“毛澤東思想”熱

——“終極信仰”依然是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的靈魂

■ 《環(huán)球財(cái)經(jīng)》副總編輯 彭曉光

中國(guó)社會(huì),特別是青年一代中長(zhǎng)期存在的“毛澤東思想”熱,金融危機(jī)后持續(xù)至今的全球發(fā)展模式“左右大論戰(zhàn)”,以及美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的,帶有世俗—神權(quán)激烈對(duì)抗色彩的“美國(guó)特色左右翼思想大戰(zhàn)”都充分說(shuō)明,現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá),絲毫沒(méi)有減弱人類(lèi)社會(huì)對(duì)精神世界的追求,而“終極信仰”則依然是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)永恒的靈魂。探討“終極信仰”,從“終極信仰”的視角認(rèn)識(shí)中國(guó)的“毛澤東思想”熱,理性認(rèn)識(shí)全球客觀存在的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng),及其背后更本質(zhì)的“終極信仰”沖突,對(duì)未來(lái)中國(guó)模式3.0與和諧世界的構(gòu)建,具有極其重要的意義。

日前,隨著原中共中央農(nóng)村政策研究室主任杜潤(rùn)生、中共中央組織部原部長(zhǎng)張全景、農(nóng)業(yè)部原部長(zhǎng)何康、中共中央黨校原副校長(zhǎng)劉海藩、中共中央黨校原副校長(zhǎng)楊春貴、原林業(yè)部常務(wù)副部長(zhǎng)劉廣運(yùn)、科技部原副部長(zhǎng)韓德乾、軍事科學(xué)院軍隊(duì)建設(shè)研究部副部長(zhǎng)楊春長(zhǎng)少將、北京衛(wèi)戍區(qū)原副司令黃伯誠(chéng)少將、武警黃金部隊(duì)政治部原主任彭水朋少將等部長(zhǎng)將軍的簽名,在北京啟動(dòng)了“紀(jì)念毛澤東誕辰116周年”的將軍部長(zhǎng)簽名活動(dòng)。此次活動(dòng)將邀請(qǐng)116位將軍部長(zhǎng)以簽名形式表達(dá)對(duì)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東同志的紀(jì)念,簽名活動(dòng)持續(xù)到2009年12月26日。

簽名條幅長(zhǎng)60米,喻意新中國(guó)成立60周年;簽名條幅寬1.226米,喻意毛澤東同志12月26日生日;簽名將軍部長(zhǎng)共116位,喻意2009年是毛澤東誕辰116周年;條幅底色選用大紅色,喻意億萬(wàn)人民紅紅火火;條幅字用黃色,喻意社會(huì)主義和諧社會(huì)。

輝煌60年中的“毛澤東思想”熱

紀(jì)念新中國(guó)輝煌60年,不可能不把中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的“毛澤東思想”熱推向一個(gè)新的高度:國(guó)慶游行隊(duì)伍中的“毛澤東思想萬(wàn)歲”,網(wǎng)絡(luò)上長(zhǎng)期持續(xù)的年輕網(wǎng)友對(duì)“毛澤東思想”的熱烈支持,在北京啟動(dòng)的“紀(jì)念毛澤東誕辰116周年”將軍部長(zhǎng)簽名活動(dòng)……

在西方政界和學(xué)術(shù)界某些人士中,“中國(guó)沒(méi)有自己的核心價(jià)值觀”是個(gè)頗為流行的觀點(diǎn),這既反映了這些人妄圖冒充人類(lèi)精神世界裁判的自大心態(tài),也反映了他們無(wú)法把握中國(guó)走向的恐懼擔(dān)憂(yōu)心理,依照他們自以為是的價(jià)值觀體系與話語(yǔ)邏輯,中國(guó)的改革開(kāi)放僅僅是走向西方“彼岸”的過(guò)渡階段。但現(xiàn)實(shí)卻是,中國(guó)模式發(fā)展道路日益成功的同時(shí),他們期盼的“改旗易幟”與“顏色革命”不僅遲遲沒(méi)有發(fā)生,而且越來(lái)越顯得遙遙無(wú)期。

這些人士無(wú)法理解（或者不愿理解）:改革開(kāi)放中國(guó)模式2.0時(shí)代,是對(duì)工業(yè)化基礎(chǔ)中國(guó)模式1.0時(shí)代的繼承和發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,同樣也是對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持、繼承和發(fā)展,鄧小平、江澤民、胡錦濤三代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人都反復(fù)強(qiáng)調(diào)要始終高舉毛澤東思想偉大旗幟。

中國(guó)革命、中國(guó)模式1.0時(shí)代與中國(guó)模式2.0時(shí)代,擁有共同的思想靈魂:共產(chǎn)主義理想、社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義核心價(jià)值觀與“為人民服務(wù)”的宗旨。中國(guó)當(dāng)然需要保持冷靜理性的自我認(rèn)知,西方世界恐怕也需要認(rèn)清,他們自以為天然正確（其實(shí)充斥著陳腐落伍偏見(jiàn)）的話語(yǔ)邏輯體系,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)解釋不了中國(guó)模式的成功、“毛澤東思想”熱以及中國(guó)青年一代的核心價(jià)值觀了。

中國(guó)革命的勝利,中國(guó)模式的確立,既離不開(kāi)社會(huì)主義道路,更離不開(kāi)“共產(chǎn)主義理想”這個(gè)“終極信仰”（認(rèn)為只有宗教才是“終極信仰”的觀點(diǎn)是十分片面錯(cuò)誤的）,從這個(gè)意識(shí)形態(tài)的靈魂出發(fā),結(jié)合舊中國(guó)留下的爛攤子,及新中國(guó)建國(guó)后極端復(fù)雜險(xiǎn)惡的地緣政治環(huán)境,人們對(duì)以毛澤東主席為首的共和國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)集體,艱難探索國(guó)家獨(dú)立自主、工業(yè)化與提高廣大勞動(dòng)人民群眾經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)利的種種努力,包括取得的巨大歷史成就以及經(jīng)歷的種種不可避免的曲折,才能得出更加冷靜客觀的答案,才能真正理解中國(guó)社會(huì)持續(xù)不斷的“毛澤東思想”熱,才能真正認(rèn)識(shí)到,未來(lái)中國(guó)模式3.0的使命,是沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化,全面實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》,明確提出“堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位”,“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”,顯然是抓住了黨建和反腐敗的關(guān)鍵,抓住了當(dāng)今和未來(lái)中國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵。

圍繞發(fā)展模式的全球“左右大論戰(zhàn)”

金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái),圍繞發(fā)展模式的全球“左右大論戰(zhàn)”,已經(jīng)不僅僅限于資本主義模式內(nèi)部（如相對(duì)左的凱恩斯主義與相對(duì)右的新自由主義論戰(zhàn),相對(duì)左的歐洲大陸萊茵模式與相對(duì)右的英美模式論戰(zhàn)）,而是進(jìn)入了“終極信仰”領(lǐng)域:資本主義道路與社會(huì)主義道路的論戰(zhàn)。中國(guó)的學(xué)術(shù)界與傳媒界,特別是網(wǎng)絡(luò)傳媒,也是這場(chǎng)“左右大論戰(zhàn)”的積極參與者。

論戰(zhàn)之所以進(jìn)入了“終極信仰”領(lǐng)域,是因?yàn)榻鹑谖C(jī)充分證明了馬克思和列寧關(guān)于資本主義本質(zhì)的論述,是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的客觀真理。美國(guó)《外交政策》雙月刊文章說(shuō)“《資本論》在全球的銷(xiāo)量一路飆升,……這標(biāo)志著全球資本主義衛(wèi)道士陷入意識(shí)形態(tài)的恐慌中”。

一方面,擁有強(qiáng)大工業(yè)與大眾資本主義傳統(tǒng)的、世界最大的資本主義國(guó)家美國(guó),依然無(wú)法阻止脫離任何制衡體系的華爾街“資本專(zhuān)政”的出現(xiàn),金融衍生工具的產(chǎn)生,虛擬經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)大于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí),幾乎使得“資本專(zhuān)政”進(jìn)程具有不可逆性,國(guó)際社會(huì)目前廣泛討論的“加強(qiáng)監(jiān)管”對(duì)這一進(jìn)程的制約作用也十分有限。從這個(gè)意義上說(shuō),堅(jiān)信社會(huì)主義道路的優(yōu)越性,堅(jiān)持共產(chǎn)主義的“終極信仰”是完全正確的。

另一方面,我們也需要看到,美國(guó)應(yīng)對(duì)金融危機(jī),“拯救資本主義制度”的決心和措施是堅(jiān)決而果斷的（把美國(guó)對(duì)部分金融機(jī)構(gòu)的“國(guó)有化”拯救計(jì)劃稱(chēng)為“美國(guó)特色社會(huì)主義”,這只是美國(guó)傳媒的某種調(diào)侃,危機(jī)之后這些金融機(jī)構(gòu)依然將交還給私人資本）;歐洲大陸政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖們,基于相對(duì)健康合理的資本主義萊茵模式,提出了一系列創(chuàng)立“新資本主義”制度的主張;曾經(jīng)擁有獨(dú)特資本主義“日本模式”、采用新自由主義后陷入長(zhǎng)期困境的日本,民主黨政府上臺(tái)后,也在嘗試通過(guò)拋棄新自由主義來(lái)拯救日本的資本主義制度（當(dāng)然,由于面對(duì)美國(guó)時(shí)缺乏歐洲大陸國(guó)家的區(qū)域集團(tuán)依托,日本經(jīng)濟(jì)與外交的“轉(zhuǎn)向”前景具有很大的不確定性）,從這個(gè)意義上說(shuō),目前判斷“資本主義制度是否進(jìn)入總危機(jī)”,尤其需要冷靜客觀的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度,而不是陷入過(guò)去常說(shuō)的“小資產(chǎn)階級(jí)狂熱”中。

由這場(chǎng)百年一遇的金融危機(jī)引起的、圍繞發(fā)展模式的、已經(jīng)涉及姓資姓社“終極信仰”的全球“左右大論戰(zhàn)”,還將持續(xù)下去。

這場(chǎng)金融危機(jī),對(duì)中國(guó)的“市場(chǎng)原教旨主義者”與“西式民主原教旨主義者”的精神打擊是十分巨大的。國(guó)際上圍繞中國(guó)模式道路的觀點(diǎn),從“取代美國(guó)模式”到“無(wú)法持續(xù)”不一而足,對(duì)此我們還是要處之泰然,既要堅(jiān)定中國(guó)模式的信念,也要認(rèn)識(shí)到中國(guó)模式在很多方面需要改進(jìn)和升級(jí)。

美國(guó)特色的左右翼“終極信仰”沖突

最近三四十年,美國(guó)社會(huì)始終存在一場(chǎng)激烈的、有美國(guó)特色的左右翼“終極信仰”沖突,雖然美國(guó)右翼經(jīng)常給堅(jiān)決捍衛(wèi)美國(guó)資本主義制度的美國(guó)左翼貼上“社會(huì)主義”的標(biāo)簽,但這場(chǎng)“終極信仰”沖突卻不是關(guān)于“姓資姓社”的,而是關(guān)于宗教神權(quán)的。

如果把反對(duì)原著考證學(xué)、“回到經(jīng)書(shū)原本”作為宗教原教旨主義運(yùn)動(dòng)的重大特征,那么馬丁·路德與加爾文的宗教改革運(yùn)動(dòng),也可以被視作是當(dāng)時(shí)的基督教原教旨主義運(yùn)動(dòng),這直接挑戰(zhàn)了羅馬教廷的權(quán)威并導(dǎo)致基督教世界的分裂。對(duì)英國(guó)國(guó)教改革不徹底極端不滿(mǎn)的英國(guó)（新教）清教徒,因在英國(guó)受到迫害而大批移居北美,成為美國(guó)最早的殖民者。

上世紀(jì)六七十年代,（新教）清教徒各大派系形成的福音派,掀起了美國(guó)和世界基督教原教旨主義運(yùn)動(dòng)的一場(chǎng)高潮,構(gòu)成了美國(guó)社會(huì)和政壇右翼保守力量最強(qiáng)大堅(jiān)實(shí)的堡壘,是共和黨的最大支持力量。米克爾思維特和伍爾德里奇的《右翼美國(guó)》,對(duì)此有非常詳盡的論述。羅斯福總統(tǒng)的新政,則奠定了自由主義美國(guó)左翼的傳統(tǒng),是民主黨的最大支持力量。

最近幾次大選,美國(guó)左右翼之爭(zhēng)幾乎到了白熱化程度,右翼攻擊左翼要“摧毀”美國(guó)的基督教傳統(tǒng)（雖然左翼大部分選民也是基督徒或天主教徒）;左翼則攻擊右翼妄圖在美國(guó)建立基督教神權(quán)統(tǒng)治,雙方在相互攻擊中用詞之激烈極端（特別是左翼對(duì)小布什、切尼的攻擊,以及右翼對(duì)克林頓、克里和奧巴馬的攻擊）,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美國(guó)以外觀察家們的想象。

2004年大選后,克里的支持者中有人公開(kāi)提出“分裂美國(guó)”的方案——支持克里的東北部、西部19個(gè)左翼自由主義“藍(lán)州”同加拿大組成“加拿大合眾國(guó)”,支持小布什的南部31個(gè)“紅州”組成一個(gè)新的“耶穌國(guó)”,當(dāng)然這不意味著美國(guó)即將分裂,但卻顯示出美國(guó)特色的左右翼“終極信仰”沖突已經(jīng)激烈到了何等程度。

西班牙語(yǔ)系并信仰天主教的拉美墨西哥裔移民,在美國(guó)人口比重的快速上升,給這場(chǎng)持續(xù)已久的美國(guó)特色左右翼大戰(zhàn)增添了新的重大不確定因素。

猶太族裔在這場(chǎng)美國(guó)特色左右翼“終極信仰”沖突中,具有特殊重要的地位。猶太民族真正震撼世界的,絕不僅僅是資本的力量,而是其對(duì)“終極信仰”的長(zhǎng)期追求與堅(jiān)持,以及由此派生出的資本、文化與科學(xué)力量（也許這個(gè)說(shuō)法多少有些唯心主義的色彩）,猶太民族的猶太教“終極信仰”,就是相信自己才是上帝耶和華的惟一特選子民,“彌賽亞”（救世主）再來(lái)建立強(qiáng)大的大以色列,上帝通過(guò)猶太民族統(tǒng)治世界。

由于猶太民族絕不接受“拿撒勒猶太人耶穌”是自己的“彌賽亞”,加上歷史記載的:“猶太長(zhǎng)老逼迫羅馬總督處死了耶穌”,散落歐洲的猶太民族陷入了同整個(gè)基督教世界長(zhǎng)達(dá)2000年并延續(xù)至今的“終極信仰”沖突,但是歐洲基督教世界長(zhǎng)期的“反猶排猶”并沒(méi)有動(dòng)搖猶太民族對(duì)自己“終極信仰”的堅(jiān)持（猶太資本力量,其實(shí)起步于非法高利貸,原因是猶太人由于反猶排猶長(zhǎng)期無(wú)法從事社會(huì)正當(dāng)職業(yè)）。假設(shè)猶太民族放棄了對(duì)猶太教“終極信仰”的堅(jiān)持,皈依基督教,那么2000年滅國(guó)后還能奇跡般“復(fù)國(guó)”,還能在基督教為主體的美國(guó)（作為一個(gè)整體）取得如此顯赫的政治、金融與文化力量“神跡”,就完全無(wú)法想象了。

美國(guó)猶太裔是民主黨的重要支柱,而有強(qiáng)烈基督教原教旨主義色彩的福音派則是共和黨的重要支柱,美國(guó)建國(guó)以來(lái),就長(zhǎng)期流傳著這樣的“陰謀論”:美國(guó)的建立,是猶太資本控制的主要由基督教人士組成的“共濟(jì)會(huì)”的一個(gè)陰謀,獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的美國(guó)國(guó)父?jìng)兇蠖嗍枪矟?jì)會(huì)成員,美國(guó)不是（新教）清教徒國(guó)家,而是異教的“撒旦”之國(guó),目前美國(guó)福音派就是持續(xù)傳播這個(gè)“陰謀論”的最大溫床,在美國(guó)國(guó)內(nèi)各地,至今依然存在不少相信這個(gè)“陰謀論”,并立志推翻（他們眼中代表“撒旦”的）美國(guó)聯(lián)邦政府的所謂“白人民兵組織”。

不少中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)公眾了解產(chǎn)生于美國(guó)的“陰謀論”,表現(xiàn)出了令人困惑的極端敏感態(tài)度,其實(shí)大可不必。了解美國(guó)的所謂“共濟(jì)會(huì)陰謀論”,了解其背后的“終極信仰”沖突,對(duì)中國(guó)公眾理性客觀認(rèn)識(shí)美國(guó)社會(huì)肯定是有所幫助的,否則,中國(guó)公眾就可能無(wú)法理解下述事實(shí):為什么統(tǒng)治美國(guó)的“盎格魯撒克遜-猶太資本神圣同盟”,他們提出的所謂“世界政府”、“世界貨幣”設(shè)想,會(huì)被世界大多數(shù)人認(rèn)為是為了加強(qiáng)美國(guó)世界霸權(quán),卻又被美國(guó)眾多基督教原教旨主義者認(rèn)為是“徹底摧毀”美國(guó)的“共濟(jì)會(huì)”陰謀？為什么（猶太資本主導(dǎo)的）美國(guó)傳媒業(yè)與好萊塢,會(huì)被世界眾多國(guó)家認(rèn)為是傳播美國(guó)意識(shí)形態(tài)的急先鋒,卻被美國(guó)眾多基督教原教旨主義者認(rèn)為是“摧毀美國(guó)道德傳統(tǒng)”的罪惡之淵？為什么猶太教、伊斯蘭教與美國(guó)基督教原教旨主義者,圍繞耶路撒冷圣殿山展開(kāi)的“終極信仰”沖突,將可能對(duì)世界格局的未來(lái)走向產(chǎn)生重大甚至是決定性的影響？

相對(duì)于美國(guó),歐洲是世俗化的,冠以基督教、天主教名稱(chēng)的歐洲主流右翼政黨,按他們自己的解釋,其實(shí)是“后基督教”的（不少歐洲右翼政黨甚至比美國(guó)民主黨還偏左）,再考慮到歐洲（特別是西歐）同美國(guó)右翼保守派在宗教、反恐、環(huán)境及世界格局方面的尖銳分歧,最近兩次美國(guó)大選,歐洲,尤其是西歐大陸的主流民意幾乎是一邊倒地支持美國(guó)民主黨。

伊斯蘭世界的內(nèi)外“終極信仰”沖突

全球穆斯林的人數(shù)為15.7億,接近世界人口的四分之一,由于生育率較高,占世界人口比重還在持續(xù)上升。伊斯蘭世界的內(nèi)外“終極信仰”沖突包括三個(gè)方面,一是許多國(guó)家的伊斯蘭原教旨主義勢(shì)力對(duì)政府穩(wěn)定的威脅;二是伊斯蘭世界內(nèi)部的遜尼派與什葉派的沖突;三是圍繞耶路撒冷圣殿山與猶太教及美國(guó)基督教原教旨主義者的沖突。

伊朗（什葉派）伊斯蘭革命推翻了美國(guó)支持的巴列維政權(quán)后,耿耿于懷的美國(guó)始終將伊朗伊斯蘭政權(quán)視為“終極信仰”、意識(shí)形態(tài)與地緣戰(zhàn)略的主要敵人之一?！耙晾蕟?wèn)題”使美國(guó)陷入了巨大的戰(zhàn)略困境:深陷伊拉克、阿富汗泥潭的美國(guó)無(wú)力對(duì)伊朗展開(kāi)有決定意義的軍事打擊,而擁有中東較強(qiáng)工業(yè)與技術(shù)力量的伊朗,如果在“核力量”方面取得戲劇性突破,將使美國(guó)和以色列對(duì)伊朗的軍事打擊成為（完全）不可能,由此在什葉派占多數(shù)的伊拉克、遜尼派占多數(shù)的沙特和埃及引發(fā)的失控反應(yīng),甚至有可能終結(jié)美國(guó)的石油霸權(quán)與美元霸權(quán)。

沙特阿拉伯同美國(guó)是世界上最奇特的一對(duì)伙伴:一方面,美國(guó)軍事上對(duì)沙特承擔(dān)安全義務(wù),沙特則是石油美元的最大支柱;另一方面,沙特立國(guó)的“瓦哈比教派”具有強(qiáng)烈的伊斯蘭原教旨主義色彩（甚至比伊朗還要極端）,“9·11”之后,關(guān)于沙特是美國(guó)的朋友還是敵人的爭(zhēng)論一直持續(xù)至今;沙特是全球,特別是歐洲和美國(guó)清真寺與伊斯蘭學(xué)校的最大捐贈(zèng)者,按照美國(guó)右翼保守派的觀點(diǎn),歐洲基督教的“沒(méi)落”,穆斯林人口在歐洲的“擴(kuò)張”,將導(dǎo)致歐洲變成伊斯蘭化的“歐羅巴斯坦”,并最終導(dǎo)致美國(guó)在內(nèi)的整個(gè)西方在全球“終極信仰”沖突與地緣沖突中的失敗。

“毛澤東思想”熱、中國(guó)模式3.0與未來(lái)中美關(guān)系

未來(lái)中國(guó)模式3.0時(shí)代,中國(guó)模式在社會(huì)主義民主、金融安全、產(chǎn)業(yè)自主創(chuàng)新、社會(huì)保障、能源安全與軍事安全各領(lǐng)域都面臨著艱巨的升級(jí)任務(wù),與此同時(shí),由于中國(guó)模式3.0時(shí)代,中國(guó)經(jīng)濟(jì)總規(guī)模在10~20年內(nèi)存在超過(guò)美國(guó)的極大可能,中美兩國(guó)綜合國(guó)力的差距也將大大縮小,中國(guó)將直面人類(lèi)社會(huì)工業(yè)化時(shí)代以來(lái)兩個(gè)重要“命題”的考驗(yàn):“英語(yǔ)民族霸權(quán)天命論” 與“挑戰(zhàn)者陷阱論”。前者指工業(yè)革命以來(lái)只有英美兩國(guó)先后建立過(guò)世界霸權(quán),后者指主動(dòng)或被動(dòng)挑戰(zhàn)英語(yǔ)民族霸權(quán)的主要大國(guó),拿破侖法國(guó)、威廉二世德國(guó)、希特勒德國(guó)、蘇聯(lián)、日本,都無(wú)一例外地落入了失敗的陷阱。

未來(lái)的這場(chǎng)空前挑戰(zhàn),對(duì)中華民族而言是相對(duì)陌生的——實(shí)事求是地說(shuō),近現(xiàn)代史至今為止,中國(guó)還沒(méi)有被英語(yǔ)民族鎖定為霸權(quán)“頭號(hào)挑戰(zhàn)者”的經(jīng)歷。冷靜客觀地深刻認(rèn)識(shí)英語(yǔ)民族和美國(guó),從“終極信仰”、制度安排到國(guó)際戰(zhàn)略,成了擺在中國(guó)政府、公眾與學(xué)者面前的一道重要考題。

美國(guó)和英語(yǔ)民族的最突出特點(diǎn)（優(yōu)勢(shì)）,是狂熱的“終極信仰”與冷靜的現(xiàn)實(shí)主義政策的緊密結(jié)合:為捍衛(wèi)其統(tǒng)治世界的神權(quán)天命“終極信仰”,每個(gè)重大關(guān)鍵時(shí)期,英語(yǔ)民族都能準(zhǔn)確鎖定“頭號(hào)挑戰(zhàn)者”,并以極端冷靜現(xiàn)實(shí)的政策,聯(lián)合世界其他力量中心,包括過(guò)去失敗的頭號(hào)挑戰(zhàn)者以及未來(lái)可能的頭號(hào)挑戰(zhàn)者,組織包圍同盟。

而法國(guó)、德國(guó)、蘇聯(lián)、日本的失敗其實(shí)不是宿命的:他們?cè)谥鲃?dòng)或被動(dòng)挑戰(zhàn)英語(yǔ)民族霸權(quán)時(shí)的一系列戰(zhàn)略誤判、戰(zhàn)略孤立與戰(zhàn)略自殺,遠(yuǎn)非不可避免。

尤其需要注意的是:“高估或低估英語(yǔ)民族的力量與意志都是危險(xiǎn)的”,前者導(dǎo)致投降主義,后者導(dǎo)致冒險(xiǎn)主義。德國(guó)鐵血宰相俾斯麥對(duì)英語(yǔ)民族的判斷是十分準(zhǔn)確的:英國(guó)“為了道德霸權(quán)而高唱所謂民主自由的陳詞濫調(diào)”,“在歐洲大陸出錢(qián)找個(gè)傻子,讓他為了英國(guó)的利益而打仗”。依靠堅(jiān)實(shí)的“德俄諒解”,俾斯麥成功地讓居于歐洲中心的重新統(tǒng)一的德國(guó)在工業(yè)方面逼近了英國(guó),威廉二世與希特勒的失?。▋H就戰(zhàn)略而言）,關(guān)鍵就是背離了俾斯麥的傳統(tǒng)。

美國(guó)的戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)與劣勢(shì),導(dǎo)致了目前其對(duì)中國(guó)政策陷入了左右為難的巨大困境:坐視中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模超過(guò)美國(guó),對(duì)美國(guó)世界霸權(quán)在“終極信仰”、民族信心、制度及貨幣方方面面造成的后果,是難以預(yù)料的;同最緊密的經(jīng)濟(jì)與戰(zhàn)略伙伴中國(guó)走向全面對(duì)抗,結(jié)果只能是兩敗俱傷,美國(guó)世界霸權(quán)依然會(huì)被其他力量中心（特別是歐洲與俄羅斯）取代;組建針對(duì)“永不稱(chēng)霸”中國(guó)的實(shí)質(zhì)性全球“反華聯(lián)盟”,美國(guó)不僅完全力不從心,而且完全沒(méi)有道義基礎(chǔ)。

但對(duì)中國(guó)而言,我們不能幻想美國(guó)放棄歷史上任何霸權(quán)國(guó)家都具有的“鎖定頭號(hào)挑戰(zhàn)者”的本能,不能幻想僅靠緊密的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就保證中美永久和平（歷史上英德、德蘇、日美關(guān)系的例子就很說(shuō)明問(wèn)題）,更不能幻想美國(guó)將會(huì)鎖定世界其他力量中心而使中國(guó)“躲過(guò)”考驗(yàn)。

恰恰在面對(duì)未來(lái)中國(guó)模式3.0時(shí)代必將到來(lái)的這場(chǎng)考驗(yàn)時(shí),“毛澤東思想”熱達(dá)到了一個(gè)新的高度:毛主席在建國(guó)后處理中美關(guān)系方面,就把“終極信仰”與現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了成功的組合,既在建國(guó)初果斷進(jìn)行的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗資本主義頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó),為社會(huì)主義新中國(guó)的工業(yè)化奠定了必需的和平環(huán)境,又在上世紀(jì)70年代初成功地開(kāi)啟了中美關(guān)系的大門(mén)（沒(méi)有戰(zhàn)場(chǎng)上的失敗,尼克松是不可能到北京成為毛主席的朋友的,因?yàn)樵趽碛惺澜绨詸?quán)的美國(guó)的詞典里,“朋友”只有一個(gè)真實(shí)的涵義,就是“無(wú)法擊敗的對(duì)手”）。

“毛澤東思想”熱在中國(guó)青年近衛(wèi)軍（特指“80后”、“90后”擁有愛(ài)國(guó)主義社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)青年一代）中廣泛而持久的存在,也絕不是偶然的:他們以青年人特有的敏銳,意識(shí)到了自己捍衛(wèi)中國(guó)模式與和諧世界的光榮使命,意識(shí)到了完成這一使命是離不開(kāi)對(duì)“終極信仰”的探索與追求的。

中美兩國(guó)擁有完全不同的“終極信仰”與社會(huì)制度,但也都同時(shí)擁有悠久的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。我們相信,在中國(guó)模式3.0時(shí)代,中國(guó)有力量與意志跨越所謂“挑戰(zhàn)者陷阱”（法德式的“地緣政治軍事陷阱”,蘇聯(lián)式的“意識(shí)形態(tài)陷阱”與日本式的“金融陷阱”）,與美國(guó)共同終結(jié)“大國(guó)政治的悲劇”,并且與世界各國(guó)共同努力,完成構(gòu)建“和諧世界”的人類(lèi)社會(huì)使命。

鏈接

據(jù)英國(guó)《每日電訊報(bào)》3月17日?qǐng)?bào)道,一幅名為《與但丁討論神曲》的油畫(huà)在網(wǎng)上熱傳,這幅油畫(huà)以細(xì)膩的筆觸描繪了103位世界著名人物的形象,包括毛澤東在內(nèi)的多名中國(guó)人都出現(xiàn)在這幅畫(huà)中。該畫(huà)由油畫(huà)家戴都都、李鐵子、張安君聯(lián)合創(chuàng)作。在103位名人中,中國(guó)的毛澤東主席坐在全畫(huà)正中間的圓桌邊。

  
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