西方“文明化”東方的使命，又來(lái)了？

Hayrettin Yucesoy著

劉伯松譯

二戰(zhàn)結(jié)束后，民族解放運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地把殖民主義統(tǒng)治者趕走，“去殖民主義”曾經(jīng)瘋狂一時(shí)，獨(dú)立自主的熱情也曾經(jīng)高峰一時(shí)。但接著面對(duì)殖民主義統(tǒng)治者遺留下來(lái)的爛攤子，手空空無(wú)一物，新興國(guó)家真的無(wú)從著手；加之此時(shí)一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的美蘇冷戰(zhàn)暴發(fā)，很快也吹向亞非拉，國(guó)家剛剛起步，好不容易擺脫殖民主義，現(xiàn)在再次遭遇不必要的挑戰(zhàn)，發(fā)展路子再次被歪曲。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)、印度、巴西等所謂“第三世界”國(guó)家迅速發(fā)展，起飛崛起，成為一股阻擋不了的新興勢(shì)力，四處找資源找市場(chǎng)，驚動(dòng)了享受殖民主義帶來(lái)長(zhǎng)期穩(wěn)定和繁榮的西方各國(guó)，并大大地削減了他們對(duì)高高在上的理念和制度的信心，一種不服氣的情緒在知識(shí)界和政界慢慢地形成一種風(fēng)氣。

于是有人說(shuō)，利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)知識(shí)分子的戰(zhàn)爭(zhēng)。有人解讀為這是理想主義的人道干預(yù)或戰(zhàn)爭(zhēng)，也有人解讀為這是務(wù)實(shí)主義的國(guó)家利益戰(zhàn)爭(zhēng)。但與相應(yīng)歷史對(duì)話方式去解讀這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)倒是新鮮的。尤瑟索教授提出“文明使命”去解讀西方的利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)。

殖民地已成為歷史，但殖民主義思想仍在。當(dāng)前利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)最出力的法國(guó)、英國(guó)和意大利都是利比亞的前殖民者，法意兩國(guó)承認(rèn)反政府勢(shì)力是不是顯示殖民主義幽靈再現(xiàn)？在此，特別譯介尤瑟索教授的文章如下：（劉伯松）

正如英國(guó)首相卡梅倫最近所宣布那樣，英、德、法、美等5國(guó)已開(kāi)始談判，如何支持利比亞脫離暴力專政，并幫助創(chuàng)造條件讓利比亞人可以選擇自己的未來(lái)。

看來(lái)，由于他們對(duì)于突尼斯和埃及的革命措手不及，美國(guó)和歐洲列強(qiáng)后來(lái)決定采取主動(dòng)了。

利比亞軍事干預(yù)背后的推理，不禁讓我想起1885年，當(dāng)時(shí)的殖民列強(qiáng)在柏林會(huì)議的一項(xiàng)聲明：

“聯(lián)合一起看管本土部落的保存，并照顧他們道德和物質(zhì)福祉?xiàng)l件的改善...教導(dǎo)本地人和帶給他們文明的祝福。”

如今談及中東政策時(shí)，似乎沒(méi)有多大的變化！

在挫折的時(shí)刻，我真想回讀吉卜林的“哦，東是東來(lái)西是西，兩者永遠(yuǎn)要分離”的名言去找尋慰藉，并解釋為什么美國(guó)和歐洲列強(qiáng)，那么熱情、那么匆忙發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)。

但是，西方主義，就像它的姊妹“東是東”一樣虛假，嚴(yán)重歪曲了世界常被稱為“西方”的部分。

因此，問(wèn)題的根源不是“西方”，而是一種特殊的政治-經(jīng)濟(jì)-軍事機(jī)器；一個(gè)帝國(guó)，采取所有必要的手段，在世界各地尋求主權(quán)而不是合法性，不理自己人民的志愿，令他們和世界上任何其他人一樣容易受到政府政策的傷害。

合法性問(wèn)題

看著美國(guó)和歐洲的政策在該地區(qū)展開(kāi)各種形式的自發(fā)、自邀、不受歡迎的利比亞干預(yù)，我對(duì)政治道德要提出一些問(wèn)題。

究竟是什么促使軍事干預(yù)，對(duì)美國(guó)和歐洲而言，是可取的、適合的、熟悉的，盡管其性質(zhì)是粗野的、出奇務(wù)實(shí)的、自私的、傲慢的和無(wú)禮的？

為什么政府冒稱有發(fā)動(dòng)軍事攻擊的特權(quán)，盡管事實(shí)上，他們的行動(dòng)是缺乏國(guó)內(nèi)合法的民意支持和利比亞人民的明顯需求？

在近代歷史上，有什么可以幫助我們?nèi)チ私饷绹?guó)和歐洲列強(qiáng)政策制定者的思維方式？

我們知道眼前的答案是什么。我要排除人道主義和利他主義的理由。他們都是靠不住的。

美國(guó)和歐洲列強(qiáng)在該地區(qū)確有一些平凡的、具體的、務(wù)實(shí)的國(guó)家利益。他們認(rèn)為該地區(qū)對(duì)他們簡(jiǎn)直太重要而不能不理的。

明顯的是，北約行使權(quán)力者除去卡扎菲后如何努力光榮爭(zhēng)取份額、嵌入在利比亞的最終分配自己的合同里、為可能為干預(yù)敘利亞和伊朗造成一個(gè)先例、設(shè)計(jì)和主導(dǎo)中東的變化浪潮、并把歐洲轟轟烈烈地注入世界政治。

國(guó)際政治語(yǔ)言重視民族國(guó)家利益為國(guó)際空間的通用語(yǔ)，那里最終是由強(qiáng)大的武力和/或權(quán)力平衡所主宰的。但我不想談這個(gè)問(wèn)題，讓那些比我更有資格的分析員去闡述吧。

“白人的負(fù)擔(dān)”

下面是一個(gè)更精細(xì)、更無(wú)處不在，而且更危險(xiǎn)的暗流——在利比亞聯(lián)盟的干預(yù)里，可見(jiàn)到一種特定的態(tài)度和心態(tài)：柏林會(huì)議參加者的心態(tài)。

我在這里特別指的是“文明使命”（mission civilisatrice）的論述，我認(rèn)為這是19世紀(jì)歐洲治國(guó)文化的深層基礎(chǔ)。

這種論述有助于為殖民政策辯護(hù)，同時(shí)，也減輕了殘暴殖民事業(yè)造成的道德和認(rèn)知的失調(diào)。

無(wú)論是公開(kāi)或暗示的表述，“文明使命”一直被看作為一種模式，方便書寫殖民化人民的歷史、重塑身份、文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)，這樣可使殖民者理解和使用。

目前在利比亞企圖的（在伊拉克和阿富汗正進(jìn)行中）正是這種類似殖民主義的過(guò)程。

通過(guò)監(jiān)護(hù)模式，美國(guó)和歐洲列強(qiáng)公布，以防止獨(dú)裁者傷害利比亞人（我注意到，這涉及到其他獨(dú)裁者，但我不打算討論這個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)），并安置一個(gè)友好政府，不會(huì)構(gòu)成在該地區(qū)危害他們的利益。

因此，利比亞的軍事干預(yù)傳達(dá)一個(gè)信號(hào)，回歸“半魔鬼，半孩子”的心態(tài)論述，而“幼稚化”（infantilises）殖民地人民：阿拉伯人不能代表自己，他們必須要?jiǎng)e人來(lái)代表他們；他們不能夠解決他們的問(wèn)題，需要文明國(guó)家為他們解決。

他們以這種慈父般的照顧和保護(hù)，必要時(shí)，強(qiáng)制和懲罰，目的在一步一步培育阿拉伯人（和穆斯林），這樣可使他們能夠克服他們的文化（單數(shù)）負(fù)擔(dān)和不發(fā)達(dá)。

更新干預(yù)論述

正如羅蘭·巴黎分析了國(guó)際和平建設(shè)和文明使命之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)的革命，也似乎代表一個(gè)更新版本的“文明使命”，或殖民時(shí)代的概念，即“高級(jí)”的歐洲國(guó)家有道義上的責(zé)任，“文明化”他們殖民地的土著社會(huì)。

這是一個(gè)必須面對(duì)的心態(tài)。正因?yàn)樗玖钊俗鲊I、自私、自大，只能導(dǎo)致美國(guó)和歐洲中東關(guān)系的不健康前景。

從短期來(lái)看，它剝奪了革命者的道德高點(diǎn)，削弱了他們事業(yè)的信譽(yù)，并鼓勵(lì)了獨(dú)裁者依賴國(guó)家、部落和仇外敘述來(lái)團(tuán)結(jié)及支持自己。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它為新形式的殖民主義和和依賴性打開(kāi)了大門，并在美國(guó)和歐洲列強(qiáng)的公民之間，通過(guò)歪曲干預(yù)和其結(jié)果，傳播一種無(wú)罪甚至自豪的錯(cuò)覺(jué)。

因此，解讀干預(yù)有幾種可能。人們可以解讀為無(wú)私的，真正目的是在幫助革命者。你也解讀為務(wù)實(shí)的，干預(yù)目的旨在保護(hù)美國(guó)和歐洲列強(qiáng)在利比亞和該地區(qū)的切身利益。

雖然這兩種解讀都是合理的，但它們卻在暗示和回聲另一個(gè)長(zhǎng)期的敘述。

因此，我傾向于把干預(yù)當(dāng)做對(duì)話來(lái)解讀。在其相應(yīng)的歷史以外，人們無(wú)法理解軍事干預(yù)和它所引起的敘述，這就是殖民地文明——白人的負(fù)擔(dān)。

我還沒(méi)看到另一個(gè)對(duì)軍事干預(yù)可行的另類解讀，對(duì)這方面有清楚的分析。

無(wú)論是人道主義或務(wù)實(shí)，利比亞的政策和該地區(qū)的形成是根據(jù)“文明使命”的，直至及除非決策者作出合理的決定，想通、搞掂和放棄殖民地的遺產(chǎn)。

看到披著羊皮的狼，幾乎錯(cuò)過(guò)了美好的舊圣戰(zhàn)心態(tài)，雖有令人厭煩的野蠻，倒有足夠的勇氣和誠(chéng)實(shí)的俠義把它的敵人稱為敵人。

（Hayrettin Yucesoy博士是美國(guó)圣路易斯大學(xué)歷史副教授，近作《中世紀(jì)伊斯蘭帝國(guó)的彌賽亞信仰與政治》（Messianic Beliefs and Imperial Politics in Medieval Islam (Columbia: South Carolina University Press, 2009） 本文原名“A mission to ‘civilise’the East again” 發(fā)表于半島電視臺(tái)網(wǎng)站 2011-04-11）

二戰(zhàn)結(jié)束后，民族解放運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地把殖民主義統(tǒng)治者趕走，“去殖民主義”曾經(jīng)瘋狂一時(shí)，獨(dú)立自主的熱情也曾經(jīng)高峰一時(shí)。但接著面對(duì)殖民主義統(tǒng)治者遺留下來(lái)的爛攤子，新興國(guó)家兩手手空空，真的無(wú)從著手；加之此時(shí)一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的美蘇冷戰(zhàn)暴發(fā)，很快也吹向亞非拉，國(guó)家剛剛起步，好不容易擺脫殖民主義，現(xiàn)在再次遭遇不必要的挑戰(zhàn)，發(fā)展路子再次被歪曲。

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