外交部網(wǎng)站：外交部發(fā)言人馬朝旭就米國(guó)總統(tǒng)奧巴馬會(huì)見達(dá)賴?yán)锸掳l(fā)表談話。
     “美國(guó)東部時(shí)間7月16日，美方無視中方堅(jiān)決反對(duì)，安排奧巴馬總統(tǒng)在白宮會(huì)見達(dá)賴?yán)?。此舉嚴(yán)重干涉中國(guó)內(nèi)政，傷害中國(guó)人民感情，損害中美關(guān)系。中國(guó)外交部和駐美使館已在北京和華盛頓向美方提出嚴(yán)正交涉”。“西藏事務(wù)純屬中國(guó)內(nèi)政。達(dá)賴長(zhǎng)期打著宗教旗號(hào)從事反華分裂活動(dòng)，其本質(zhì)是政治流亡者。中方堅(jiān)決反對(duì)任何國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人以任何方式會(huì)見達(dá)賴，堅(jiān)決反對(duì)任何國(guó)家、任何人利用達(dá)賴干涉中國(guó)內(nèi)政。美方允許達(dá)賴竄訪美國(guó)并安排最高領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)見，嚴(yán)重違背國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，違背美國(guó)政府一再作出的鄭重承諾，損害了中美關(guān)系，中方對(duì)此表示強(qiáng)烈憤慨和堅(jiān)決反對(duì)。維護(hù)中美關(guān)系持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，需要中美雙方共同努力。我們要求美方認(rèn)真對(duì)待中方嚴(yán)正立場(chǎng)，立即采取措施消除惡劣影響，停止干涉中國(guó)內(nèi)政，停止縱容和支持‘藏獨(dú)’反華分裂勢(shì)力”。
     與此同時(shí)，相關(guān)媒體還報(bào)道說，達(dá)賴?yán)镒苑Q已從政壇退休，但依然竄訪米國(guó)，并變本加厲地攻擊中國(guó)政府，聲稱“就是要給中國(guó)找麻煩”，于是，米國(guó)及其奧巴馬大喜過望，在白房子地圖室會(huì)見了他。此前，米國(guó)國(guó)務(wù)院官員親自到機(jī)場(chǎng)迎接達(dá)賴?yán)铮讎?guó)國(guó)會(huì)眾議院領(lǐng)導(dǎo)人也會(huì)見了達(dá)賴。米國(guó)國(guó)務(wù)院一位高官宣稱達(dá)賴就是“現(xiàn)世佛陀”，并宣布從今年起，米國(guó)每年向達(dá)賴集團(tuán)提供200萬米元，支持他們?cè)谟《?、不丹、尼泊爾的定居。他還像達(dá)賴?yán)镆粯?，宣稱西藏人權(quán)狀況“惡化”。
     本人點(diǎn)評(píng)。
     馬朝旭說“美方無視中方堅(jiān)決反對(duì)”，事實(shí)上，米方無視中方的事情多了，可有些軟骨頭就要用熱臉貼米國(guó)的冷屁股。“此舉嚴(yán)重干涉中國(guó)內(nèi)政，傷害中國(guó)人民感情，損害中美關(guān)系”。米國(guó)干涉中國(guó)內(nèi)政又不是頭一回，這么說有用嗎？達(dá)賴說“就是要給中國(guó)找麻煩”，米國(guó)總統(tǒng)便見了他，既然要給中國(guó)找麻煩，當(dāng)然也就不怕傷害“中國(guó)人民的感情”。其實(shí)，可能也只有一部分中國(guó)人號(hào)稱代表“中國(guó)人民”與米國(guó)很有感情。對(duì)于我這樣對(duì)米國(guó)沒什么感情的人，談不上“傷害”，只不過再次證明不值得與米國(guó)有感情。至于說“損害中美關(guān)系”，我覺得米國(guó)人早已料定某些對(duì)米國(guó)有深厚感情的中國(guó)人如同崇拜偶像的癡男怨女，再怎么傷害，也會(huì)自我療傷，米國(guó)才不管那些，只想給你找麻煩還騙錢騙色。
     “中方對(duì)此表示強(qiáng)烈憤慨和堅(jiān)決反對(duì)”。說完了“憤慨”又如何？“要求”米國(guó)這個(gè)那個(gè)，米國(guó)不聽，又如何？米國(guó)一而再、再而三地傷害某些中國(guó)人對(duì)米國(guó)的深厚感情，也沒見你們有什么醒悟，感情依然深厚，米國(guó)依然傷害。在我這樣的旁觀者看來：慘不忍睹。你們就不能承認(rèn)對(duì)米國(guó)的感情已經(jīng)成了灰燼？只剩下現(xiàn)實(shí)利益？情人能分手，夫妻能離婚，那點(diǎn)感情究竟是什么原因就割舍不斷了？教訓(xùn)還不夠？套用一句話“愛情的白癡”，你那感情，也就是單相思的大白癡。
     米國(guó)還每年給達(dá)賴集團(tuán)錢。聯(lián)想到中國(guó)借了很多錢給米國(guó)，米國(guó)給達(dá)賴錢，難道不是中國(guó)給的？這就是你感情的結(jié)果。為何不收回借給米國(guó)的錢，免得他送給達(dá)賴來給你搗亂？說你是對(duì)米國(guó)單相思的白癡難道錯(cuò)了？把米國(guó)當(dāng)個(gè)明星一樣崇拜，絲毫看不見那個(gè)偶像也是白癡。米國(guó)說西藏人權(quán)“惡化”，你明知道不是，你也明知道米國(guó)也知道不是，米國(guó)就是要給你找麻煩而睜眼說瞎話，你又能怎樣？你能放棄對(duì)米國(guó)的感情嗎？這一文不值的感情還有什么價(jià)值？什么時(shí)候你能對(duì)著米國(guó)坦然地說：我們支持印第安人獨(dú)立，印第安人的人權(quán)狀況“惡化”；我們支持夏威夷人獨(dú)立，我們支持加利福尼亞獨(dú)立。哪怕你偷偷地做一點(diǎn)點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)也不說？你還守著對(duì)米國(guó)的那份感情干什么？
     我對(duì)米國(guó)沒有感情，在我看來，米國(guó)就是一小人?！艾F(xiàn)世佛陀”都說出來了，有沒有點(diǎn)文化？有沒有點(diǎn)常識(shí)？沒文化的人有時(shí)候很淳樸，但是沒文化的米國(guó)就是一個(gè)勢(shì)利小人，與它講感情，純粹自找苦吃，你還不幡然醒悟，只能浪費(fèi)大好青春，米國(guó)今后也不會(huì)賠償你青春損失費(fèi)。不如現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，實(shí)際一點(diǎn)，與米國(guó)能講的，只有利益。孔夫子早就說了，“君子趨于義，小人趨于利”，你同他這個(gè)小人講義、講感情，純屬全世界最大的浪費(fèi)。用“利益”來面對(duì)米國(guó)小人吧。“憤慨”和“反對(duì)”，還是像撒嬌，對(duì)于米國(guó)這個(gè)沒心沒肺的小人，根本沒用。如果你還聽不進(jìn)去，你就沒救了。

附：劉仰：活佛轉(zhuǎn)世與權(quán)力繼承

近日，達(dá)賴?yán)锱艿矫绹?guó)接受美聯(lián)社采訪時(shí)聲稱：“我的轉(zhuǎn)世問題，最終的權(quán)威是我，不是別人”。他還聲稱自己的轉(zhuǎn)世者一定是在國(guó)外，而不是在西藏。達(dá)賴尤其提到，他的轉(zhuǎn)世者可能在俄羅斯。達(dá)賴的這個(gè)說法讓俄羅斯有點(diǎn)為難，因?yàn)槎砹_斯的佛教界有可能為此而被達(dá)賴及其“小達(dá)賴”拖入與中國(guó)的矛盾。俄羅斯《獨(dú)立報(bào)》11日?qǐng)?bào)道，達(dá)賴還聲稱要在中國(guó)西藏之外“親手挑選繼任者”，這不僅引起俄羅斯的擔(dān)憂，也引起很多人的關(guān)注，畢竟十四世達(dá)賴已經(jīng)76歲了，他開始考慮自己的后事也很正常。但是，達(dá)賴的后事真的可以像他所說那樣完全由他自己說了算嗎？
     要說清這個(gè)問題，有必要說說活佛轉(zhuǎn)世的起源和本質(zhì)?；罘疝D(zhuǎn)世制度是西藏佛教的特色，世界上其他地區(qū)的佛教都沒有這個(gè)制度。它在西藏的出現(xiàn)，大約在12世紀(jì)。迄今為止，各種活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)在西藏超過1000個(gè)，換句話說，人們所熟知的達(dá)賴、班禪的活佛轉(zhuǎn)世，只是西藏?cái)?shù)以千計(jì)活佛轉(zhuǎn)世的一小部分，只不過兩者的影響比較大而已。達(dá)賴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)比西藏最早的活佛轉(zhuǎn)世要晚兩個(gè)世紀(jì)，而達(dá)賴這個(gè)名號(hào)則到16世紀(jì)后期才出現(xiàn)，班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)則到17世紀(jì)早期才出現(xiàn)。因此，達(dá)賴和班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)并不是從一開始就是西藏佛教的主導(dǎo)，而是后來世俗權(quán)力影響的結(jié)果。
     活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之所以出現(xiàn)并在西藏廣為流行，有它自身的原因。在世俗社會(huì)，權(quán)力系統(tǒng)最簡(jiǎn)單的一種方式就是父子繼承，王權(quán)系統(tǒng)是一個(gè)典型。西藏以前比較落后，世俗權(quán)力世襲繼承的方式很普遍。等到佛教進(jìn)入西藏之后，由于西藏的特殊地理環(huán)境，藏傳佛教對(duì)民眾的影響很大，因此，宗教權(quán)利也變成一種重要的權(quán)利，以至于能同世俗權(quán)力抗衡。這種現(xiàn)象在歐洲中世紀(jì)長(zhǎng)期存在。歐洲教會(huì)為了維護(hù)宗教權(quán)利的地位，采取的方法之一就是產(chǎn)生一個(gè)教皇，將宗教權(quán)利集中在一起，可以調(diào)動(dòng)各地的宗教分支，以便同世俗權(quán)力抗衡。但是，這種現(xiàn)象在西藏長(zhǎng)期都沒有出現(xiàn)，藏傳佛教教派很多，長(zhǎng)期難以統(tǒng)一。因此，各個(gè)教派為了維持自己的勢(shì)力，便開始采取轉(zhuǎn)世活佛的方式。
     活佛轉(zhuǎn)世方式簡(jiǎn)單理解就是：它是對(duì)世俗權(quán)力永久世襲繼承的模仿。由于佛教僧人不能生育后代，因此，借助佛教輪回的概念，便出現(xiàn)了一個(gè)佛教領(lǐng)袖人物死后在一個(gè)新生兒那里托生轉(zhuǎn)世的概念。它排除了師徒繼承的不確定性，因?yàn)閹熗疥P(guān)系可能不是唯一，容易引起沖突和爭(zhēng)奪，活佛轉(zhuǎn)世則是唯一的。轉(zhuǎn)世如同父子繼承。如果沒有轉(zhuǎn)世，一個(gè)宗教領(lǐng)袖去世后，等于是換人。換人可以有不同的方法，這里不去說它。除非像歐洲宗教一樣有中央集權(quán)的領(lǐng)袖，否則，在教派眾多的情況下，換人類似于換屆，前一屆的功德和榮耀都不屬于后一屆，后一屆在很多方面都要重新開始。而活佛轉(zhuǎn)世使得前任活佛的功績(jī)、榮耀、權(quán)利，全部自然地轉(zhuǎn)移到后任活佛，后任活佛的榮耀和權(quán)威一般來說就能不斷加強(qiáng)，而不會(huì)因?yàn)轭愃茡Q屆而減弱、重頭再來。因此，活佛轉(zhuǎn)世實(shí)際上就是宗教化的世襲繼承，尤其在教派分散的狀態(tài)下。
     活佛轉(zhuǎn)世之所以出現(xiàn)，目的為了強(qiáng)力保持本教派的既得利益，只有這樣，它才有可能在西藏的大環(huán)境下與世襲的世俗權(quán)力抗衡。因此，活佛轉(zhuǎn)世是在西藏非常特殊的人文地理環(huán)境中形成的、與世俗權(quán)力抗衡的宗教權(quán)力繼承系統(tǒng)。正因?yàn)檗D(zhuǎn)世能使得宗教派別的權(quán)利強(qiáng)化，因而，它很快就成為其他權(quán)利插手的對(duì)象。十四世達(dá)賴說，他的轉(zhuǎn)世靈通可能出現(xiàn)在俄羅斯。這種現(xiàn)象在達(dá)賴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中，有點(diǎn)類似地出現(xiàn)過一次。達(dá)賴系統(tǒng)迄今“轉(zhuǎn)世”14次，只有四世達(dá)賴不是西藏人，而是蒙古人。這一現(xiàn)象的確類似十四世達(dá)賴說他的轉(zhuǎn)世靈通可能在俄羅斯。但是，如果從宗教權(quán)利繼承的角度看，歷史上四世達(dá)賴是蒙古人而非藏人這一現(xiàn)象，正是后世活佛轉(zhuǎn)世時(shí)竭力希望避免的。因?yàn)椋?dāng)時(shí)對(duì)西藏有最大影響力的世俗權(quán)力是蒙古首領(lǐng)俺答汗，而四世達(dá)賴正是俺答汗的子孫。這也就是說，世俗權(quán)力讓自己的后代充任活佛，使得西藏的宗教權(quán)利有可能被西藏之外的勢(shì)力攫取，因此，以達(dá)賴為代表的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，以后都力求避免轉(zhuǎn)世靈童出現(xiàn)于西藏之外的顯現(xiàn)。
     我在以前的文章里說過，達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之所以能高出其他活佛，原因只在于從五世達(dá)賴起，達(dá)賴和班禪系統(tǒng)的活佛由中國(guó)中央政府冊(cè)封、認(rèn)可。如果沒有中央政府的認(rèn)可，達(dá)賴、班禪系統(tǒng)的地位，無非同其他活佛一樣，依然處于教派爭(zhēng)奪的漩渦中。中國(guó)中央政府對(duì)達(dá)賴、班禪的冊(cè)封，有點(diǎn)類似歐洲中世紀(jì)，確立了最高的宗教權(quán)威。不同的是，歐洲教皇的宗教權(quán)威總想與世俗權(quán)力爭(zhēng)奪，而在中國(guó)，是中央政府這一世俗權(quán)力樹立了達(dá)賴、班禪系統(tǒng)的最高地位。因此，它符合中國(guó)政治的傳統(tǒng)，即世俗權(quán)力高于宗教權(quán)利。這也成為當(dāng)今世界的共識(shí)。確立活佛轉(zhuǎn)世僅在藏人范圍內(nèi)，基本上確保了西藏的宗教權(quán)利歸西藏人掌握，避免了外部勢(shì)力對(duì)西藏宗教權(quán)利的染指。但是，作為一種權(quán)利，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，卻不能避免另一個(gè)現(xiàn)象。即，幾代轉(zhuǎn)世靈童都出現(xiàn)于一個(gè)家族。換句話說，作為一種宗教權(quán)利，它又被西藏當(dāng)?shù)氐氖浪讬?quán)力或世俗化的宗教權(quán)利操縱，權(quán)利又變成個(gè)別人的所有物。正是基于這個(gè)原因，中國(guó)的中央政府又對(duì)活佛轉(zhuǎn)世做了新的規(guī)定。
     活佛轉(zhuǎn)世被一個(gè)家族操控的現(xiàn)象之所以會(huì)出現(xiàn)，原因之一就是轉(zhuǎn)世靈童只有一個(gè)，這就好比選舉制度，候選人只有一個(gè)，因而就容易因賄賂、腐敗等原因被操縱。18世紀(jì)末期，清朝政府制定了“金瓶掣簽”的制度。這個(gè)制度像是一個(gè)更加民主的公平制度，它在尊重西藏活佛轉(zhuǎn)世傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，規(guī)定每一次活佛轉(zhuǎn)世的轉(zhuǎn)世靈童不能只有一個(gè)，而應(yīng)該是多個(gè)，然后由抽簽決定其中一個(gè)。如果被找到的轉(zhuǎn)世靈童只有一個(gè)，也要放一個(gè)空白簽，如果抽到空白簽，就要重新尋找轉(zhuǎn)世靈童。這一套制度使得舞弊操控轉(zhuǎn)世靈童的難度大為增加，因而顯得公平，也被后世奉行。其實(shí)，早在古希臘時(shí)期，抽簽就是民主的方式。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，盧梭也認(rèn)為抽簽是最民主的方式。因此，“金瓶掣簽”是將活佛轉(zhuǎn)世制度與民主相結(jié)合的一種方式。
     理解了活佛轉(zhuǎn)世的權(quán)利繼承核心，我們?cè)賮砜词氖肋_(dá)賴最近的言論：他說要轉(zhuǎn)世到西藏或中國(guó)之外，其實(shí)就是要將西藏的宗教權(quán)利從中國(guó)、從西藏割裂出去；他說要由他自己決定轉(zhuǎn)世，其實(shí)就變相等于獨(dú)裁制度下的世襲；他說要在自己活著的時(shí)候親自選定轉(zhuǎn)世靈童，又是徹底違背宗教教義的。事實(shí)上，76歲的十四世達(dá)賴已經(jīng)自感來日無多，他在這個(gè)問題上毫無辦法，如熱鍋上的螞蟻，出爾反爾。如果我們有點(diǎn)記性，不應(yīng)該忘記十四世達(dá)賴曾經(jīng)還說過：達(dá)賴系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世，到他這里就結(jié)束了，不再轉(zhuǎn)世了。然而，這件事情不是達(dá)賴能夠決定的。如果西藏僧眾需要，十四世達(dá)賴之后，在中國(guó)藏族民眾中確定十五世達(dá)賴，由不得十四世達(dá)賴本人及其幕后勢(shì)力。這就好比四世達(dá)賴被蒙古操控，五世達(dá)賴還是擺脫了它，由中國(guó)中央政府冊(cè)封、認(rèn)定。如果西藏僧眾不需要，達(dá)賴系統(tǒng)停止轉(zhuǎn)世，我覺得也未嘗不可。畢竟，活佛轉(zhuǎn)世只是古代宗教權(quán)利繼承的一種方式，在科學(xué)上并沒有實(shí)證性。然而，中國(guó)現(xiàn)在也不能輕易說達(dá)賴系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世到此為止。因?yàn)?，一旦十四世達(dá)賴自說自話，真的在中國(guó)西藏之外找一個(gè)轉(zhuǎn)世靈童，那么，中國(guó)不能放棄這個(gè)權(quán)利形式，世界上出現(xiàn)兩個(gè)十五世達(dá)賴就是必然。到那時(shí)，藏族民眾更接受哪一個(gè)，將是顯而易見的。如果我們懂得了活佛轉(zhuǎn)世就是權(quán)利繼承的一種方式，那么，達(dá)賴擅自違規(guī)處理，就是侵犯中國(guó)主權(quán)。

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