世界倒退至中國的“戰(zhàn)國時代”

劉仰

    我在以前的文章里說過，西方主導(dǎo)的世界近代史，就是一個全世界范圍的戰(zhàn)國時代。對于中國來說，這就是一個歷史的倒退。中國幾千年的歷史，在秦始皇統(tǒng)一之后，始終都在想盡各種辦法，避免戰(zhàn)國紛爭局面的出現(xiàn)。因?yàn)?，對于百姓和社會來說，和平最有價(jià)值，整體利益比局部利益更重要。中國在鴉片戰(zhàn)爭失敗后，重新融入西方主導(dǎo)的世界格局，這一努力的過程，等于是放棄幾千年的文化成就，讓中國再次擁有戰(zhàn)國時代的意識，運(yùn)用戰(zhàn)國時代的策略。確實(shí)，那是一個百花齊放的時代，但也是一個生靈涂炭的時代。甚至可以說，真是因?yàn)樯`涂炭，才出現(xiàn)了各種試圖解決社會問題的思想和學(xué)說，才形成了百家爭鳴。
    當(dāng)今世界是放大版的“戰(zhàn)國時代”，這一觀點(diǎn)并不是我的首創(chuàng)。雷海宗先生早年畢業(yè)于清華大學(xué)，后赴美國留學(xué)，在美國拿了博士學(xué)位?；貒?，1935年，雷海宗先生在雜志上發(fā)表《中國的兵》一文，這是我所見到最早提出這一觀念的文章。雷海宗先生提出“世界進(jìn)入戰(zhàn)國時代”的主張時，他對中國文化是比較失望的，他認(rèn)為中國文化的毛病太多，必須向西方學(xué)習(xí)，中國才能生存下去。因此，他當(dāng)時的注意力比較多地集中在中國文化的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，雷海宗先生改變了他的觀點(diǎn)，受西方文化影響較大的雷海宗先生，重新認(rèn)識到中國文化強(qiáng)大的生命力，他對自己的觀點(diǎn)做了調(diào)整：短處需要認(rèn)識，長處同樣需要認(rèn)識。只看到短處，看不到長處，就會變成一無是處，那么，還怎么加入“戰(zhàn)國時代”的競爭？戰(zhàn)爭既是武器裝備、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量，也是精神和士氣的較量。如果我們在文化上毫無自信、妄自菲薄，甚至詛咒自己的幾千年歷史是一片黑暗、一無是處，那么，仗還沒打，士氣已經(jīng)輸給人家了。
    本文不具體討論雷海宗先生的觀點(diǎn)，只是想把中國的戰(zhàn)國時代與世界的戰(zhàn)國時代做一個簡單比較。這個話題在我的《中國沒有榜樣》一書中也提到，但沒有多展開，在這里算是一個補(bǔ)充。
    戰(zhàn)國時代之前的戰(zhàn)爭，主要是貴族的戰(zhàn)爭。雖然所有的戰(zhàn)爭都是殘酷的，但是，貴族戰(zhàn)爭與此后的平民戰(zhàn)爭有較大的區(qū)別。中國春秋時代，貴族戰(zhàn)爭以對方服輸、屈服為目的。服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。因此在這種戰(zhàn)爭中，雙方在戰(zhàn)場上也遵守著貴族的原則。比方說，春秋時代的一次戰(zhàn)爭中，一位將領(lǐng)在拼殺中看到了對方的國王，便暫定拼殺，向敵方的國王致敬，然后繼續(xù)戰(zhàn)斗。春秋時代著名的宋襄公，因恪守貴族戰(zhàn)爭的公平原則，在自己已經(jīng)嚴(yán)陣以待的情況下，非要等到對方軍隊(duì)完成渡河、完成排兵布陣以后才開打，結(jié)果，高雅而遵守戰(zhàn)爭禮儀的宋襄公大敗，被后人嘲笑。實(shí)際上，嘲笑宋襄公的失敗，就是因?yàn)榇撕蟮钠矫駪?zhàn)爭已經(jīng)形成了一個新的戰(zhàn)爭觀念：戰(zhàn)爭就是要獲勝，手段是次要的。
    歐洲歷史上，貴族戰(zhàn)爭的規(guī)則也曾經(jīng)存在。大致說來，法國大革命以前的歐洲戰(zhàn)爭，還比較遵循貴族戰(zhàn)爭的原則。在那個時候，歐洲貴族是天生的軍人，當(dāng)兵打仗是貴族的榮譽(yù)和權(quán)利。曾經(jīng)在歐洲風(fēng)靡一時的個人決斗，也是貴族公平戰(zhàn)爭、公平較量原則的體現(xiàn)，其精神內(nèi)涵與中國春秋時代的宋襄公是一樣的。雖然與貴族制度相伴的是嚴(yán)格的社會等級制度，因而這種公平只存在于貴族內(nèi)部，而不會延伸到其他等級，但是，由于戰(zhàn)爭主要被局限在貴族階層，因此，貴族之間的戰(zhàn)爭，一般規(guī)模都不算大。即便一場戰(zhàn)爭打了幾十年，例如拿破侖之前的英法戰(zhàn)爭，傷亡及破壞也不算很嚴(yán)重。在這一戰(zhàn)爭期間出現(xiàn)的法國平民女英雄圣女貞德，是歐洲貴族戰(zhàn)爭年代的特例。圣女貞德也因此受到英國及歐洲貴族的懲罰，但她也激勵了日后法國形成大規(guī)模的平民化戰(zhàn)爭，成為貴族戰(zhàn)爭向平民戰(zhàn)爭的一個過渡。
    拿破侖的出現(xiàn)，徹底打破了貴族戰(zhàn)爭的舊規(guī)則，戰(zhàn)爭從此進(jìn)入平民化戰(zhàn)爭狀態(tài)，歐洲也正式進(jìn)入戰(zhàn)國時代，并把全世界拉入到平民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)國時代。平民戰(zhàn)爭的首要特點(diǎn)是，軍人不再是少數(shù)人權(quán)利，而是全體平民的義務(wù)。貴族的戰(zhàn)爭不以殺戮為目的，不以搶劫為目的，不以滅掉對方國家為目的，只是為了恢復(fù)一種秩序，從而保證自己的利益。那么，平民戰(zhàn)爭由于參戰(zhàn)者大都是平民，本身沒有什么利益，因此，平民戰(zhàn)爭的財(cái)富搶劫特征就非常明顯。這種財(cái)富搶劫，有幾個表現(xiàn)，一是占領(lǐng)對方的領(lǐng)土，二是搬運(yùn)對方的財(cái)富，三是對士兵的論功行賞。中國古代戰(zhàn)國時期的這些特征，在拿破侖的軍隊(duì)中，一一得到充分的體現(xiàn)。歐洲人當(dāng)時驚嘆，拿破侖的士兵大都是從來沒有受過正規(guī)訓(xùn)練的平民，搖身一變就成了士兵，在高昂的斗志下，戰(zhàn)勝了歐洲職業(yè)軍人組成的貴族軍隊(duì)。為了抵御拿破侖，此后，歐洲各國都將平民納入了戰(zhàn)爭。因此，后來歐洲各國的戰(zhàn)爭標(biāo)志就是“全國總動員”，像秦始皇一樣。
    中國古代戰(zhàn)國時期有一個著名的將領(lǐng)吳起，吳起為士兵吮疽，是激勵平民軍隊(duì)士氣的方式。但是，這位士兵的母親因此而悲傷，因?yàn)?，吳起的這種“愛兵如子”，等于是讓她兒子義無反顧地去送死。類似激勵平民士氣的做法，在拿破侖那里也清晰可見。拿破侖可以對貴族傲慢，但卻對平民尊敬有加，他幾乎是在全體平民的擁護(hù)下，坐上了皇帝的寶座。
    很多人講中國歷史的時候，經(jīng)常會說戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭有多么殘酷。秦國大將白起“坑殺”幾十萬趙國士兵，被看成是野蠻的例證。雖然有人對白起的史實(shí)有不同看法，但是，進(jìn)入戰(zhàn)國時代，平民化戰(zhàn)爭導(dǎo)致戰(zhàn)爭規(guī)模的擴(kuò)大，戰(zhàn)爭傷亡人數(shù)的急劇上升，戰(zhàn)爭的破壞性大大提高，是不爭的事實(shí)。這種情況在歐洲歷史上更加明顯。兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭規(guī)模都是人類歷史上空前的，戰(zhàn)爭的傷亡和破壞也是空前的，不知道會不會絕后。平民化戰(zhàn)爭由于士兵數(shù)量大大增加，戰(zhàn)爭除了對士兵的殺戮，對于一切可能成為敵方兵源以及提供戰(zhàn)爭支持的平民百姓的殺戮，也是鮮明的特點(diǎn)。二次大戰(zhàn)對于城市平民的轟炸，美國在日本扔下原子彈，在朝鮮轟炸平民，在越南殺戮平民，都是這種平民戰(zhàn)爭為了勝利而不擇手段的表現(xiàn)。與貴族戰(zhàn)爭要求恢復(fù)秩序不同，如此眾多的平民士兵參戰(zhàn)，其實(shí)都有利益的目的。因此，從整個國家來說，戰(zhàn)爭的目的就是爭奪財(cái)富，然后由勝利者分享。在兩次世界大戰(zhàn)中，對于參戰(zhàn)國來說，這一目的的體現(xiàn)之一就是爭奪殖民地。
    我在以前的文章里說過，中國從秦朝開始，就開始進(jìn)入平民社會。但是，這也有一個過程。楚漢相爭時，楚霸王項(xiàng)羽主要代表了貴族精神，而劉邦則是平民戰(zhàn)爭的代表。項(xiàng)羽如果要獲得勝利，前提就是全社會依然是貴族化的等級制度。然而，在平民化社會中，劉邦的方式更能得到平民的支持。比方說在對待韓信問題上。身為貴族的項(xiàng)羽看不起身份低賤的韓信，但是，劉邦身邊只有少數(shù)是像張良那樣的貴族，絕大多數(shù)都是平民。劉邦能得到老百姓的支持，也就不足為怪。
    最后，要說點(diǎn)孔子的價(jià)值?？鬃訉?shí)際上處于貴族社會向平民社會的過渡階段。他希望恢復(fù)貴族社會的秩序不假，所謂“克己復(fù)禮”。但他同樣也具有廣大的平民胸懷，所謂“仁”，所謂“有教無類”。孔子的教育內(nèi)容中，殘留了古代貴族教育的成分，既學(xué)文也學(xué)武。但是，孔子同樣看到，即使是平民社會，也同樣需要一種穩(wěn)定的社會秩序，而這種平民社會秩序的建立，更主要地應(yīng)該靠“文”，而不是靠“武”。因此，在戰(zhàn)國時代平民化戰(zhàn)爭極端嚴(yán)酷的形勢下，孔子的理論沒有多少市場，因?yàn)樗麑Λ@得戰(zhàn)爭勝利幫助不大?？鬃拥睦碚撘环矫胬^承了貴族時代價(jià)值觀中高雅的成分，另一方面也兼顧了平民社會的廣泛要求，因此，在嚴(yán)酷的戰(zhàn)國時代結(jié)束后，他才真正被社會廣泛接受。其典型特征是，貴族文化中的高雅被保留，貴族的尚武精神被淡化；平民的廣泛需求和權(quán)利被重視，平民的教育被提到一個新的高度。事實(shí)上，平民社會如果都是劉邦那樣的無賴占據(jù)社會管理地位，這樣的平民社會并不值得欣賞。
    在歐洲主導(dǎo)的當(dāng)今世界，全球平民化戰(zhàn)國時代的惡果之一，就是法西斯主義，這也是現(xiàn)代平民社會盡量要避免的。法西斯主義無非就是為了自己的利益而獲得使用暴力的虛假道義許可。要避免法西斯主義的產(chǎn)生和蔓延，主要方式就是通過教育，讓人們擺正“義和利”的關(guān)系。因此，全球性戰(zhàn)國時代遲早要結(jié)束，你死我活的競爭絕不是人類共同的生存方式。這種全球化的戰(zhàn)國時代還會延續(xù)，我們并不清楚它還會延續(xù)多久。在西方主導(dǎo)的全球性戰(zhàn)國時代繼續(xù)延續(xù)的過程中，我們不得不退回到歷史的深處，采取戰(zhàn)國時代生存競爭的方式來保護(hù)自己。但是，中國的歷史給予我們強(qiáng)大的信心：只有中國有能力、有經(jīng)驗(yàn)、有辦法消除世界性的戰(zhàn)國時代，并在此之后建立新的國際秩序。這是未來中國義不容辭的責(zé)任。

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