孫錫良：《“熱戰(zhàn)”時(shí)代》節(jié)選連載之二　　

第一部分：“冷戰(zhàn)”時(shí)代的“五環(huán)包圍圈”　　

——西方的進(jìn)步是促成中國(guó)進(jìn)步的動(dòng)力，亦是滅亡中國(guó)的隱患，給予你或許是為了滅亡你，壓迫你也許是在幫助你！ 　　

——“熱戰(zhàn)”的復(fù)雜性和隱蔽性比“冷戰(zhàn)”更加防不勝防，“冷戰(zhàn)”是建立在公開(kāi)論戰(zhàn)的基礎(chǔ)之上，而“熱戰(zhàn)”則是發(fā)生在“熱情友好”的環(huán)境之下，中國(guó)在應(yīng)對(duì)美國(guó)的炮火之前需要弄清楚自己到底處在什么樣的包圍圈之中。　　

有人認(rèn)為，美國(guó)以中國(guó)周邊國(guó)家為陣地，對(duì)中國(guó)構(gòu)建C形包圍態(tài)勢(shì)，進(jìn)而把中國(guó)限制在一個(gè)孤立的區(qū)域。從軍事上講，這種分析有其可理性，或許美國(guó)正如所為，不過(guò)，軍事上的“C形包圍圈”并不可怕，純粹的、目的性明顯的圍剿從來(lái)都不是最大的威脅，顯性威脅是可控可防的威脅。即便中國(guó)外交上還奉行“韜光養(yǎng)晦”，中國(guó)的智庫(kù)恐怕早已對(duì)顯性威脅有所預(yù)案，構(gòu)不成中國(guó)大慮。如果真要分析中國(guó)未來(lái)面臨的重重風(fēng)險(xiǎn)，軍事風(fēng)險(xiǎn)絕不是第一風(fēng)險(xiǎn)，而是最后的風(fēng)險(xiǎn)，只有在其它屏障都全部被攻克以后，軍事屏障才會(huì)被攻克?！　?/p>

分析以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的圍剿，必須用長(zhǎng)期的戰(zhàn)略眼光看問(wèn)題，并且要放在人類世界演化史中去分析，尤其是放到近幾百年基督教世界的擴(kuò)張史來(lái)看，短暫的百年歷史無(wú)法解釋中國(guó)進(jìn)退興衰的本質(zhì)之所。在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，西方國(guó)家會(huì)繼續(xù)加緊圍繞五個(gè)方面對(duì)中國(guó)進(jìn)行圍剿，簡(jiǎn)稱為“五環(huán)包圍圈”，五個(gè)環(huán)是西方的戰(zhàn)略圈套，圓心就是中國(guó)，最終的目的是用強(qiáng)大的五重包圍圈將中國(guó)深深地限在多重約束之內(nèi)，動(dòng)彈不得，一旦包圍成功，中國(guó)要選擇突破必將付出慘重代價(jià)和巨大損失，中國(guó)的國(guó)力也必然在虛耗中消失殆盡，不被滅亡就算萬(wàn)幸，根本不可能實(shí)現(xiàn)自身的崛起與復(fù)興。　　

“五大包圍圈”包括：宗教包圍圈、文化包圍圈、科技包圍圈、金融包圍圈、軍事包圍圈。這五重包圍圈不是虛幻的，不是想象中的，而是西方早已經(jīng)下套并著手實(shí)施的，雖然還沒(méi)有構(gòu)建完畢，但是，如果不引起重視，坐等包圍圈的成形和加固，中國(guó)必將限入牢牢地枷鎖之中，只有將五環(huán)破解在未成形之前，中國(guó)才會(huì)有主動(dòng)突圍的可能?！　?/p>

第一章  宗教包圍圈　　

一、世界宗教信仰的分布與發(fā)展　　

1、世界宗教的分布簡(jiǎn)介（略）　　

2、世界宗教信仰的未來(lái)思考　　

宗教信仰是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中思想進(jìn)步的反映，是人類文明的伴隨產(chǎn)物，同時(shí)也是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身地位的一個(gè)重要幫襯。宗教從無(wú)到有的過(guò)程代表了人類在精神層面的某種升華，但是，宗教總體上是一種唯心主義觀點(diǎn)，它只能存在于精神這個(gè)非物質(zhì)層面的基礎(chǔ)之上，是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的“二元論”中的另一個(gè)方面。隨著人類智慧的不斷開(kāi)拓，精神世界中虛化的東西會(huì)越來(lái)越少，宗教隨著科學(xué)的進(jìn)步走向階段性衰落，然而，同任何其它事物一樣，宗教信仰也有一個(gè)波浪式發(fā)展的規(guī)律性，衰落和復(fù)興總是伴隨著它向前行走，直到它最后的消失。 　　

一個(gè)科學(xué)高速發(fā)展的二百年讓宗教已經(jīng)被相對(duì)邊緣化二百年，一個(gè)物質(zhì)欲膨脹無(wú)度的世界又讓人類開(kāi)始回想宗教的回歸問(wèn)題，現(xiàn)在的人和未來(lái)的人是否準(zhǔn)備重新與宗教接近也許已經(jīng)不需要論證，已經(jīng)成為必然，這既是人類自身的需要，也是各國(guó)統(tǒng)治機(jī)器和政治家的需要，至于這一次的宗教復(fù)興能持續(xù)多久尚難料想，但復(fù)興之勢(shì)可能無(wú)法阻擋，與以往任何一次宗教信仰復(fù)興的原因一樣，本次復(fù)興的動(dòng)因仍然是政治需要，是西方國(guó)家維護(hù)其霸權(quán)的需要，是落后國(guó)家反攻西方國(guó)家的需要，無(wú)論是哪個(gè)陣營(yíng)都不約而同地?fù)炱鹆诉@個(gè)人類無(wú)法舍棄的精神武器。伴隨著各國(guó)政治的需要，未來(lái)100年的宗教熱潮有可能得到實(shí)現(xiàn)，如果人類在21世紀(jì)無(wú)法用宗教約束自己，那么，世界注定會(huì)在這個(gè)世紀(jì)被人類帶來(lái)驚天災(zāi)難?！　?/p>

世界在以什么樣的心態(tài)復(fù)興宗教？　　

不妨來(lái)聽(tīng)聽(tīng)美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在華盛頓的一番談話：美國(guó)和世界都需要用宗教信仰的力量來(lái)團(tuán)結(jié)民眾、為大眾謀福利　　

美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬強(qiáng)調(diào)，美國(guó)和世界都需要用宗教信仰的力量來(lái)團(tuán)結(jié)民眾、為大眾謀福利。奧巴馬讓宗教與非宗教領(lǐng)會(huì)聚在一起，讓他們共同努力幫助美國(guó)各地的社區(qū)工作。表面上看，美國(guó)并非意有所指，實(shí)質(zhì)上，奧巴馬是要為其宗教干涉他國(guó)內(nèi)政做鋪墊。奧巴馬總統(tǒng)在他就任的第一個(gè)星期里就采取了不少行動(dòng)來(lái)改變他的前任布什的方針，他要突出宗教信仰在美國(guó)生活中的重要性。
    

奧巴馬也保留了布什發(fā)起的以信仰為基礎(chǔ)的方案，支持宗教機(jī)構(gòu)開(kāi)展的社區(qū)項(xiàng)目。奧巴馬把方案的名稱和規(guī)劃作了改動(dòng)。奧巴馬說(shuō)：“我們的不同信仰不但不會(huì)導(dǎo)致我們分裂，反而能讓我們齊心協(xié)力地讓饑餓的人吃飽，給衣不蔽體的人穿衣，為痛苦的人帶來(lái)安慰、在爭(zhēng)斗中導(dǎo)致和解、并在廢墟上進(jìn)行重建?！币粋€(gè)多元信仰的框架似乎是美國(guó)的價(jià)值所在，但到底美國(guó)真的是否能接受世界的多元化則完全是另一回事。
    

奧巴馬總統(tǒng)說(shuō)過(guò)：有些持批評(píng)態(tài)度的人擔(dān)心，把宗教人士帶進(jìn)設(shè)在白宮的辦公室有違美國(guó)政教分離的憲法精神。他很了解這種想法。他說(shuō)：“這個(gè)辦公室的目的不是要偏向某一宗教或把一種宗教置于其它宗教之上，甚至不會(huì)把宗教團(tuán)體置于非宗教團(tuán)體之上。這個(gè)辦公室的工作其實(shí)就是代表那些想要為社區(qū)工作的組織，而這樣做并不會(huì)導(dǎo)致我國(guó)的締造者在教會(huì)和國(guó)家之間所劃分的明智界線模糊不清?！?BR>    

奧巴馬不希望宗教信仰被用來(lái)作為偏見(jiàn)、不相容和戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。他說(shuō)，雖然不同宗教閱讀不同的經(jīng)文、聽(tīng)從不同的命令，但是，不同宗教有共同的真理。他認(rèn)為不論選擇信仰哪一種宗教，我們要牢記沒(méi)有任何宗教的中心教義是仇恨，任何神靈都不包庇讓無(wú)辜者喪生的行為。 在奧巴馬的宗教聚會(huì)上講話的還有前英國(guó)首相布萊爾，他是中東四方也就是美國(guó)、聯(lián)合國(guó)、歐盟和俄羅斯的特使。他們?cè)噲D用信仰推動(dòng)億萬(wàn)人幫助他人。　　

分析奧巴馬的宗教講話，絲毫也不用把重心放在奧巴馬如何尊重宗教上面，而是要看到奧巴馬利用宗教的高超伎倆，他看到了新時(shí)期宗教之于政治的強(qiáng)大作用，奧巴馬的宗教觀點(diǎn)決不僅僅是對(duì)自己的美國(guó)人演說(shuō)，他還在“教誨”世界，他把他自己看成是世界的思想導(dǎo)師，你可以不聽(tīng)他的話，但是，作為中國(guó)人和世界其他國(guó)家的人們，決不能不重視他的講話，美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)須進(jìn)行世界性說(shuō)教，但他卻可以把宗教納入他的政治思維當(dāng)中，也會(huì)納入美國(guó)的全球戰(zhàn)略當(dāng)中，他的話表明了新時(shí)期中國(guó)必須面對(duì)的一個(gè)實(shí)事：西方世界正在試圖復(fù)興宗教來(lái)維持其對(duì)世界的統(tǒng)治力。　　

我們還要看到另外一個(gè)不忽視的實(shí)事：伊斯蘭教在近幾年也發(fā)生了信教人口的劇烈膨脹，2008-2009年兩年間突增了2400多萬(wàn)信徒。這告訴我們一個(gè)非常值得重視的轉(zhuǎn)變：宗教也正在為落后的文明擔(dān)當(dāng)復(fù)興的催化劑。毫無(wú)疑問(wèn)，伊斯蘭世界總體上講經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)三百年以上的衰落期，尤其是近一百多年，基本上失去文明對(duì)話中的主動(dòng)權(quán)，這是科技打壓宗教勢(shì)力的一個(gè)突出階段，伊斯蘭世界怎么辦？短期來(lái)講，科技上想對(duì)基督教世界進(jìn)行顛覆是天方夜譚的事，是不可能實(shí)現(xiàn)的，然而，伊斯蘭世界決不會(huì)就會(huì)從精神上保持被動(dòng)地位，他們需要有不同類型的強(qiáng)大力量鼓舞他們向前進(jìn)，他們經(jīng)過(guò)近幾十年的摸索之后，重新找到了復(fù)興伊斯蘭文明的新寄托——宗教力量。他們認(rèn)為：伊斯蘭教是科學(xué)的宗教，它鼓勵(lì)人們通過(guò)科學(xué)對(duì)宇宙、世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考，從而使信仰更加堅(jiān)固。穆圣（穆斯林認(rèn)為穆罕默德是至圣先知、真主的封印使者）說(shuō)：“學(xué)者的墨汁濃于烈士的鮮血?！本褪亲屇滤沽謧円W(xué)習(xí)知識(shí)，不盲從、不迷信。因?yàn)橐了固m是光明的、是安拉降下的正教，它是科學(xué)的、充滿真理的，盲從和迷信不會(huì)認(rèn)識(shí)它，只會(huì)損害它。不管伊斯蘭教義是否能夠鼓勵(lì)整個(gè)大伊斯蘭世界的復(fù)興，但是，作為統(tǒng)治者來(lái)講，這種思想是可以有的，也是必須要有的，伊斯蘭教的復(fù)興實(shí)際上也是政治力量的結(jié)果?！　?/p>

21世紀(jì)的宗教復(fù)興不可阻擋，已成必然趨勢(shì)，政治推動(dòng)力是這一輪復(fù)興的主因，各大宗教復(fù)興的過(guò)程又是另一次人類不同文明的對(duì)決過(guò)程。精神世界的改變總是伴隨著物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，也許隨著宗教的復(fù)興又會(huì)帶來(lái)新技術(shù)革命的來(lái)臨，當(dāng)然也可能導(dǎo)致人類又一次特大災(zāi)難的降臨，天使與魔鬼就這樣一紙一隔。宗教復(fù)興是下一個(gè)百年旋律，人類劇變也是下一個(gè)百年的常態(tài)，中國(guó)將信仰什么？中國(guó)有什么可以復(fù)興？　　

二、中國(guó)宗教信仰的現(xiàn)狀　　

1、中國(guó)三大宗教分析（略）　　

2、中國(guó)宗教信仰的發(fā)展危機(jī)　　

在主流專家和宗教官方人士的研究報(bào)告中，我們很難判斷中國(guó)宗教發(fā)展的真實(shí)情況和發(fā)展方向，更看不到宗教傳播中的深層次問(wèn)題，看到的更多是各大宗教派別繁榮昌盛的局面和信教群眾的信仰自由，如果認(rèn)真深入地觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)，看到的則是中國(guó)宗教繁榮背后的文明對(duì)抗和大國(guó)博弈。新的世紀(jì)，國(guó)與國(guó)的較量已經(jīng)由純物質(zhì)對(duì)抗上升到物質(zhì)與精神的雙重對(duì)抗，而在這場(chǎng)對(duì)抗的布局中，中國(guó)顯然在思想準(zhǔn)備上落后了一大步，為了減輕西方對(duì)中國(guó)宗教信仰的流言蜚語(yǔ)，中國(guó)近幾十年想到更多的是安撫西方，不太在乎對(duì)方的宗教陷阱，筆者在多年前對(duì)于這個(gè)陷阱的正式提醒曾被視為杞人憂天，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，讓很多迷局中的人看到了世界的許多真相，當(dāng)前中國(guó)的宗教形勢(shì)與19世紀(jì)中葉的形勢(shì)非常類同，由此引起的災(zāi)禍也許將在未來(lái)呈現(xiàn)出另一種驚人的相似之處。　　

物質(zhì)帶走了世人很多的精神，也帶走了世人本該有的道德觀，隨著世界性危機(jī)的深入發(fā)展，世人正在思考能不能用精神再次帶回物質(zhì)，能否用精神再次找回道德，能否用精神再次充當(dāng)殖民他人的工具。顯然西方國(guó)家走在了中國(guó)的前面，讓中國(guó)“被信仰”也許是眾多傳教士們努力的目標(biāo)。當(dāng)然，中國(guó)人也不是就天生缺乏慧眼，只是因某些原因?qū)е旅耖g智慧沒(méi)有完全被重視，如果明白了中國(guó)宗教傳播過(guò)程中的不正常之處，我們會(huì)找到真正的適合中國(guó)國(guó)民的理性宗教信仰。　　

中國(guó)的儒教被其他宗教信仰邊緣化。我不認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)能解決中國(guó)的一切問(wèn)題，但是，能夠被列為一個(gè)教派的儒教決不是對(duì)中國(guó)可有可無(wú)的東西，徹底地排斥儒教或許不是明智之舉，這是中國(guó)歷史反復(fù)證明了的真理，儒教的任何失敗都只能是階段性的，在中華民族的興衰更疊過(guò)程中，儒教的“魂”始終沒(méi)有在東方大地上消失過(guò)，“選擇性”保留和傳承也許是最理性的作法。中國(guó)政府在全世界廣開(kāi)“孔子學(xué)院”的同時(shí)，在國(guó)內(nèi)卻沒(méi)有對(duì)儒教給予足夠的理論重視，沒(méi)有在典制文化創(chuàng)新上有所建樹(shù)，國(guó)內(nèi)的宗教信仰體系中并沒(méi)有人愿意把“儒教”列入可以推廣的正統(tǒng)文化，一個(gè)永遠(yuǎn)都不愿意創(chuàng)新的信仰，總是如此地讓人愛(ài)恨交織，將儒教完全邊緣化或許算是總體上邊緣漢文化的行為?！　?/p>

“儒教”的文化遺產(chǎn)也沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)和改造，大量的文化書(shū)籍，承載著中華民族的歷史智慧和創(chuàng)造，當(dāng)然也承載著中華中族的屈辱與悲慘，中國(guó)古代留下的書(shū)籍文化中有80%屬于儒家文化，只有整理好這部分的儒家文化，把這部分文化賦予時(shí)代性，才能讓中國(guó)人接受自己的根源信仰。早在延安時(shí)期，中國(guó)曾經(jīng)提出了一個(gè)整理孔夫子思想的任務(wù)，很遺憾的是到現(xiàn)在也沒(méi)有完成這份任務(wù)，特別是在現(xiàn)行國(guó)情下，中國(guó)的儒教已經(jīng)完全失去了宗教地位，即使是文化地位也汲汲可危。否定儒家文化的糟粕成份，改造儒教的良性思想，系統(tǒng)性完善儒家體系的核心價(jià)值觀恐怕將是中國(guó)統(tǒng)治階層和思想界的重要任務(wù)。必須強(qiáng)調(diào)，在中華民族的未來(lái)，中華文化的根不能拋棄，即便這種文化的靈魂有某種黑影也不應(yīng)當(dāng)成為被拋棄的理由，正如常人所具有的先生性缺陷一樣，沒(méi)有完美無(wú)缺的人，也沒(méi)有完美無(wú)缺的信仰。如同保護(hù)毛澤東思想一樣保護(hù)儒家文化是未來(lái)一千年中華民族的重要任務(wù)，把兩個(gè)偉大歷史人物的思想完全對(duì)立恐怕缺乏足夠地理性思維?！　?/p>

基督教在中國(guó)傳播的兩極分化現(xiàn)象。一極是落后的“三多人群”（婦女多、老人多、文化低者多），另一極是“富貴化”（富人化、老板化、知識(shí)分子化），這兩個(gè)極端決不是一個(gè)簡(jiǎn)單的宗教信號(hào)，而是一個(gè)文化傳播的主功方向信號(hào)，“走極端”是基督教傳播過(guò)程中的一個(gè)典型手法，不限制宗教自由，并不意味著不思考宗教傳播中的信號(hào)提示?？疾熘袊?guó)基督教新信仰群體的現(xiàn)狀，歸根結(jié)底是一個(gè)本土信仰的缺失問(wèn)題，并非真的乃經(jīng)濟(jì)分化使然，經(jīng)濟(jì)決定信仰的因素是表觀原因，世界各地的兩極分化無(wú)處不在，然而信仰真空則少與中國(guó)同類。　　

宗教成為極端民族主義者的護(hù)身符。近十幾年來(lái)，中國(guó)所發(fā)生的很多事情都與這種傾向分不開(kāi)，并且因此還釀成了巨大悲劇，某些極端勢(shì)力企圖借宗教信仰之名行某種情結(jié)的“大帝國(guó)”之夢(mèng)，從宗教教義上講，制造悲劇在任何宗教信仰條文中都是沒(méi)有的，但是，極端主義者會(huì)把某些教義解讀成悲劇的引言，隨著社會(huì)矛盾的加劇，宣傳這種引言的人會(huì)越來(lái)越多，必須引起足夠的重視。除開(kāi)基督教的非法行為之外，伊斯蘭極端主義對(duì)于中國(guó)的危害也有加深之勢(shì)，這既有地區(qū)因素，更有西方操控沖突的因素，落后的伊斯蘭世界在反對(duì)西方強(qiáng)權(quán)的同時(shí)，時(shí)常會(huì)陷入反復(fù)被西方利用的處境，極端的行為源于極端的心理狀態(tài)。　　

三、美歐國(guó)家給中國(guó)設(shè)置的宗教包圍圈　　

1、美國(guó)為什么要發(fā)布年度中國(guó)宗教報(bào)告？　　

實(shí)事求是地講，如果你生活在美國(guó)，你可能絲毫不會(huì)懷疑美國(guó)的宗教自由，在這一點(diǎn)上不必過(guò)度地批評(píng)美國(guó)。但是，至于美國(guó)為什么不厭其煩的、一如既往地關(guān)心中國(guó)的宗教信仰自由問(wèn)題，就頗有疑問(wèn)可以追究，從其支持 “邪教”法輪功的行為來(lái)看，美國(guó)宗教外衣下的政治企圖顯然就曝露無(wú)遺了，作為每一個(gè)中國(guó)人，只要還有起碼的正義良心幸存，都不會(huì)認(rèn)可法輪功的所作所為，更不會(huì)容忍它給中國(guó)人民曾經(jīng)帶來(lái)的巨大痛苦，然而，即使是這樣的一個(gè)邪教組織居然被美國(guó)作為打壓中國(guó)的一個(gè)宗教政治工具，可見(jiàn)美國(guó)政客對(duì)于信仰價(jià)值的用心之深，21世紀(jì)的美國(guó)必將深化利用宗教干涉中國(guó)內(nèi)政的長(zhǎng)期思維?！　?/p>

美國(guó)的政治是全球政治，而中國(guó)的政治則是國(guó)民政治，中國(guó)只對(duì)自己的國(guó)民負(fù)有政治教化和政治管束的責(zé)任，對(duì)世界人民從來(lái)不會(huì)指手劃腳，但美國(guó)不一樣，它是世界上唯一的霸主，它不但想管好美國(guó)人民，而且試圖管理好世界人民，尤其是當(dāng)它面對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維的國(guó)家時(shí)，很難找到一個(gè)比較適合的精神切合點(diǎn)，美國(guó)的文化底蘊(yùn)與中國(guó)相比實(shí)在是不足一提，現(xiàn)代流行文化雖然是美國(guó)的強(qiáng)項(xiàng)，但是，它的確不能承載精神俘獲的作用，它沒(méi)有上升到可供人類長(zhǎng)期信仰的層次。美國(guó)選擇宗教這個(gè)精神工具，從20世紀(jì)末開(kāi)始就使用得非常得心應(yīng)手，到21世紀(jì)更加得到深化，并且已經(jīng)上升到美國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略當(dāng)中，美國(guó)對(duì)世界的全球化管理過(guò)程始終是一個(gè)宗教信仰同步傳播的過(guò)程。面對(duì)美國(guó)宗教力量的步步進(jìn)逼，中國(guó)并沒(méi)有太多的退讓余地，單靠官方的言語(yǔ)回?fù)麸@得非常蒼白無(wú)力，中國(guó)唯一能做的就是以精神制精神，以法律制邪惡，合法行為中國(guó)可以給予支持，在中國(guó)境內(nèi)非法的宗教行為必須果斷中止。　　

在奧巴馬的宗教講話中，中國(guó)必須意識(shí)到這樣一個(gè)問(wèn)題：奧巴馬不是一個(gè)人在打宗教牌，他在動(dòng)員西方基督教國(guó)家跟他一起共同進(jìn)退。西方國(guó)家多數(shù)以基督教信仰為主，他們有共同的價(jià)值基礎(chǔ)，未來(lái)的制華戰(zhàn)略中，歐洲和日本都可能對(duì)中國(guó)打宗教牌，如果處理不好的話，俄羅斯也有可能局部加入到這一爭(zhēng)論當(dāng)中。比西方國(guó)家與美國(guó)站在同一陣線更可怕的還遠(yuǎn)不止這些，更可怕的是中亞和非洲不要轉(zhuǎn)入這一無(wú)休止的爭(zhēng)論當(dāng)中，一旦這種局面出現(xiàn)，中國(guó)在精神環(huán)境中將處于十分不利的地位。 “人口大國(guó)、信仰小國(guó)”的狀態(tài)經(jīng)不起宗教對(duì)抗，正常的文明對(duì)話如果演變成非法的宗教對(duì)抗不符合全人類的主流思維，更不利于中國(guó)和平發(fā)展的設(shè)想?！　?/p>

2、宗教包圍圈的形成過(guò)程　　

基督教從它的傳播歷史來(lái)看一直采取的都是“強(qiáng)推模式”，這與伊斯蘭教有所不同，與佛教的傳播也大不相同，基督教的強(qiáng)推往往與擴(kuò)張和侵略分不開(kāi)，即使遭受挫折，也從不放棄對(duì)異教徒的洗腦，西方傳教士在傳教的時(shí)候從來(lái)都不避諱兩條準(zhǔn)則：一是把自己的教義送給異教徒的國(guó)度，送給信眾；二是從接受教義的國(guó)家?guī)Щ刈约合胍睦?。這是17世紀(jì)西方傳教士的共同準(zhǔn)則，今天亦不例外。　　

基督教本質(zhì)上是侵略擴(kuò)張主義。中國(guó)宗教發(fā)展史上，外來(lái)的佛教在我國(guó)本土傳播從來(lái)不是倚仗武力，而是憑借其教義和儀式的吸引力。基督教的教義卻是完全不同的：從一開(kāi)始，基督教宣傳“一個(gè)上帝，所有基督教徒都是兄弟”，強(qiáng)調(diào)四海一家，宣稱自己是世界宗教；從使徒時(shí)代到現(xiàn)代，積極傳教一直是基督教會(huì)的主要特點(diǎn)。而且為使異端和不信教的人皈依，基督教會(huì)總是毫不猶豫地使用武力?！皩?duì)于異教徒，要把他們?nèi)繗⑺?，連他們城里的牲畜都要用刀殺盡”，“那褻瀆耶和華名的，必被治死，全會(huì)眾總要用石頭打死他，不管是寄居的，是本地人，他褻瀆耶和華名的時(shí)候，必被治死”（斯塔夫里阿諾斯著《全球通史-1500年后的世界》）?！　?/p>

這些“可咒詛的教義”支撐著西方基督教會(huì)侵略擴(kuò)張，用武力改變異端信仰，使得中世紀(jì)的歐洲成了人間地獄，支撐著狂熱的基督徒向中國(guó)發(fā)起了一波又一波“福音化”沖鋒，美國(guó)的基督教團(tuán)體在宣傳品中宣稱，要“能夠像打敗蘇聯(lián)和東歐那樣再打敗中國(guó)社會(huì)主義”，認(rèn)為中國(guó)是個(gè)巨大的未開(kāi)墾的基督教市場(chǎng)，高喊“向中國(guó)13億人傳福音”的口號(hào)，要使“中國(guó)基督化”和“福音化”?！　?/p>

基督徒在掌握了世界以后，還忘不了叮囑他的信徒們繼續(xù)馴服那些低級(jí)的異教徒，對(duì)那些頑固不化的異教徒，讓他去見(jiàn)上帝吧！明朝萬(wàn)歷年間來(lái)華的傳教士利瑪竇說(shuō)過(guò)：“做耶穌的勇兵，替他上陣作戰(zhàn)，去崇拜這崇拜偶象的中國(guó)”。清朝來(lái)華的德國(guó)傳教士更是赤裸裸地說(shuō)：“要讓上帝的榮光在中國(guó)上空顯現(xiàn)，龍要被廢止”。戰(zhàn)爭(zhēng)精神始終是與自稱“自由平等”的基督徒相生相伴的，從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)?！　?/p>

中國(guó)自古以來(lái)一直都是宗教比較自由的地方，信教群眾與不信教群眾一般少有沖突，更沒(méi)有特殊意義上的教派沖突。新中國(guó)成立以后，有很長(zhǎng)時(shí)間人們對(duì)宗教的信仰遠(yuǎn)不如對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，無(wú)神論占絕對(duì)主導(dǎo)地位，宗教進(jìn)入了一個(gè)較長(zhǎng)的準(zhǔn)靜期。但是，近幾十年來(lái)，這種狀況有所變化， 中國(guó)人突然之間什么都不信了，既沒(méi)有宗教信仰，也沒(méi)有共產(chǎn)主義信仰，“信仰真空”為基督教的傳播提供了良好的環(huán)境和土壤，另一方面，中國(guó)政府為了適應(yīng)西方國(guó)家的自由要求也不愿意對(duì)非法宗教傳播加以合理合法的約束，任何形式的宣傳都得以生存，違法的、不違法的統(tǒng)統(tǒng)都搞。　　

基督教傳播的重點(diǎn)選在兩個(gè)地區(qū)：一個(gè)是很富裕的地區(qū)，一個(gè)是很窮的地區(qū)。在先富起來(lái)的地區(qū)，影響較巨大，越是有錢的人越是被洗腦得徹底，因?yàn)槟切┫雀黄饋?lái)的一些人為了把自己的高貴感無(wú)限接近洋面孔，他們信仰基督教不是為了讀《圣經(jīng)》，也不是為了理解教義，更不是為了讓世界和諧，他們絕大部分人把信仰基督教看成了一種榮耀，看成了一種時(shí)髦，是一種典型的媚欲式、隨從式附和，根本算不上精神信仰。在比較落后貧窮的地方，基督教也很容易傳播，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娜罕娙鄙倥袛嗔?，容易?tīng)信從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的所謂上帝的福音，他們?cè)噲D從信仰基督教中得到好處，改善生活，他們寄希望于傳教士們?yōu)樗麄儬?zhēng)取和平，這部分人與富人不同，富人的信仰是假性信仰，動(dòng)搖性很強(qiáng)，而窮人則相反，一旦選擇相信，就會(huì)根深蒂固，無(wú)法改變，并且會(huì)世代相傳，長(zhǎng)期來(lái)講危害更大。從發(fā)展趨勢(shì)看，基督教正在改變信眾中“老人多、婦女多、農(nóng)民多、文盲多、病人多”的”五多”現(xiàn)象，不僅教徒數(shù)量在不斷快速增加，而且信徒的年齡結(jié)構(gòu)、文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)狀況等都在改變，部分宗教信仰者從遮遮掩掩到引以為榮，從弱勢(shì)尋求保護(hù)轉(zhuǎn)向強(qiáng)勢(shì)出擊。　　

從事基層宗教工作的同志們發(fā)現(xiàn)，基督教領(lǐng)域的矛盾糾紛在中國(guó)呈上升趨勢(shì)，從個(gè)人的信仰私事逐步上升到社會(huì)公共事務(wù)，并有改變五大宗教格局、影響社會(huì)穩(wěn)定的苗頭。部分信徒上訪的非合理成份增加，訴求的重點(diǎn)從要求設(shè)置場(chǎng)所過(guò)集體宗教生活開(kāi)始，轉(zhuǎn)而反對(duì)基督教“兩會(huì)”組織，進(jìn)而要求政府將私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)合法化。少數(shù)上訪者背后有人在幕后出謀劃策，提供資金和“法理”支持對(duì)抗政府依法管理。一些不正常現(xiàn)象頻頻發(fā)生且很難控制，如強(qiáng)迫洗腦式的”精神傳銷”拉人入教；“自封傳道人”非法傳教，私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)活動(dòng)屢禁不止；利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)時(shí)有發(fā)生；私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)與愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體爭(zhēng)奪信眾，散布謠言攻擊“三自”教會(huì)，愛(ài)國(guó)進(jìn)步力量受打擊……等等。　　

近十多年來(lái)，基督教在中國(guó)的成效是非常顯著，據(jù)資料透露，中國(guó)內(nèi)地新接受基督教的信眾已經(jīng)接7000萬(wàn)人，有的說(shuō)已經(jīng)達(dá)到總信仰人數(shù)1．2億，不管具體數(shù)字是多少，關(guān)鍵是要看到信眾人數(shù)的非正常上漲和背后的動(dòng)力是什么？是誰(shuí)制造了這樣的快速發(fā)展？中國(guó)將如何應(yīng)對(duì)這種趨勢(shì)的發(fā)展，任何對(duì)宗教信仰的突然改變麻木不仁的反應(yīng)，最終都必然會(huì)遭受到最慘烈的代價(jià)?！稌r(shí)代》周刊駐北京記者部前主任、基督徒艾克曼在《耶穌在北京：基督教如何改變中國(guó)及全球力量平衡》一書(shū)中寫(xiě)道：“雖然所處的政治和文化環(huán)境并不好，但基督教在中國(guó)的發(fā)展仍非常之驚人：目前已有7千萬(wàn)新教徒，1,200百萬(wàn)天主教徒，總?cè)藬?shù)超過(guò)共產(chǎn)黨黨員” ，青年信徒比例在上升，成為宗教擴(kuò)大影響的潛在的社會(huì)基礎(chǔ)。　　

近年來(lái)，西方國(guó)家機(jī)器與境外基督教組織共同發(fā)力，對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透擴(kuò)張熱情高漲、力度空前：根據(jù)美國(guó)《1998年國(guó)際宗教自由法案》，美國(guó)國(guó)務(wù)院每年兩次要向國(guó)會(huì)提交國(guó)別人權(quán)狀況的報(bào)告和國(guó)際宗教自由年度報(bào)告。在過(guò)去幾年的報(bào)告中，都點(diǎn)名攻擊中國(guó)“迫害宗教”，借此損毀中國(guó)的國(guó)際形象，鼓動(dòng)中國(guó)國(guó)內(nèi)的違法活動(dòng)者反對(duì)政府?；浇探M織則利用各利方式為中國(guó)人“洗腦”：一是利用廣播電視進(jìn)行“空中傳教”，一些國(guó)家的衛(wèi)星電視節(jié)目中，有針對(duì)我國(guó)的漢語(yǔ)和多種少數(shù)民族語(yǔ)言的固定傳教節(jié)目；美國(guó)一些宗教組織的電臺(tái)中還用漢語(yǔ)廣播直接傳達(dá)宗教指令，操縱我國(guó)的地下宗教勢(shì)力；從香港、馬尼拉到首爾的半月形地帶有數(shù)十個(gè)廣播電臺(tái)設(shè)有針對(duì)我國(guó)大陸的宗教節(jié)目。二是利用多種途徑輸送、制造宗教宣傳品；三是利用來(lái)華旅游機(jī)會(huì)進(jìn)行“旅游布道”；四是非法在我國(guó)內(nèi)地舉辦神學(xué)班、地下神學(xué)學(xué)校；五是捐資非法修建宗教活動(dòng)場(chǎng)所；六是利用互聯(lián)網(wǎng),進(jìn)行高速、大面積的傳教?！　?/p>

黨和政府也許已經(jīng)看到了事情的險(xiǎn)惡境地，但是，好象還沒(méi)有拿出帶有遠(yuǎn)見(jiàn)的方案和對(duì)策，尤其是沒(méi)有思考在整個(gè)社會(huì)中培養(yǎng)中華民族自己的信仰上作出努力，儒教潮流因?yàn)闆](méi)有系統(tǒng)化整理并未取得社會(huì)共識(shí)，有離社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)之勢(shì)，馬克思的共產(chǎn)主義思想被中國(guó)大部分人主動(dòng)拋棄，老百姓在生活中看不到這種信仰的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，毛澤東思想本來(lái)是一種很好的信仰，但是也被很大程度上拋棄，中國(guó)人民整體上的“信仰真空”是極度危險(xiǎn)和痛苦的，也是導(dǎo)致社會(huì)混亂的根源之一，負(fù)責(zé)任的中國(guó)人都要引起重視。艾克曼預(yù)測(cè)在今后30年內(nèi)中國(guó)可能有三分之一的人口成為基督徒，由此成為全世界最大的基督國(guó)家之一。他認(rèn)為，中國(guó)這條“龍”將被基督的“羔羊”所馴服。基督教在中國(guó)的發(fā)展將產(chǎn)生重大影響，中國(guó)所有的基督徒均支持西方式民主變革，其中大多數(shù)還堅(jiān)信基督徒的增多將是中國(guó)實(shí)現(xiàn)非暴力民主化的重要保證之一。境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)他們認(rèn)為的異已政權(quán)、基督教對(duì)待不信耶酥的“異端”，從來(lái)都不吝訴諸于武力。倘若我國(guó)在發(fā)展的道路上出現(xiàn)了較大問(wèn)題時(shí)，境內(nèi)外的反動(dòng)勢(shì)力必然會(huì)借機(jī)制造矛盾、分裂和流血沖突。南非黑人主教圖圖曾在美國(guó)紐約的一次宗教儀式上演講時(shí)說(shuō)：“白人傳教士剛到非洲時(shí)，他們手里有《圣經(jīng)》，我們（黑人）手里有土地。傳教士說(shuō)‘讓我們祈禱吧’，于是我們閉目祈禱，可是到我們睜開(kāi)眼時(shí)，發(fā)現(xiàn)情況顛倒過(guò)來(lái)了：我們手里有了《圣經(jīng)》，他們手里有了土地”。中國(guó)是否也應(yīng)該擔(dān)憂和警惕圖圖所說(shuō)情況的發(fā)生？　　

3、中國(guó)如何面對(duì)宗教包圍圈？　　

面對(duì)咄咄逼人的宗教滲透，中國(guó)應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面努力反擊：　　

必須重新扛起社會(huì)主義的大旗。用馬克思主義的科學(xué)觀來(lái)引導(dǎo)群眾把信仰重新轉(zhuǎn)移到共產(chǎn)主義和毛澤東思想上來(lái)，堅(jiān)決不把資本主義的私欲思想過(guò)度放任下去，如果慫恿資本主義的私欲膨脹，中國(guó)將失去抵抗基督教世界的最好屏障，要從戰(zhàn)略上高度重視基督教地下擴(kuò)張對(duì)我國(guó)宗教事務(wù)、國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的潛在影響；要建立反滲透網(wǎng)絡(luò)，有關(guān)部門要各司其職、密切配合；要改善主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育手段,增強(qiáng)主流文化的凝聚力和向心力，提高國(guó)民對(duì)非法傳播的基督教文化抵制能力。要針對(duì)不同宗教的特點(diǎn)，有針對(duì)性地做工作，努力維護(hù)宗教信仰市場(chǎng)的適度平衡，使宗教為國(guó)家安全和和諧穩(wěn)定服務(wù)?！　?/p>

調(diào)整觀念和政策，調(diào)整中國(guó)民間信仰的不合理成份。實(shí)踐已經(jīng)證明,越是民族文化濃厚、民間信仰純正的地方,外來(lái)宗教或異端邪說(shuō)越難滲透,也越難存在。新形勢(shì)下，中國(guó)要以全新的眼光來(lái)重新審視和評(píng)估民間信仰，加強(qiáng)對(duì)孔廟、土地廟、龍王廟、祠堂等傳統(tǒng)民間信仰的調(diào)查研究，深刻剖析其存在的合理因素，辯證看待其承載傳統(tǒng)文明作用和功能，迷信成分說(shuō)到底也是信仰的極端表現(xiàn)，并不是絕對(duì)的錯(cuò)誤，引導(dǎo)、修正和理論化是正確的精神督導(dǎo)方案。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，可以根據(jù)群眾需要對(duì)部分民間信仰的建筑物和造像予以保存或遷建，并引導(dǎo)其在內(nèi)容和外在形式進(jìn)行革新。在清明、端午、七夕、佛誕等重大傳統(tǒng)民俗節(jié)日期間安排放假，并主導(dǎo)舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，引導(dǎo)人們回歸傳統(tǒng)。總之，發(fā)揮民間信仰在抵御境外宗教勢(shì)力滲透中的積極作用，使“民間宗教成為中國(guó)五大宗教均衡發(fā)展、關(guān)系和諧的共同基礎(chǔ)”（牟　鐘鑒　教授提出），是我們面臨的全新課題?！　?/p>

中國(guó)政府對(duì)于一些非法傳教行為要堅(jiān)決大膽地予以打擊，不必前怕狼后怕虎，不必害怕又惹惱了哪個(gè)宗教老爺，“宗教干政”遲早都是要受到懲罰的，晚干預(yù)不如早干預(yù)，沒(méi)有人能夠有權(quán)力借宗教之名對(duì)中國(guó)進(jìn)行圍剿，中國(guó)不是政教合一的國(guó)家，沒(méi)有必要因屈服宗教壓力而放棄國(guó)家利益和民族利益。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)上基督教傳教網(wǎng)面鋪天蓋地，網(wǎng)民自發(fā)抵制、批判甚至強(qiáng)烈抨擊非法基督教傳播的網(wǎng)頁(yè)也在不斷增加。上千年流傳不息的宗教應(yīng)當(dāng)有勇氣、有肚量接受任何批判，基督教也不應(yīng)例外，合法傳教會(huì)得到支持，一切非法者必須對(duì)其下禁令。理越辯越明,事越說(shuō)越清，經(jīng)過(guò)各界對(duì)基督教的教義、發(fā)展歷史、傳教方式等作廣泛探討，讓普通百姓弄清基督教基本情況，再自主選擇入教或者不入教，或者雖已入教再出教?！　?/p>

宗教圍剿是基層圍剿，一旦成功，長(zhǎng)時(shí)間難以改變，甚至有可能導(dǎo)致政權(quán)顛覆，是西方精神圍剿中國(guó)的最核心一環(huán)，中國(guó)必須有能力根據(jù)自身的利益切斷非法傳教，更要有膽識(shí)阻遏一切宗教干預(yù)中國(guó)政治進(jìn)程的行為?！　?/p>

——孫錫良（禁止轉(zhuǎn)載）　　

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