微軟制定了軟件業(yè)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，全世界的IT軟件和硬件都要按這個標(biāo)準(zhǔn)來做，誰是老大，誰就擁有行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的解釋權(quán)。“普世價值”是由西方制定的，中國要打破西方價值觀的壟斷，必須另起爐灶，要擁有自己的核心價值觀，并開動媒體機(jī)器向全球推行，否則中國將永遠(yuǎn)失去全球事務(wù)的話語權(quán)。
    近一段時間關(guān)于“普世價值”的爭論，有一個重要的現(xiàn)實背景，它不完全是某些人所認(rèn)為的那樣，是改革與反改革的博弈，而是美國所引發(fā)的金融危機(jī)或稱經(jīng)濟(jì)危機(jī)的連帶影響。簡單說，危機(jī)發(fā)生后，美國所倡導(dǎo)的一切，是否具有普世性和永久正確性，便遭到了質(zhì)疑。而一些人出于多年的熏陶，不愿承認(rèn)美國的失敗，其實也是不愿意承認(rèn)自己的失敗，總是力圖淡化美國的危機(jī)，認(rèn)為美國跨過危機(jī)后，依然會健康蓬勃。但至少在目前狀態(tài)下，沿著美國的“普世價值”指導(dǎo)方針，他們已經(jīng)顯得底氣不足。事實上，這種爭論并不是純理論可以辯出勝負(fù)的，它需要時間和實踐來驗證。
     “普世價值”這個詞具有強(qiáng)烈的宗教含義，其源頭也確實是歐洲宗教。歐洲歷史上，對于這種宗教“普世價值”的強(qiáng)制統(tǒng)一與自由改革，引發(fā)了巨大的社會變革，最終造就了今天的世界格局。幾乎可以肯定的是，凡是強(qiáng)制性堅持宗教“普世價值”的，最終都比較落后和貧窮；凡是大膽變革宗教“普世價值”的，最終都成為強(qiáng)國。這對于理解和對待現(xiàn)代美國版“普世價值”有重要的意義。
    基督教曾經(jīng)是一整套社會管理和道德價值的準(zhǔn)則，深入到歐洲各個國家以及社會各個階層的生活細(xì)節(jié)。基督教的核心就是經(jīng)典著作《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》在基督教看來是一本不能改動的書，甚至是一本自誕生以來就沒有改動過的書?；浇虒τ谏鐣鱾€層面的統(tǒng)治，實際上就是掌握了對于《圣經(jīng)》的解釋權(quán)。因此，基督教實現(xiàn)社會統(tǒng)治的主要方式，就是通過少數(shù)專業(yè)神職人員來解讀《圣經(jīng)》，并據(jù)此對現(xiàn)實社會的諸多事務(wù)做出是非評判。這種狀況實質(zhì)就是教會壟斷、掌握了對于《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，對于基督教“普世價值”的解釋權(quán)。其他人對于《圣經(jīng)》“普世價值”的解釋，如果與教會相悖，就會被教會視為大逆不道。
    由于文化普及有限，基督教壟斷“普世價值”解釋權(quán)的統(tǒng)治方式延續(xù)了很長時間。說白了，就是大多數(shù)人都不懂，只能聽少數(shù)人的。一旦文化普及，人們對外部世界了解增多，便開始有自己的思考，壟斷“普世價值”解釋權(quán)的武斷方式就出現(xiàn)了危機(jī)，其結(jié)果就是人們擺脫教會的壟斷，自由解釋《圣經(jīng)》的“普世價值”。
    自由解釋《圣經(jīng)》“普世價值”的第一個形態(tài)是語言。基督教會對于《圣經(jīng)》“普世價值”壟斷的一個重要手段就是語言，拉丁文長期是教會的官方語言。在歐洲各國演變?yōu)橹鳈?quán)國家的進(jìn)程中，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動所起的作用的一個顯著的標(biāo)志就是將《圣經(jīng)》翻譯為各國語言。在這種語言翻譯過程中，教會靠拉丁文壟斷解釋權(quán)的方法，就難以繼續(xù)發(fā)揮作用。各個國家的語言形成不同版本的《圣經(jīng)》，必然造成宗教權(quán)威地位的下降。更為具體直接的表現(xiàn)是某些國家的教會開始獨(dú)立，例如英國。
    自由解釋《圣經(jīng)》“普世價值”的第二個形態(tài)就是民眾自由解讀。歐洲各國的語言各不相同，拉丁文對于歐洲各國百姓來說，普及程度還不如今天英語在中國的普及程度。因此，《圣經(jīng)》翻譯成各國的語言，立即使得很多人可以直接閱讀《圣經(jīng)》，并可直接產(chǎn)生自己的見解，而不像以前那樣，只能從教士那里間接獲得解釋。人們自由閱讀《圣經(jīng)》，自由解釋《圣經(jīng)》，恰似中國的一句老話，“人皆能成佛”，因此必然造成人們對于《圣經(jīng)》“普世價值”解釋的多樣化。這種多樣化的基礎(chǔ)就是從自己出發(fā)，讓經(jīng)典、讓“普世價值”為我所用，為我服務(wù)，而不是因循別人的觀點(diǎn)。
  “普世價值”不過是一個“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”

    上述兩種對《圣經(jīng)》“普世價值”強(qiáng)制統(tǒng)一性的消解，最重要的影響就是宗教改革，產(chǎn)生了所謂新教。馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中的觀點(diǎn)，實際上就說明了新教對于教會曾經(jīng)壟斷的“普世價值”有了自己的解釋權(quán)。從結(jié)果上看，最堅守教會“普世價值”的西班牙、葡萄牙最先衰落了（作為教廷的駐地的意大利也一樣落后別的發(fā)達(dá)國家）；最先自由對待《圣經(jīng)》“普世價值”的荷蘭后來居上；最先由于地理等原因而獨(dú)立于歐洲教會的英國，長期領(lǐng)先世界；處于教會傳統(tǒng)與新教交錯狀況的法國，失去了曾經(jīng)歐洲第一的地位，再也沒有成為世界的領(lǐng)袖；徹底遠(yuǎn)離歐洲教會的美國，則終于達(dá)到了今天的地位。而且，美國也是宗教派別最多的國家，它對以《圣經(jīng)》為中心的基督教“普世價值”的解釋，顯示出比歐洲更加隨意和自由的狀態(tài)。
    結(jié)論很簡單，拘泥于歐洲教會“普世價值”強(qiáng)制性解釋的國家，都沒有很大的出息。獨(dú)立自主，基于自己的現(xiàn)實，自由解釋教會“普世價值”的國家，都獲得了良好的發(fā)展。這樣一個歷史，對于今天的中國來說，極具啟發(fā)意義：拘泥于當(dāng)今發(fā)達(dá)國家對于“普世價值”的解釋，膜拜于當(dāng)今發(fā)達(dá)國家對于“普世價值”的定位，等于給自己套上了緊箍咒，將難以成為一流國家。
    在這里，有一個現(xiàn)象看起來頗為矛盾。“普世價值”其實是削弱國家主權(quán)的，為何美國還要強(qiáng)化和大力推廣其“普世價值”？既然中國未來要向世界貢獻(xiàn)新的價值標(biāo)準(zhǔn)，為何我們還要強(qiáng)調(diào)對于“普世價值”的自由解釋？因為，在現(xiàn)階段，與西方主權(quán)國家相比，中國的國家主權(quán)不是太強(qiáng)了，而是太弱了。如果中國不像西方國家曾經(jīng)做的那樣，對“普世價值”擁有自由解釋權(quán)，中國的主權(quán)就容易被削弱，就難以強(qiáng)大。如果這種方式被認(rèn)為是以西方為榜樣，那西方也只教會中國一件事情－－從來就沒有榜樣。
    美國作為當(dāng)今第一強(qiáng)國，一再推行它自己的“普世價值”，其實就是在推行有利于它自己的國家標(biāo)準(zhǔn)，其本質(zhì)與微軟成為計算機(jī)操作系統(tǒng)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的道理是一樣的。由此看出，美國版的“普世價值”其實是國家主權(quán)和“普世主義”的混合物。宣揚(yáng)“普世價值”的人，有時候試圖用“普世價值”來強(qiáng)化國家主權(quán)，例如，他們認(rèn)為采用了“自由、民主、平等”等“普世價值”，國家就能強(qiáng)大。而事實上，國家主權(quán)的強(qiáng)大，恰恰是“普世價值”的反面；他們有時候又反過來用國家主權(quán)反對“普世價值”，例如，因為要國家主權(quán)強(qiáng)大，所以要反對孔子和儒家學(xué)說，而儒家學(xué)說恰恰具有“普世”的意義。這種自相矛盾的產(chǎn)生，充分暴露了美國版“普世價值”的雙重標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)。而鼓吹美國版“普世價值”能使國家強(qiáng)大的人，要么是糊涂，要么是故意欺騙。中國現(xiàn)在要擁有對于“普世價值”的自由解釋權(quán)，是為了現(xiàn)階段的盡快強(qiáng)大。中國將來要樹立自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，并成為全世界的榜樣，是為了讓中國的強(qiáng)大保持更長的時間。不同的是，中國的價值標(biāo)準(zhǔn)不會像美國那樣，靠武力來逼迫他人接受，但我們必須有足夠的力量，保證我們的價值標(biāo)準(zhǔn)不被侵犯。

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