最偉大的思想家馬克思

——紀(jì)念馬克思誕辰200周年

少士心

作者按：今年3月14日是馬克思逝世135周年，5月5日是馬克思誕生200周年。這篇文章即是追悼和也是紀(jì)念誕生，以此緬懷馬克思——這位世界上最偉大的思想家。

　　1883年3月14日下午兩點三刻，英國倫敦，偉大的馬克思停止思想了。他一個人留在房間里還不到兩分鐘，家人和朋友再進去的時候，發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上睡著了-永遠地睡著了。

　　馬克思的逝世，對于無產(chǎn)階級，對于全人類是不可估量的損失。他留下巨著《資本論》，以科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性揭露了資本私有制的丑陋和痼疾、意識形態(tài)的虛偽?，F(xiàn)今經(jīng)濟學(xué)說史繞不開這個巨人，剩余價值學(xué)說標(biāo)榜人類歷史。哪怕持有偏見，也不能否認(rèn)馬克思是個偉大的哲學(xué)家。馬克思主義的核心是為無產(chǎn)階級勞動者服務(wù)，是人類解放的前提。這是馬克思成為資產(chǎn)階級公敵的原因，而在生活上馬克思沒有自己的私敵。他的逝世給后繼者留下紛爭，究竟以科學(xué)理性為本，還是以價值理性-無產(chǎn)階級勞動者利益為本?

　　偏執(zhí)物質(zhì)理解一直是共產(chǎn)主義運動歷史的破壞力，阻擾無產(chǎn)階級解放運動向前發(fā)展，從關(guān)鍵的十月革命前期一直到現(xiàn)在干擾革命，拉歷史車輪倒退。人需要物質(zhì)維持，但享受的物資無論多么豐富，終究可數(shù)有限。以意識到的對象為半徑做周長，圓的外面有無限的對象需要人類去認(rèn)識。人需要在有限的肉體、物質(zhì)享受追求和無限的意識對象追求之間保持理想的平衡，這就是思想家對真理正義的追求。市場主導(dǎo)一切、資本私有制否定勞動大眾的基本物質(zhì)維持，卻把資產(chǎn)階級對物質(zhì)的無限度追求視作理所當(dāng)然。資本私有制為了少數(shù)人的物質(zhì)虛妄追求與多數(shù)人的全面發(fā)展為敵，與人類本質(zhì)發(fā)展-物質(zhì)和精神和諧統(tǒng)一趨勢背道而馳。

　　?馬克思去世前甚至否認(rèn)自己是個“馬克思主義者”，可見對馬克思做出的物質(zhì)一元理解偏離了馬克思的本意。由于人類意識的重大進步，迫使資產(chǎn)階級也得虛偽得承認(rèn)多數(shù)民眾的物質(zhì)性要求，并且歸納為科學(xué)，把對勞動創(chuàng)造正義的追求視作虛妄、唯心主義。而馬克思后的修正主義者只是機械的唯物主義者，成為資本私有意識形態(tài)的應(yīng)聲蟲。“徹底的自然主義或人道主義，即不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結(jié)合的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動。”《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(2014年版單行本102-103頁)馬克思刻苦的研究毀壞了他的身體，生前未來得及以科學(xué)研究結(jié)果為基礎(chǔ)，做出唯物與唯心精華的總概括、對歷史做出全面的解釋，這是個偉大的遺憾。

　　馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》?，是批判繼承黑格爾與費爾巴哈的集成。以工人勞動這個現(xiàn)實主題，從共產(chǎn)主義發(fā)展歷史、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)三方面進行分析闡述。勞動是意識與行動的結(jié)合-具有推動創(chuàng)造歷史的否定性，既能改變物質(zhì)自然，也能回饋思維的行動，這是人類的本質(zhì)活動。人類的形成是物質(zhì)與意識共同發(fā)展的結(jié)果，唯物與唯心主義只從單一方面理解世界和人，無法正確說明人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。

　　?“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》第三手稿【私有財產(chǎn)與共產(chǎn)主義】(2014年版單行本77頁)

　　馬克思哲學(xué)是超越物質(zhì)存在本體論的新唯物主義，把人類物質(zhì)勞動和精神勞動創(chuàng)造作為關(guān)注面，把人類本質(zhì)上的發(fā)展作為解答歷史的鑰匙，把人類解放當(dāng)做自己的目的和任務(wù)，這就是辯證的唯物主義。類生命特殊存在物-人，產(chǎn)生于物質(zhì)卻有別于物質(zhì)，有別于一般生命體。人類具有抽象推理能力，對自然與社會具有否定現(xiàn)實的推動創(chuàng)造能力，石器以后產(chǎn)生了飛躍。精神與物質(zhì)勞動的分離，使得人類進入階級社會，在受到外部自然界制約的同時受到內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的制約，但也使得人類的社會傳承意識進入快車道。生產(chǎn)力不但表現(xiàn)出人類對自然的改造能力，也表現(xiàn)出對自身肉體，對社會的的認(rèn)識和改造能力，更體現(xiàn)出人類對自然與社會的認(rèn)識得到進一步提高。生產(chǎn)力不但是人類物質(zhì)創(chuàng)造力的表現(xiàn)，也是人類社會傳承意識，自我意識的發(fā)展;對精神文明，制度文明的的發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，把生產(chǎn)力，社會，意識并列為人類社會發(fā)展三元素。【《馬恩選集》第一卷82-83頁】再抽象可以表述為：物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造是人類歷史發(fā)展的動力。?

　　馬克思認(rèn)為，任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，以及由此為了滿足衣、食、住、行等進行的生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，概言之，歷史誕生于人們的物質(zhì)生活過程，歷史就是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明以及制度文明的過程。人類的發(fā)展以物質(zhì)創(chuàng)造為基礎(chǔ)，也是意識存在與發(fā)展的過程。馬克思闡述了人類發(fā)展的未來趨勢，精神與物質(zhì)勞動的和諧統(tǒng)一。

　　?科學(xué)與哲學(xué)的恰當(dāng)結(jié)合，才是馬克思主義。單一的闡述都不足以表達馬克思的思想，從《德意志意識形態(tài)》到《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的進一步闡述。消滅資本私有制，鏟除人類精神與物質(zhì)勞動統(tǒng)一的障礙，實現(xiàn)創(chuàng)造的社會自由，解放全人類。馬克思為了給自己的哲學(xué)奠定堅固物質(zhì)和科學(xué)基礎(chǔ)，開始30多年經(jīng)濟學(xué)研究和批判。把馬克思前后割裂對立是錯誤，馬克思主義是發(fā)展中的整體，早期以哲學(xué)為主，后期以科學(xué)經(jīng)濟學(xué)為主，不同的階段具有不同的內(nèi)容。初期意味著不完善，而馬克思一生都在開拓中，沒有絕對的完善。

　　與其偉大的思想相比，馬克思生活窘迫。作為《新萊茵報》的創(chuàng)始人，第一流英文的美國報紙《紐約每日論壇報》撰稿人，謀生是為了研究，只要能糊口，他就會把精力全部投入到人類解放事業(yè)中去。請看他在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》1859年序言結(jié)尾的自述：

　　?“1848年和1849年《新萊茵報》的出版以及隨后發(fā)生的一些事變，打斷了我的經(jīng)濟學(xué)研究工作，到1850年我在倫敦才能重新進行這一工作。不列顛博物館中堆積著政治經(jīng)濟學(xué)史的大量資料，倫敦對于考察資產(chǎn)階級社會是一個方便的地點，最后，隨著加利福尼亞和澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級社會看來進入了新的發(fā)展階段，這一切決定我再從頭開始，批判地仔細(xì)鉆研新的材料。這些研究一部分自然要涉及到似乎完全屬于本題之外的學(xué)科，在這方面不得不多少費些時間。但是使我所能夠支配的時間特別受到限制的，是謀生的迫切需要。八年來，我一直為第一流英文的美國報紙《紐約每日論壇報》撰稿(寫作真正的報紙通訊在我只是例外)，這使我的研究工作必然時時間斷。然而，由于評論英國和大陸突出經(jīng)濟事件的論文在我的投稿中占著很大部分，我不得不去熟悉政治經(jīng)濟科學(xué)本身范圍以外的實際的細(xì)節(jié)。”?

　　尼古拉·奧斯特洛夫斯基的名言是馬克思一生的真實寫照：人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧;在臨死時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。”

　　?1818年5月5日，是馬克思誕生日，到今年是200周年。馬克思主義的建立，是人類歷史最偉大的創(chuàng)新，對黑格爾哲學(xué)最合理的闡述和繼承，對當(dāng)時的社會存在最堅決的否定，代表著人類意識到了新階段。?馬克思不但屬于無產(chǎn)階級勞動者，也屬于全人類。“由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”《在馬克思墓前的講話 》恩格斯。

　　人類發(fā)展的本質(zhì)：意識與行動結(jié)合的創(chuàng)造性和對現(xiàn)實的否定性，因而具有超經(jīng)驗性，人類的歷史不足以說明人類未來發(fā)展的具體步驟。 科學(xué)就其本質(zhì)是經(jīng)驗論，?新假說的建立淘汰了舊假說，過去的確鑿事實與經(jīng)驗有了新的解釋。馬克思主義絕不是實證主義、經(jīng)驗主義或純粹的科學(xué)，而是辯證唯物主義-人類發(fā)展的同一。馬克思創(chuàng)建了最符合人類發(fā)展的思想體系：科學(xué)與哲學(xué)、主觀與客觀、確鑿事實與人類價值觀的恰當(dāng)結(jié)合與平衡。馬克思主義是人類意識與物質(zhì)存在關(guān)系的合理說明，是創(chuàng)造性思想，人類前瞻意識;是黑暗中的閃電，其后必有雷鳴。剝削寄生制度及其傳統(tǒng)必將滅亡，創(chuàng)造生活和文化必將贏得未來，人類必會全面復(fù)蘇覺醒。

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