有把主體能動性與人的能力聯(lián)系起來認(rèn)識。馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義、歷史唯物主義哲學(xué)的革命性的偉大解放作用就在于此。

1、馬克思創(chuàng)立了主休能動性理論，揭示主體能動性與人的能力的關(guān)系。在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，即馬克思十一條《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（3）中，馬克思批判了一切舊唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”的“主要缺點(diǎn)”，闡明了主體能動性，即實(shí)踐唯物主義對于“革命的”“實(shí)踐活動”中認(rèn)識世界、改造世界的重要作用（第1條）；批判了唯心主義不可知論，闡明了辯證唯物主義“思維與存在的同一性”的基本原理，指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”的實(shí)踐唯物主義認(rèn)識論（第2條）；批判了一切舊唯物主義把人只看作環(huán)境的奴隸，人在環(huán)境面前無能為力，“認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的消極、被動、不作為的觀點(diǎn)，闡明了“環(huán)境正是由人來改變的”“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐”的觀點(diǎn)（第3條）；闡明了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”的推翻舊世界，建設(shè)新世界的無產(chǎn)階級革命斗爭的實(shí)踐唯物主義。（第11條）

2、列寧堅持和捍衛(wèi)馬克思的主體能動性理論，批判了舊唯物主義和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，由于對事物“不是從主觀方面去理解”，否認(rèn)人的主體能動性，致使唯心主義“抽象地”發(fā)展了“能動的方面”（4）。在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中，列寧引用唯心主義哲學(xué)家萊維的話，“反證”主體能動性理論在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位，萊維說：“馬克思認(rèn)為遺憾的是，唯物主義曾經(jīng)讓唯心主義去評價能動力[即人的實(shí)踐]的作用”，所以“馬克思認(rèn)為：應(yīng)該把這些能動力從唯心主義手中奪過來，也把它導(dǎo)入唯物主義的體系中”。（5）列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，結(jié)合蘇聯(lián)社會實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和人民群眾，推翻了資產(chǎn)階級的反動統(tǒng)治，建立人類歷史上第一個社會主義國家，就是馬克思實(shí)踐唯物主義、主體能動性理論的偉大勝利！

3、毛主席是把主體能動性從唯心主義手中“奪過來”，并把它導(dǎo)入辯證唯物主義體系的大師。毛主席堅持和發(fā)展了馬克思“實(shí)踐的唯物主義”理論，既同否定客體，否定客觀世界，無限夸大主體意識的唯心主義劃清了界限，又克服了舊唯物主義貶低、否定人的主體能動性的“主要缺點(diǎn)”，他在《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《人的正確思想是從哪里來的》等哲學(xué)著作和大量的軍事著作中，對主體能動性理論的闡述，為馬克思主義哲學(xué)寶庫增加了無比光輝燦爛的篇章，特別是在《論持久戰(zhàn)》中專門寫了《能動性在戰(zhàn)爭中》一章，在批判“不根據(jù)和不符合于客觀實(shí)事”“主觀地看問題”的“空想”、“假道理”的同時，對在戰(zhàn)爭中發(fā)揮主體能動性理論論述之精辟，運(yùn)用之精妙達(dá)到了極致，他說：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于動物的特點(diǎn)。一切根據(jù)和符合于客觀實(shí)際的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確的思想的做或行動是正確的行動。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動，必須發(fā)揚(yáng)這種自覺的能動性。”他還指出：“指導(dǎo)戰(zhàn)爭的人們不能超越客觀條件的許可的限度期求戰(zhàn)爭的勝利，……戰(zhàn)爭指揮員活動的舞臺，表現(xiàn)建筑在客觀條件的許可之上，然而他們憑這個舞臺，卻可以導(dǎo)演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來。在既定的客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)上，抗日戰(zhàn)爭的指揮員就要發(fā)揮他們的威力，提挈全軍，去打倒那些民族的敵人……這里就用得著而且必須用我們的主觀指導(dǎo)的能力。我們不贊成任何一個抗日的指揮員，離開客觀條件，變?yōu)閬y撞亂碰的魯莽家，但是我們必須提倡每個抗日戰(zhàn)爭的指揮員變?yōu)橛赂叶髦堑膶④?。他們不但要有壓倒敵人的勇氣，而且要有駕馭整個戰(zhàn)爭變化發(fā)展的能力。指揮員在戰(zhàn)爭的大海中游泳，他們要不使自己沉沒，要使自己決定地有步驟地到達(dá)彼岸。作為戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就是戰(zhàn)爭大海中的游泳術(shù)。”（6）在偉大的人民戰(zhàn)爭中，毛主席對辯證唯物主義主體能動性理論闡述之精辟深邃，運(yùn)用之嫻熟巧妙，戰(zhàn)績之卓著輝煌，令全世界政治家、軍事家、哲學(xué)家驚嘆不已，望塵莫及，不服不行！特別是在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打倒了國內(nèi)外階級敵人，取得了新民主主義革命的偉大勝利，打出了一個紅彤彤的中華人民共和國，“實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。”（7）建國后，毛主席又提出“要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變成群眾手里的尖銳武器”的偉大號召（8），為廣大人民群眾運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義哲學(xué)武裝頭腦，進(jìn)行社會主義革命和社會主義建設(shè)指明了方向。

三、方法研究：堅持辯證唯物主義哲學(xué)黨性開發(fā)能力源泉

綜上所述，關(guān)于主體能動性理論是馬克思主義世界觀的一塊重要的理論基石，是辯證唯物主義區(qū)別于唯心主義和一切舊唯物主義的根本標(biāo)志。筆者以為它有三個基本方面：

第一，主體能動性堅持物質(zhì)第一性、物質(zhì)世界本原性的哲學(xué)黨性。恩格斯指出：“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題”是“全部哲學(xué)的最高問題”，“凡是斷定精神對自然界來說是本原的，……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”（9）

辯證唯物主義認(rèn)為：自然界、客觀世界，小到個人學(xué)習(xí)、工作、生活、務(wù)工、務(wù)農(nóng)、企業(yè)經(jīng)商，大到“國之大者”治國理政，乃至“世界百年未有之大變局”國際形勢，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，在客觀事物面前，任何人的主體能動性的發(fā)揮，都不能不受制于客體。任何正確的思想意識，無論它們表面看來多么抽象，多么超物質(zhì)、超現(xiàn)實(shí)，都只應(yīng)是對客觀世界正確的反映，正如馬克思所說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（10）也如《共產(chǎn)黨宣言》所說：共產(chǎn)黨人的理論原理“不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表述”（11），又如習(xí)近平總書記所說：馬克思的學(xué)說“是馬克思對所處的時代和世界的深入考察，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握”，所以“馬克思的思想理論源于那個時代又超越那個時代，既是那個時代精華的精華又是整個人類精華的精華。”（12）總之，就是列寧在《哲學(xué)筆記》中所說的“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象等等，一句話，那一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”（13）

這就告訴我們，堅持人的主體能動性，必須堅持馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)的基本原則，反對一切不顧客觀實(shí)際的唯心主義。

第二，主體能動性十分強(qiáng)調(diào)主體的“主動”精神。從一定意義上說，主體能動性也可以叫作“主體主動性”。它認(rèn)為和物體之間相互碰撞不同，和動物的自然本能不同，主體在客體面前不是被動的因素，而是一種創(chuàng)造力，不是主體受到了客體的刺激才認(rèn)識了客體，而是在主體對客體改造的實(shí)踐中，才認(rèn)識了客體，這是辯證唯物主義主體能動性理論最本質(zhì)、最主要的規(guī)定，是它和一切舊唯物主義的根本區(qū)別。

第三，主體能動性的發(fā)揮有自己的客觀標(biāo)準(zhǔn)。主體能動性的發(fā)揮，既不是無能為力，也不是“任意率性”、自我膨脹、為所欲為，而是有一個“最佳狀態(tài)”。超過了客觀條件所允許的限度，亂碰亂撞，或在客觀條件允許的限度內(nèi)，不去“搶抓機(jī)遇”，善作善成，都會影響主體能動性的發(fā)揮，影響人的能力的施展，影響各項工作的實(shí)際成效。

鑒于以上三點(diǎn)，要正確調(diào)動人的主體能動性，開發(fā)人的能力資源，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

1、必須真學(xué)、真信、真用辯證唯物主義哲學(xué)，堅持客體、客觀世界的第一性原則。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以被人認(rèn)識和掌握的。人的主體能動性是人們在改造客觀世界的實(shí)踐中，對客體、客觀世界的認(rèn)識符合于客觀事物及其規(guī)律性，并以這種對規(guī)律性正確的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)對客體、客觀世界的改造，要而言之，就是毛主席教導(dǎo)的“實(shí)事求是”：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?rdquo;（14）任何人的思想、意見，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的方針、政策，一二三四、甲乙丙丁的制度條款，都不是某些人頭腦中固有的，只能是客觀事物、社會實(shí)踐在人的頭腦中的反映。黨的二十大后，中央要求大興調(diào)查研究之風(fēng)，就是要把各方面的工作建立在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)之上。為此，就必須杜絕任何本本主義、主觀想象、先入為主等等脫離實(shí)際的、以個人意志為轉(zhuǎn)移的所謂“能力”，決不允許把革命導(dǎo)師從唯心主義手中已經(jīng)“奪過來”、導(dǎo)入唯物主義體系的“主體能動性”再被唯心主義“奪回去”，堅決反對一切封建迷信的哲學(xué)倒退、墮落行為。

2、必須堅持主體的主動地位。主體能動性是“實(shí)踐的主體能動性”，是主體對客體的認(rèn)識、對客體的改造“實(shí)踐的唯物主義”，這種主體對客體的認(rèn)識和改造，具有主動性、目的性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)。因此，要在實(shí)踐中，千方百計提倡、培養(yǎng)、調(diào)動人的改革意識、創(chuàng)新意識、開拓精神和獨(dú)立思考的能力，在客觀條件允許的限度內(nèi)，大力倡導(dǎo)解放思想，努力做到有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)；反對一切停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，決不允許再回到舊唯物主義的體系。

3、必須努力學(xué)習(xí)文化知識，提倡“多思”。沒有文化知識的頭腦，在認(rèn)識和改造客觀世界中當(dāng)然談不上什么主動性、目的性、創(chuàng)造性，也談不上主體能動性和能力。文化是知識的載體，知識是能力的載體，大腦是思考的載體。人的能力的差別，是主休能動性的差別，是頭腦中文化知識“活躍”程度的差別，歸根到底是大腦思考力的差別。如上所述，人的頭腦儲存的文化知識，不僅是對舊事物的以識，主要的是在實(shí)踐中“調(diào)動”頭腦中“庫存”的知識，對新事物、新信息、新知識的認(rèn)識、選擇和接收；一個人大腦“接收信號”的強(qiáng)弱，不僅在于其頭腦中“儲存”知識的數(shù)量和質(zhì)量，主要的還在于這些知識，在他頭腦中的“活躍”和主動程度、是否善于思考。

說能力是知識，這不全面。知識在書本或其他載體中，沒有進(jìn)入人腦時，還不是能力；即便進(jìn)入人腦，沒有經(jīng)過認(rèn)真思考和實(shí)踐，仍然不是能力；既有知識又善于思考，善于實(shí)踐，知識才能成為主體能動牲，才是能力；戰(zhàn)國時的趙括，兵書戰(zhàn)策倒背如流，到戰(zhàn)場上指揮打仗，導(dǎo)致全軍覆沒，就是因為他的知識僅僅是從書本上得來的，沒有經(jīng)過實(shí)踐。從古至今，此類正反兩方面經(jīng)驗俯拾即是。

主體能動性的發(fā)揮離不開“多思”。工人瓦特從火爐上的開水壺蓋被蒸汽沖起，成功地改良了蒸氣機(jī)，引起大機(jī)器時代的工業(yè)革命，是因為他善于觀察和思考。毛主席曾表揚(yáng)岳飛用兵“運(yùn)用之妙，存乎一心”，要我們善于思索，他說：“腦筋這個機(jī)器的作用，是專門思想的。孟子說：‘心之官則思。’他對腦筋的作用下了正確的定義。凡事應(yīng)該用腦筋好好想—想。俗活說‘眉頭一皺，計上心來’就是說多想出智慧。”（15）

4、必須創(chuàng)造發(fā)展人的能力的寬松環(huán)境。主體能動性是人類特有的。人與人的智商雖然有差別，但每個人都希望發(fā)揮自身主體能動性，都希望自己有能力、有大能力。因此，創(chuàng)造調(diào)動人的主體能動性的寬松環(huán)境，是造就人才，搞好工作，加快中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

寬松的環(huán)境，除了尊重知識、尊重和重用人才等政治環(huán)境外，還體現(xiàn)在生活實(shí)踐的方方面面。例如父母對孩子，教師對學(xué)生，上級對下級，領(lǐng)導(dǎo)對群眾等等，到處都有一個調(diào)動工作對象、客體的主體能動性的問題。父母對孩子的生活大包大攬，孩子就不長出息；教師對學(xué)生搞“填鴨”式教育，不利于學(xué)生獨(dú)立思考；上級對下級、政府對企業(yè)統(tǒng)得過多、過死，下級和企業(yè)沒有了自主權(quán)，工作和經(jīng)營效益肯定不會好；領(lǐng)導(dǎo)人的能力強(qiáng)，是大好事，但他的主體意識“強(qiáng)化”到“老子天下第一”，什么事都是他一個人說了算，肯定要把事情搞糟。有句話叫“能者多勞”，其實(shí)是“勞者多能”，如果老是他自己“能者多勞”，那么他的周圍可能要形成一群“不勞無能”的懶漢或低能人。諸葛亮是“智慧”的化身，且忠心耿耿，平生勤勉，鞠躬盡瘁，“惟恐他人不似我盡心也”，但到“五丈原”累死時，也沒有培養(yǎng)出理想的接班人來，是因為他事必躬親，姜維等人得不到實(shí)踐鍛煉，主體能動性得不到發(fā)揮的緣故，“三國蜀先亡”或許與此不無關(guān)系。

5、歸根到底必須堅持黨的根本宗旨指導(dǎo)下的主體能動性。習(xí)近平總書記指出：“《共產(chǎn)黨宣言》毫不掩飾馬克思主義政黨的階級性，旗幟鮮明站在無產(chǎn)階級和廣大人民一邊”（16）。

馬克思主義哲學(xué)的階級性表明，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級解放全人類的哲學(xué)，為無產(chǎn)階級和大廣大人民群眾謀利益的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)所提倡的人的主體能動性，是“為公”的主體能動性，與封建主義、資本主義私有制和私有觀念、個人主義的所謂“能力”格格不入。“唯心”和“私心”是一對孿生兄弟，唯心主義往往與“利己主義”穿“連襠褲”。

一個時期以來，我們的哲學(xué)領(lǐng)域，不但沒有遵照馬克思的教導(dǎo)，把主體能動性從唯心主義手中“奪過來”，反而喪失大批唯物主義陣地。特別是一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，甚至高級干部，把黨的全心全意為人民服的根本宗旨，丟到了九霄云外，墮入徹底的唯心主義的泥坑，他們“不信馬列信鬼神”，不靠實(shí)踐靠“天命”，求簽卜卦、燒香拜佛，以“保佑”他們升官斂財、保官保財，把封建迷信、唯心主義和資產(chǎn)階級個人主義發(fā)揮到了頂峰；他們有的貪污上億、數(shù)億、數(shù)十億，房屋成百上千，小秘小三妻妾成群，據(jù)傳某市一個副市長光“房本”就一百多斤；……在這種所謂“能力”的支配下，他們一個個走向了背叛黨和人民的不歸路，有的鋃鐺入獄，有的掉了腦袋，有的從幾十層的高樓上縱身一跳，妻離子散，家破人亡，凄凄慘慘戚戚，害國害民害己……，影響之惡劣前所未有。

歷史和現(xiàn)實(shí)，都有一些人把所謂“會來事”當(dāng)成了“能力”，把“人情達(dá)練是文章，世事洞明皆學(xué)問”作為人生圭臬，把討好諂媚、溜須拍馬、請客送禮、拉幫結(jié)派、結(jié)黨營私、弄虛作假、拉關(guān)系、走后門，搞兩面派、做“兩面人”，當(dāng)成“有本事”“有能力”；不得不承認(rèn)，自古以來，也確實(shí)有一些人用這一套“處事哲學(xué)”，取得了個人的所謂“成功”，如古代的趙高、高俅、秦檜、嚴(yán)嵩，當(dāng)代的周、徐、郭、令等等等等，雖官居高位，但最終為人民所不齒。

至于當(dāng)代那些靠投機(jī)取巧，鉆政策空子，盜竊國有資產(chǎn)富起來的蛀蟲；以及上述提到的那些與國內(nèi)外資本勾搭連環(huán)，權(quán)錢交易，“富可敵國”的腐敗分子；還有靠抹黑人民軍隊、污蔑人民領(lǐng)袖、糟蹋自己祖國，制造文化“垃圾”、惡心中國人民的“作品”得來“世界大獎”的“作家”……如此這些違背歷史發(fā)展規(guī)律、違背人民意志的所謂“能力”，均為馬克思主義、共產(chǎn)黨人和一切正直、善良的人們所堅決反對。

馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。（17）讓我們遵照馬克思的教導(dǎo)，用馬克思主義實(shí)踐唯物主義主體能動性武裝頭腦，增強(qiáng)理論思維，開發(fā)智力資源，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人民素質(zhì)，發(fā)展正能量能力，把一切唯心主義、資產(chǎn)階級個人主義掃進(jìn)歷史的垃圾堆，讓辯證唯物主義、歷史唯物主義哲學(xué)占領(lǐng)中國哲學(xué)王座，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義偉大理想而奮斗！

注釋：

（1）《習(xí)近平《論黨的宣傳思想工作》第40頁

（2）《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年6月版第817頁

（3）《馬克思恩格斯選集》第1卷人民出版社，2012年版，第133頁

（4）上述馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條

（5）列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書第95頁

（6）《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年6月版第477——478頁

（7）十八大報告

（8）《黨建》網(wǎng)2022年12月26日《毛澤東六次講雷鋒兩次看<雷鋒>》1963年5月杭州會議談話

（9）《馬克思恩格斯選集》第4卷人民出版社，2012年版，第230、231頁

（10）《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年版，第93頁

（11）《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年版，第413——414頁

（12）習(xí)近平《論黨的宣傳思想工作》第321頁

（13）列寧《哲學(xué)筆記》人民出版社1966年10月版第181頁

（14）《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年6月版第801頁

（15）《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年6月版第948頁

（16）習(xí)近平《論黨的宣傳思想工作》第308頁

（17）《馬克思恩格斯選集》第1卷第1卷，人民出版社，2012年版第16頁

2023年5月18日

（作者系河北省文化市場管理委員會辦公室原主任、中國社科院世界社會主義研究中心特邀研究員）

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