《辛德勒名單》與《西部風(fēng)云》

    從電影《辛德勒名單》開始，就對(duì)斯皮爾伯格留下了深刻的印象。這部拿了眾多獎(jiǎng)項(xiàng)的黑白電影，曾經(jīng)引起全世界的轟動(dòng)。斯皮爾伯格作為一個(gè)猶太人，從一個(gè)特殊的角度，真實(shí)再現(xiàn)了納粹集中營對(duì)猶太人的種族滅絕行徑。在娛樂電影充斥市場的局面下，斯皮爾伯格反其道而行之，也改變了自己過去拍娛樂片的經(jīng)歷，將社會(huì)責(zé)任感和對(duì)歷史負(fù)責(zé)的嚴(yán)肅態(tài)度，融入到這部質(zhì)樸而沉重的電影中。他所獲得的榮譽(yù)是當(dāng)之無愧的。
    2005年，由夢工場出品的一部史詩片《西部風(fēng)云》在美國播出。斯皮爾伯格在該片中擔(dān)任制片人，一些評(píng)論錯(cuò)將斯皮爾伯格當(dāng)成了導(dǎo)演?！段鞑匡L(fēng)云》（Into The West）從電視劇的角度看，篇幅不算大，6集，共9個(gè)小時(shí)（也有說12個(gè)小時(shí)，可能是播出版與碟版的不同，沒有仔細(xì)求證）?；艘惶斓臅r(shí)間，終于看完了。網(wǎng)上搜羅一下，發(fā)現(xiàn)影評(píng)大都很簡單，因此，寫一點(diǎn)我的體會(huì)。
    《西部風(fēng)云》時(shí)間跨度約70年，基本上覆蓋了19世紀(jì)美國開發(fā)西部的整個(gè)過程。它通過原先住在美國南方的白人惠勒（Weeler）家族的經(jīng)歷，把很多與美國西部開發(fā)的重大歷史事件串聯(lián)在一起，具有編年史的特征。但是，有些重大事件也簡單略過，例如美國吞并德克薩斯州的歷史，只是簡單交待了一下。另有一些重大歷史事件，有明顯虛構(gòu)痕跡。例如，美國從東海岸到西海岸的“太平洋鐵路”建設(shè)中，中國華工做出了巨大的貢獻(xiàn)，這在影片中有所表現(xiàn)。但是，在真實(shí)的歷史中，東西雙向的接軌儀式上，并沒有華工的身影。然而在《西部風(fēng)云》中，華工出現(xiàn)在這一慶典上，也許導(dǎo)演是想提醒現(xiàn)在的人們，不要忘記那些對(duì)美國做出巨大貢獻(xiàn)，卻遭受不公正對(duì)待的華工。
    《西部風(fēng)云》不同于以往關(guān)于西部開發(fā)的介紹，除了美國白人對(duì)西部開發(fā)的過程外，另一個(gè)非常重要的平行線索，是在這一過程中，美國西部印第安人的遭遇。在歷史上，受美國西部開發(fā)影響最大的印第安人，是一個(gè)被稱之為蘇族的印第安部落聯(lián)盟。《西部開發(fā)》對(duì)其中一個(gè)叫做“拉科塔”的印第安部落的命運(yùn)著墨較多。這兩條線索連接在一起的關(guān)鍵人物，是惠勒家族一個(gè)名叫雅各布-惠勒的人。他是惠勒家族第一個(gè)前往西部冒險(xiǎn)的人，后來娶了拉科塔部落酋長的女兒“雷霆之心”，生下一女二男三個(gè)孩子。雅各布-惠勒夫婦，以及他們?nèi)齻€(gè)混血的孩子，成為連接美國西部開發(fā)重大歷史事件的重要紐帶。
    《西部風(fēng)云》所有與印第安人蘇族部落聯(lián)盟有關(guān)的重大事件，基本上都嚴(yán)格參照真實(shí)的歷史，蘇族部落的一些重要人物，也大都用他們的真實(shí)姓名。同《辛德勒名單》一樣，《西部風(fēng)云》沒有避諱西方文明歷史上對(duì)其他民族的種族滅絕行為，“種族滅絕”這個(gè)詞，從一個(gè)美國歷史上確有其人的軍隊(duì)指揮官嘴里說出來，并將其付諸行動(dòng)的屠殺再現(xiàn)出來，對(duì)于該片的制作方來說，的確需要很大的勇氣。雖然《西部風(fēng)云》中在好幾處地方都提到，這種大屠殺行為只是個(gè)別美國人的行為，多少有點(diǎn)為美國人辯解的意思，但是，美國政府在對(duì)待印第安人的手法和態(tài)度上，確實(shí)遭到了譴責(zé)。用印第安人的話說，美國從來沒有遵守過他們對(duì)印第安人的承諾。受到不公正對(duì)待的印第安人的這番話也許有點(diǎn)過頭，但是，在印第安人的土地問題上，美國政府確實(shí)是一個(gè)背信棄義的、無恥撒謊的政府。
    在這里尤其要說一下北美地區(qū)的野牛。凱文-柯斯特納曾經(jīng)主演過一部電影《與狼共舞》，獲得了奧斯卡獎(jiǎng)，該影片中大群狂奔的野牛，視覺效果令人印象深刻。歷史上，美國西部確實(shí)有大群的野牛，它們是蘇族人主要的食物來源和生活必需品的來源。后來野牛大量減少，幾乎到了物種存亡的邊緣，一方面是白人為了野牛皮而大量捕殺，另一方面是公路、鐵路破壞了野牛的生存環(huán)境，還有一個(gè)重要原因，是美國有意識(shí)針對(duì)蘇族人種族滅絕的政府行為。
    野牛是蘇族人生活的主要依靠，它提供了食物，還提供了衣服，還提供蘇族人居住的帳篷等等。美國政府為印第安部落劃出土地范圍后，靠捕獵野牛為生的一部分印第安人，依然經(jīng)常要追蹤野牛群，這就使得印第安人的居所不能固定。而美國政府希望殘存的印第安人老老實(shí)實(shí)地住在固定的地方不動(dòng)，根據(jù)美國政府對(duì)印第安人的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字，由美國政府提供食物和生活必需品，甚至教這些印第安人種地，改變傳統(tǒng)的生活習(xí)慣。美國人將這些傳統(tǒng)習(xí)慣稱之為野蠻的陋習(xí)。但是，美國政府提供的食物里，經(jīng)常沒有肉，印第安人還是習(xí)慣于自己捕獵野牛。為了不讓印第安人炮來跑去、不好管理，美國政府下令大規(guī)模獵殺野牛，目的是讓不愿受約束的印第安人徹底失去生活來源，不得不居住到“保留地”，靠美國政府的施舍為生。為此，美國政府在消滅野牛的宏偉計(jì)劃上，撥出巨款。
    美國在南北戰(zhàn)爭期間，北方聯(lián)盟為了獲得加利福尼亞等西部地區(qū)的支持，就開始派出正規(guī)軍，主動(dòng)討伐印第安人。南北戰(zhàn)爭的英雄格蘭特將軍后來當(dāng)上了美國總統(tǒng)，他在南北戰(zhàn)爭期間就宣布：“有必要滅絕全體印第安人部落”。南北戰(zhàn)爭的另一個(gè)英雄謝爾曼將軍說：“我見過唯一的印第安好人，就是死人”。南北戰(zhàn)爭后，獲勝的北方軍隊(duì)無事可干，討伐印第安人就成為另一場戰(zhàn)爭。但是，分散在草原和群山中的印第安部落，即便派出正規(guī)軍也難以迅速一一剿滅，并且還會(huì)遭遇抵抗，純粹武力清剿印第安人代價(jià)太大，因此，這一種族滅絕計(jì)劃的重要手段之一，就是先滅絕野牛。在美國政府的主導(dǎo)下，不到20年的時(shí)間，北美野牛的數(shù)量從原先1300多萬頭，減少到不足1000頭。
    《西部風(fēng)云》中有一個(gè)細(xì)節(jié)，從側(cè)面反映了這個(gè)事實(shí)?；堇占易宓囊晃涣夹牟诲e(cuò)的年輕人，生意頭腦較差，他想通過販賣野牛皮發(fā)財(cái)。結(jié)果別人告訴他，野牛皮沒人要了，東部工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，加工野牛皮的機(jī)器都已經(jīng)拆掉了，因?yàn)橐芭Ｆ碓丛絹碓缴伲@門工業(yè)領(lǐng)域也隨之消失了。結(jié)果，這位羅伯特-惠勒，只好將野牛皮賠本送給饑寒交迫的印第安人。有人提醒他，可以販運(yùn)死亡的野牛骨頭發(fā)財(cái)，因?yàn)橛税l(fā)明了一種新的瓷器加工方法，用動(dòng)物骨頭加工瓷器，即所謂骨瓷。這位生意頭腦較差的羅伯特-惠勒，因?yàn)榉锤邪兹睡偪癜l(fā)財(cái)不顧一切的行為，沒有參與這個(gè)生意。
    北美野牛的消失，使得美國政府的目的很快達(dá)到，失去食物來源和生活必需品來源的印第安部落，不得不放棄抵抗，搬遷到美國政府規(guī)定的“保留地”，最終，“保留地”越來越小，成為互不相連的幾小塊貧瘠的土地。美國政府看似好心地提供食物，但是，除了食物的數(shù)量和質(zhì)量外，“協(xié)議”規(guī)定提供食物是有年限的。美國政府第一次答應(yīng)的年限是10年。年限過去之后呢？印第安人必須在“保留地”自謀生路。美國政府派人教他們種地，但是，北美最肥沃的土地都被白人占據(jù)了，草原本來就不適合農(nóng)業(yè)，環(huán)境日益惡化，印第安人越來越貧窮，越來越成為乞丐。那個(gè)曾經(jīng)在草原上自由生活的民族，變成了保留地中，被圈養(yǎng)的保留人種。
    在《西部風(fēng)云》表現(xiàn)了美國對(duì)印第安人的種族滅絕行徑后，有人為美國政府辯護(hù)說，美國政府并沒有對(duì)印第安人實(shí)行“大屠殺”，只有小規(guī)模的屠殺。這種辯護(hù)首先糾纏于“大屠殺”、“小屠殺”的文字游戲，其次這些辯護(hù)還稱，北美印第安人原先總數(shù)約為200多萬，最后減少到20多萬，其中美國政府殺了一小部分，大部分是得病死的，還有是印第安人自相殘殺的結(jié)果。這種為美國貼金、涂脂抹粉的行為，實(shí)在很無恥。從美國獵殺北美野牛的行為，就可以想象，這一行為將導(dǎo)致多少印第安人“自然死亡”。而且，一般歷史學(xué)家都認(rèn)為，北美印第安人的總數(shù)超過1000萬，到19世紀(jì)末期，只剩下20多萬，怎么辯護(hù)都難掩美國政府對(duì)待印第安人的野蠻滅絕行為。希特勒的集中營大約殺害了世界上三分之一的猶太人，就毫無疑問地確定為種族滅絕，那么，從印第安人殘留的人口數(shù)量上看，希特勒“只殺了”三分之一猶太人，比例上比“殺”印第安人少多了。
    《西部風(fēng)云》中著重介紹的北美最大的蘇族部落聯(lián)盟，到20世紀(jì)后期，只剩下大約4萬人。2007年，《西部風(fēng)云》中最突出的拉科塔部落首領(lǐng)，向美國政府提出了一份申請(qǐng)，要求獨(dú)立建國，宣布以前同美國政府簽訂的協(xié)議無效，因?yàn)槊绹畯膩頉]有遵守過曾經(jīng)與印第安人簽訂的任何協(xié)議。其實(shí)，早在1974年，拉科塔部落就效仿美國的《獨(dú)立宣言》，頒布了自己的《獨(dú)立宣言》。按照美國的自由、民主精神，按照“主權(quán)在民”的“契約論”，美國政府沒有任何理由拒絕拉科塔部落的這一要求，就像美國在前南地區(qū)，單方面支持科索沃獨(dú)立一樣。那么，美國會(huì)讓印第安人獨(dú)立建國嗎？明天再說。

美國如何屠殺印第安人

    昨天講了斯皮爾伯格擔(dān)任制片人的《西部風(fēng)云》的一些內(nèi)容和歷史背景，今天繼續(xù)。
    白人對(duì)印第安人的屠殺早就開始了，在美國被稱為建國基礎(chǔ)的新教徒們，剛到北美不久，就忘了最初艱難時(shí)期印第安人給予他們的友好幫助，制定了對(duì)印第安人頭皮的懸賞制度。英國殖民統(tǒng)治時(shí)期，懸賞印第安人頭皮的制度一直存在，并以英國女王陛下的名義頒布。誰都知道，一塊頭皮根本沒有任何實(shí)用價(jià)值，高額懸賞頭皮的唯一目的就是屠殺印第安人。也許“美國人”會(huì)說，那是在美國建國之前的事情，其罪惡不該怪到美國頭上。那么，看看美國的《獨(dú)立宣言》吧，美國開國元?jiǎng)捉芨ミd在《獨(dú)立宣言》中，毫不掩飾地責(zé)怪英國兄弟對(duì)印第安人太好了，比對(duì)同樣是白人的美國兄弟要“好”。難道英國人割了“美國人”的頭皮，甚至還有更嚴(yán)厲的酷刑？
    美國是一個(gè)現(xiàn)代國家，現(xiàn)代國家的三個(gè)基本要素就是：國土、人民和主權(quán)。對(duì)于美國這個(gè)新國家來說，國土都是別人的，從最初獨(dú)立的十三州，到現(xiàn)在的面積，美國的每一寸國土都是別人的。而這個(gè)新國家的“人民”卻不包括曾經(jīng)是這片土地的主人。后來包括了，但印第安人已經(jīng)所剩無幾。即便美國國民后來包括了印第安人，美國的主權(quán)也沒有印第安人的份。
    美國對(duì)印第安人的種族滅絕行為在開發(fā)西部時(shí)期達(dá)到高峰。開發(fā)西部本來就是擴(kuò)張領(lǐng)土的行為，顯然會(huì)遭到原先居住在西部的印第安人的反抗。在東部印第安人早已毫無反抗能力，甚至毫無生存空間的情況下，美國西部印第安人的反抗，便成為美國最頭疼的麻煩。為了保證西部開發(fā)的順利實(shí)施，減少美國白人與印第安人的敵對(duì)行為，1851年9月，美國政府委派印第安事務(wù)官以及總統(tǒng)特派專員，與西部地區(qū)多個(gè)印第安人部落簽訂了一份條約，該條約以簽訂地點(diǎn)命名，被美國人稱為《拉勒米堡條約》，印第安人稱為“長草地條約”，這是美國歷史上關(guān)于印第安人的最重要的條約之一。
    《拉勒米堡條約》不長，一共只有8款，摘錄幾條。條款2：上述各部落特此承認(rèn)美國政府有權(quán)利在部落各自的領(lǐng)土上修建道路，成立軍隊(duì)和修建崗哨。條款3：考慮到在先前條款中得到的權(quán)利和特殊待遇，美國政府同意在該條約批準(zhǔn)后保護(hù)上述部落免遭美國人的破壞和襲擊。這兩個(gè)條款看起來像是平等的，但事實(shí)上卻極為不平等，它等于在說：我可以從你家前門后門自由通行，但不會(huì)給你家造成破壞。注意“條款3”的一個(gè)用詞，“免遭美國人的破壞和襲擊”，也就是說，印第安人不是美國人，因此，這份條約更像是一份國與國之間的外交條約。那么，一個(gè)國家到另一個(gè)國家的領(lǐng)土上“成立軍隊(duì)”、“修建崗哨”的目的又是什么？
    人們也許會(huì)說印第安人很傻，美國人在印第安人的領(lǐng)土上“成立軍隊(duì)”、“修建崗哨”除了針對(duì)印第安人之外，還能針對(duì)誰？印第安人就不該接受，不該簽署這個(gè)條約?！段鞑匡L(fēng)云》中有一段專門表現(xiàn)了印第安人商量是否簽署該條約的民主討論會(huì)。一些人的確不愿接受，他們發(fā)表了很多看法，主要意思是說，美國人以前都說話不算話，這次也不可相信。后來有一位德高望重的老酋長說：我們顯示一點(diǎn)誠意，給白人一個(gè)機(jī)會(huì)，看他們這次會(huì)不會(huì)履行承諾，印第安人需要和平。老酋長的這番話，還有一個(gè)原因是，《拉勒米堡條約》的第5款規(guī)定了各個(gè)印第安人部落的領(lǐng)土區(qū)域。雖然比起印第安人自由生活的年代，領(lǐng)土面積已經(jīng)大大縮小，但是，印第安人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，決定做出讓步，接受美國的條件。這種行為頗為類似今天的巴勒斯坦人接受“以土地?fù)Q和平”的無奈選擇。但是，巴勒斯坦人讓出了土地，沒有換來和平，150年前，印第安人也遭遇了同樣的命運(yùn)。
    當(dāng)然，《拉勒米堡條約》還規(guī)定了美國政府已經(jīng)或可能對(duì)印第安人部落造成的損失給予補(bǔ)償，8個(gè)印第安人部落，每年共可獲得5萬美元的補(bǔ)償，為期10年，共50萬美元。但不是現(xiàn)金，如果是現(xiàn)金，印第安人可能會(huì)用它來買武器，美國政府規(guī)定不得將武器賣給印第安人，甚至連鐵器都不行。雖然很多白人為了賺錢，并不聽從美國政府的法令，但是，賣給印第安人武器，的確是違法的。因此，美國政府每年提供的5萬美金，都是商品、家畜、農(nóng)具，并由美國政府根據(jù)印第安人口數(shù)量分配，印第安人自己還不能分配。8個(gè)部落每年共5萬美金的商品，能起多大作用？印第安人當(dāng)然還要靠自己謀生。
    但是《拉勒米堡條約》還規(guī)定，如果印第安人對(duì)路過或“生活”在印第安人領(lǐng)土范圍內(nèi)的白人產(chǎn)生錯(cuò)誤舉動(dòng)而造成損失，白人將要求賠償。這一條款的陷阱在于，它給了美國人在印第安人領(lǐng)土內(nèi)“生活”的權(quán)力，印第安人的領(lǐng)土等于不受任何保護(hù)。同時(shí)，何為“錯(cuò)誤舉動(dòng)”，由于印第安人幾乎不了解美國的法律，因此，只要美國人說“錯(cuò)誤”，那就是錯(cuò)誤。更為惡劣的是，條款8規(guī)定：談判雙方均同意如果乙方（指各印第安人部落）的任何一個(gè)印第安部落違反了其中的任何一條規(guī)定，美國有權(quán)扣留上條提及的對(duì)該部落的全部或部分物質(zhì)補(bǔ)助，直到美國總統(tǒng)認(rèn)為該印第安部落已經(jīng)做出彌補(bǔ)。在執(zhí)行這一條款的實(shí)踐中，幾乎可以理解為，任何個(gè)人的“違反規(guī)定”都將視為是整個(gè)部落“違反規(guī)定”，用今天的話來說就是“連坐法”、“株連法”，一人犯罪，全家受罰，直到美國總統(tǒng)滿意為止。
    確實(shí)，善良淳樸的印第安人喜歡一諾千金，一言九鼎，他們無法在合同技巧上與美國人斗心眼、玩花招?！段鞑匡L(fēng)云》中，有一個(gè)片斷，展現(xiàn)了美國政府如何兌現(xiàn)他們的合同約定。有一個(gè)摩門教的車隊(duì)路過印第安人的土地，由于有了條約的規(guī)定和酋長的約束，印第安人都站在那里看。突然，摩門教車隊(duì)中一頭牛跑出了隊(duì)伍，闖入印第安人的營地，撞壞了好幾個(gè)帳篷，帳篷主人很生氣。但是，酋長還是命人將牛抓住，送回給摩門教徒。然而，摩門教徒害怕與印第安人打交道，沒有接過牛韁繩，回到了車隊(duì)，離開了。印第安人以為白人不要牛了，便將這頭牛作為被撞壞帳蓬的那名印第安人的賠償。
    幾天后，一支美國軍隊(duì)來到印第安人營地，軍官宣布說，有白人控告印第安人偷了他的牛，酋長必須賠償，并將小偷交給美國軍隊(duì)實(shí)施懲罰。被當(dāng)成小偷是對(duì)印第安人的侮辱，印第安人私有財(cái)產(chǎn)很少，大多實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，沒人會(huì)偷東西。酋長向軍官解釋說，沒有偷牛，牛是自己闖進(jìn)來的，以為白人不要了，已經(jīng)被吃掉了。如果一定要賠償，酋長愿意賠5匹馬。然而，堅(jiān)持法律，堅(jiān)持條約規(guī)定的美國軍官不同意，一定要把偷牛賊帶走。酋長見談判不成，不談了，扭頭而去。于是，美國軍官下令開槍，酋長當(dāng)場被打死。美國軍官又下令向印第安人的營地開槍、開炮射擊。
    《西部風(fēng)云》中的這個(gè)片段，幾乎完全參照真實(shí)的歷史，在歷史上，美國人將這一事件稱為“格雷坦大屠殺”，但是，美國人所說的大屠殺，并不是承認(rèn)美國在犯罪，而是說印第安人實(shí)行大屠殺。事件當(dāng)時(shí)，酋長被打死后，營地遭到炮火轟炸，婦女兒童死傷無數(shù)，整個(gè)部落4000多人義憤填膺，他們拿起簡陋的武器，與美國軍隊(duì)發(fā)生了沖突。這支來抓“小偷”的美國軍隊(duì)人數(shù)不多，結(jié)果被印第安人全部消滅。格雷坦是帶領(lǐng)這支軍隊(duì)的美國少尉的名字，美國用他的名字命名了一次印第安人的“大屠殺”。事后，美國派軍隊(duì)實(shí)施了報(bào)復(fù)，殺死了86名印第安人，逮捕了70名婦女兒童。
    順便說一下摩門教。摩門教原先在美國南方，因?yàn)橛小靶敖獭毕右桑ㄒ环蚨嗥拗疲?，被趕了出來，后來達(dá)到美國西部猶他州的鹽湖城居住，《西部風(fēng)云》中摩門教徒向西部遷徙，應(yīng)該就是前往鹽湖城。在《拉勒米堡條約》簽訂6年后，摩門教徒得知，當(dāng)年在美國南方告發(fā)他們的人，也在遷往美國西部的路上，于是，摩門教徒對(duì)這支前往西部的白人車隊(duì)實(shí)行了大屠殺，他們以上帝的名義處死120名成年人，只有17名10歲以下兒童幸免于難。這一慘案發(fā)生后，只有兩名摩門教首領(lǐng)被美國政府判處死刑。相比較而言，印第安人被栽贓偷了一頭牛，便要集體遭到槍炮轟擊，如果印第安人殺了120名白人，不被全部殺光才怪。
    《西部風(fēng)云》中還有一段情節(jié)，更加鮮明地反映了美國人是如何執(zhí)行他們的法律的。有一個(gè)印第安人部落是抵抗白人最堅(jiān)決的部落，但是由于生存條件實(shí)在太艱苦，酋長最終決定放棄抵抗，與美國軍隊(duì)談判，遷到美國政府規(guī)定的保留區(qū)。美軍將軍要求首先交出全部武器，印第安人交了。美國將軍覺得交出的武器太少，印第安人都是騙子，便命令士兵搜查，結(jié)果士兵搜出一批打獵用的弓箭以及做飯用的刀具，都被當(dāng)成是武器。最糟糕的是，一名印第安人身上還有一把搶，酋長來不及解釋這名印第安人是聾子，聽不到交出武器的命令，美國將軍已經(jīng)下令開槍、開炮，這個(gè)印第安部落被徹底斬盡殺絕。這名印第安酋長，就是歷史上著名的“坐?！鼻蹰L，至今，他依然是印第安人心目的英雄。通過“坐?！鼻蹰L及其部落的命運(yùn)，我們就能理解，美國政府消滅野牛的行為，其實(shí)就是類似日本人的“三光”政策，目的是讓所有的抵抗力量失去生存的基礎(chǔ)。只有投降，同意到狹小的保留地居住，才能在沒有尊嚴(yán)的情況下，保住一條活命。下次再說吧。

從種族滅絕到文化清洗

    美國對(duì)印第安人的種族滅絕行為，除了政府行為之外，還有一些其他方式也是不可忽視的，例如在美國建設(shè)橫跨美國的太平洋鐵路時(shí)，遭到印第安人的抵抗。從美國與印第安人簽訂的合同上看，印第安人同意了美國在他們領(lǐng)土上修建道路的權(quán)力。但是，印第安人認(rèn)為，修建道路只是“路過”。事實(shí)上，美國的鐵路建到哪里，沿路白人移民的城鎮(zhèn)便建到哪里，美國政府絲毫沒有阻止這種侵占印第安人土地的行為，反而以鐵路沿線的土地作獎(jiǎng)勵(lì)，或者以低價(jià)賣給開發(fā)西部的移民，以鼓勵(lì)西部開發(fā)。由此遭到被“路過”的印第安人的反抗是必然的。
    然而，印第安人的反抗遭到來自幾方面的鎮(zhèn)壓和屠殺，美國軍隊(duì)不用說了，擁有鐵路沿線土地的白人移民也毫不猶豫地屠殺印第安人，以保衛(wèi)“自己的土地”。與此同時(shí)，為了保證鐵路建設(shè)的進(jìn)度，鐵路公司獲得授權(quán)，可以組建自己的“軍隊(duì)”，可以稱之為“保安”，也可以稱之為“私家軍隊(duì)”。與正規(guī)軍不同的是，這些“軍隊(duì)”不穿美軍軍裝，不領(lǐng)國家軍餉，一切費(fèi)用由鐵路公司支付，目的就是替鐵路公司維護(hù)沿線的治安秩序。這些私家軍隊(duì)對(duì)印第安人的屠殺，一般是不會(huì)列入政府統(tǒng)計(jì)的。
    不管上述哪一種屠殺行為，他們幾乎都把印第安人描述為殘暴的、野蠻的嗜血者，他們有時(shí)候還會(huì)展覽白人死亡者的尸體，以激起全體白人對(duì)印第安人的仇恨。至于被展覽的白人尸體，其慘不忍睹的狀態(tài)是否有造假的成分，已經(jīng)被歷史湮沒了。因此，美國對(duì)于印第安人的方針大致可以分為幾個(gè)層次：凡是有任何不滿或反抗行為的，格殺勿論；凡是老老實(shí)實(shí)聽話不反抗的，遷到保留區(qū)圈養(yǎng)起來。
    上述行為的背后，一個(gè)最主要的原因就是印第安人的土地。雖然美國政府也曾經(jīng)在與印第安人簽訂的其他條約中規(guī)定，沒有印第安人的同意，任何人都不得在印第安人土地上逗留或定居，但是，美國對(duì)于印第安人的違約處罰是嚴(yán)厲和加倍的，對(duì)于白人的違約，幾乎不管不顧，反而變相鼓勵(lì)。例如，在某個(gè)印第安人保護(hù)區(qū)發(fā)現(xiàn)有金礦，雖然金礦成色不高，但是白人立即蜂擁而入，并得到美國軍隊(duì)的保護(hù)。印第安人對(duì)“黃色的石頭”興趣不大，反抗也沒有絲毫作用。美國政府便強(qiáng)令印第安人將有金礦的土地“出售”，從此，這片土地上，印第安人不得再涉足。
    除了針對(duì)印第安人土地的掠奪導(dǎo)致一系列屠殺外，另一個(gè)重要的原因就是，美國人或者說白人認(rèn)為自己的文化是文明，而印第安人的文化是完全的野蠻落后。因此，在種族滅絕的同時(shí)，對(duì)殘留印第安人的文化清洗也極為徹底地進(jìn)行。斯皮爾伯格擔(dān)任制片的《西部風(fēng)云》最后一集講到，19世紀(jì)末期，在印第安人中開始流行一種“鬼舞”，美國人認(rèn)為這種“鬼舞”是野蠻的迷信，同時(shí)還是戰(zhàn)斗之前鼓舞士氣的儀式等，總之，美國人認(rèn)為這種“鬼舞”對(duì)美國有害，1881年下令禁止印第安人跳“鬼舞”，凡是不服從的都將受到嚴(yán)厲懲罰。
    其實(shí)，這種“鬼舞”來自于印第安人古老的傳統(tǒng)，印第安人自己稱為“太陽舞”。所謂“鬼舞”其實(shí)加進(jìn)了很多白人的文化，尤其是當(dāng)白人向印第安人傳播基督教后，它加入了基督教著名的“彌賽亞”信仰，也就是救世主信仰。對(duì)于美國人來說，他們自己信仰救世主沒問題，而不接受美國文化的印第安人崇拜他們自己的救世主，等待“彌賽亞”降臨，不是造反是什么？直到20世紀(jì)中期，印第安人的“太陽舞”才重新悄悄恢復(fù)，也沒見美國政府取消當(dāng)年的禁令，只是現(xiàn)在懶得再管了。
    美國對(duì)于印第安人還采取了一種措施，成為改造印第安人、對(duì)殘存的印第安人實(shí)施徹底文化清洗的主要手段。由于印第安人難以徹底消滅，美國一部分人提出，培養(yǎng)一批印第安人的兒童，讓這些印第安人的下一代徹底接受美國文化，將來讓他們回到部落，成為部落領(lǐng)導(dǎo)，他們就不會(huì)再與美國作對(duì)。主導(dǎo)這一措施的美國人說：要讓他們的腦子里完全是同我們一樣的思想。在這里我們也看到，民主、自由，同時(shí)也是一種思想暴力，順我者昌，逆我者亡，在印第安人那里，這種思想暴力表現(xiàn)得非常明顯。印第安人曾經(jīng)是自由的，并且一直延續(xù)民主的習(xí)慣，只因?yàn)橛〉诎踩说淖杂擅裰鞣绞脚c美國人不同，他們便成為美國人眼中的野蠻人。
    《西部風(fēng)云》中有一集專門講到這個(gè)問題。一位酋長的孫子和很多兒童一起，離開家人，到了白人的寄宿學(xué)校。在那里，他們換掉自己的服裝，穿上白人的服裝；剪掉自己的發(fā)型，留成白人的發(fā)型；不許說自己民族的語言，必須只說英語；忘記自己的印第安名字，每人隨機(jī)選一個(gè)白人的名字；新名字記不住，每個(gè)人胸前掛一個(gè)名牌，簡直就像猶太人胸前的黃六角星；身上所有的本民族紀(jì)念物都必須交出來……，總之，除了皮膚和面孔沒法改變之外，一切都必須按照白人的要求改變，包括思想。
    那個(gè)酋長的孫子，不愿放棄自己的最后一點(diǎn)文化，他逃離了白人教師的剪刀，坐在學(xué)校草地上，對(duì)著天空不斷地念叨：大靈（印第安人信仰的神）保佑我，大靈保佑我。但是，他想到自己同胞的命運(yùn)，想到一些人說，只有像白人一樣，才能保存自己，他最終流著淚，自己用剪刀剪去了自己的辮子，這一幕看著讓人流淚。一個(gè)民族如果只有被徹底洗腦，才能生存下去，到底是文明的進(jìn)步還是悲哀？影片最后，這個(gè)孩子經(jīng)過白人10年的教育，成為美國東部的“紳士”。他回到印第安人保留區(qū)，找到自己的哥哥，要留在保留區(qū)，幫助印第安人。但是很快他就發(fā)現(xiàn)，一點(diǎn)用處都沒有，他不得不拿起槍，對(duì)付那些曾經(jīng)給他洗腦的白人。
    有人說，美國人為印第安人兒童提供的這種教育，其實(shí)是普及義務(wù)教育。這個(gè)說法有幾方面不妥。第一，強(qiáng)迫孩子離開父母，10年之內(nèi)不與家人、親人接觸，目的是斷絕他們與過去文化的一切聯(lián)系，這種“普及教育”是否符合人性？是否符合美國人時(shí)常掛在嘴邊的“人權(quán)”？第二，如果是普及義務(wù)教育，為何不在印第安人居住區(qū)辦學(xué)校？顯然沒把印第安人當(dāng)成是“美國人”，因此，普及義務(wù)教育不會(huì)普及到印第安人頭上，培養(yǎng)少數(shù)徹底白人化的印第安兒童，完全是想把他們培養(yǎng)成美國在印第安人那里的代理人；第三，普及義務(wù)教育的權(quán)利，尤其是教育內(nèi)容應(yīng)該由誰來定？印第安人為何不能傳授他們延續(xù)了幾千年的文化？
    文化清洗與種族滅絕一樣是一種罪惡。當(dāng)一個(gè)民族自己的文化被徹底斬草除根，這個(gè)民族毫無疑問將永遠(yuǎn)寄人籬下，不管是被迫還是無奈，與自己的歷史和文化徹底揮手告別之后，在別人的文化氛圍中，一個(gè)民族留下的只有恥辱，文化清洗的成果，只有生不如死的苦難靈魂，因此，這種文化清洗的后果，甚至比種族滅絕更加殘忍。種族滅絕的幸存者還能以自己的傷疤，期望喚醒人們的良知，而文化清洗的幸存者，將永遠(yuǎn)孤立無助。當(dāng)他們終有一天意識(shí)到，自己永遠(yuǎn)不可能漂白、不可能變得像白人一樣時(shí)，他幾乎只能成為一個(gè)現(xiàn)代野蠻人。而那些實(shí)施文化清洗的人，在文明、進(jìn)步的名義下，甚至試圖抹去那段文化暴力、思想暴力的歷史。我們說，文化的交融、借鑒、學(xué)習(xí)、模仿都是應(yīng)該存在的，但是，前提條件必須是自愿。在文明的名義下，以居高臨下的姿態(tài)，強(qiáng)迫他人改變，本身就絕不是文明，而是野蠻的暴力。這種文明的暴力，借著對(duì)財(cái)富的瘋狂追逐，以占據(jù)財(cái)富的能力來判定所謂文明的高低，是現(xiàn)代文明最嚴(yán)重的病態(tài)。
    2008年6月，加拿大總理向印第安人發(fā)表了一個(gè)道歉。道歉的原因就是前面說到的，白人為印第安人兒童強(qiáng)行開辦的寄宿制學(xué)校。加拿大的這一政策起始時(shí)間與美國差不多。100年來，加拿大這種強(qiáng)行推廣的寄宿制學(xué)校，共培養(yǎng)了15萬名印第安兒童，平均每年1500名左右。加拿大總理前不久的道歉指出：他們對(duì)土著居民造成了嚴(yán)重的傷害，請(qǐng)求他們?cè)?。具體的傷害包括：強(qiáng)迫兒童離開父母，離開保留區(qū)，不允許兒童講自己的語言，很多兒童遭到身心虐待，很多受過此種教育的兒童，為自己的印第安人血統(tǒng)而感到羞愧，還有很多兒童在寄宿制學(xué)校遭到性侵害。但是，加拿大總理的道歉并沒有被印第安人接受，他們說，白人這一政策的目的是要剝奪印第安人與生俱來的身份，這種剝奪行為，傷害了加拿大的國家品質(zhì)，這種強(qiáng)迫的文化清洗、文化同化政策是加拿大歷史上最黑暗的一頁。一個(gè)總理的道歉就能化解100多年的悲傷和屈辱嗎？即便將加拿大總理的個(gè)人道歉行為發(fā)展成為政府道歉行為，也無法彌補(bǔ)印第安人曾經(jīng)遭受的苦難。
    100多年來美國強(qiáng)行同化了多少印第安兒童，我沒有具體數(shù)字，相信只會(huì)比加拿大多。美國強(qiáng)行同化的野蠻程度，也絲毫不比加拿大差。但是，我們沒有見到美國有道歉的表示。其實(shí)，歷史發(fā)展到今天，所有的道歉都沒有意義，包括白人對(duì)黑人奴隸的野蠻行為，包括對(duì)全世界各地殖民地的行為，確實(shí)如歐盟官員說得那樣：道歉和賠償不能改變歷史。但是，不能改變歷史不代表歷史上發(fā)生的行為就是對(duì)的。西方文明真正需要的是，對(duì)自己的文明徹底反思，而不是依然像幾百年前一樣，還是擺出一付自己永遠(yuǎn)正確的樣子，高高在上，指手畫腳地對(duì)待非西方文明。否則，歷史還將重演。難道西方文明的歷史將成為一個(gè)被道歉串聯(lián)的歷史嗎？
    看看印第安人的遭遇，中國人，想想自己吧。

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