全球化的“上帝”－－宗教在國際政治中影響日益增長

　　斯科特•M•托馬斯 汪仲啟譯

　　縱觀全球，從美國南部到中東，宗教的影響均在擴(kuò)張。宗教在擁有不同信仰傳統(tǒng)和不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的國家都越來越流行，這表明貧窮和社會排斥都不是造成其現(xiàn)在流行的原因。我們也不能簡單地將宗教的復(fù)興歸結(jié)為原教旨主義(嚴(yán)格堅(jiān)持某種宗教儀式和教義)的增長，相反，它是伴隨著一系列的宗教儀式和活動的更新而發(fā)生的，個人和公共方面都是如此。

　　人口統(tǒng)計(jì)資料正強(qiáng)化這一趨勢。在接下來的數(shù)年中，全球信教人口的地理分布將由于人口增長區(qū)域的大范圍轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化，將越來越多地從北方發(fā)達(dá)國家--主要是西歐和原蘇聯(lián)國家，向南方的發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移。1900年時北方國家占了世界人口的32%，到了1970年，這一數(shù)字變?yōu)?5%，而到2000年，這一比例進(jìn)一步下降到18%。據(jù)估計(jì)，到2050年，這一數(shù)字很有可能變?yōu)?0%。宗教是促使這種人口分布發(fā)生變化的驅(qū)動因素之一。現(xiàn)在，一個種族是否有宗教信仰是其更多生育與否最可靠的標(biāo)準(zhǔn)之一，比教派或種族特征都更為可靠，因?yàn)樾沤痰娜送ǔ１炔恍沤痰娜松嗟暮⒆印?/p>

　　宗教在城市中的影響也越來越大。發(fā)展中國家不斷增長的人口將主要聚集在急速增長的、龐大的、貧困的大城市中，而那里正是宗教擴(kuò)張的地區(qū)。根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，隨著教育、科學(xué)、技術(shù)的普及和經(jīng)濟(jì)的繁榮，現(xiàn)代化的過程必將伴隨著世俗化過程。但這些特大城市卻恰恰是宗教復(fù)興的天堂。歷史上，宗教就曾致力于適應(yīng)城市化的環(huán)境。在羅馬帝國時代，基督教在當(dāng)時的城市中形成一股城市信仰運(yùn)動。中世紀(jì)的歐洲，為應(yīng)對伴隨市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的貧困和不平等，方濟(jì)會(Franciscan)開啟了城市化宗教改革。雖然，城市化可能導(dǎo)致社會動蕩，而且城市也為犯罪和恐怖網(wǎng)絡(luò)提供了庇護(hù)，但同時，城市化也為城市管理提供了大量的宗教場所，而這些地方的首要功能就是預(yù)防上述危險(xiǎn)。

　　宗教復(fù)興的另一方面，就是基督教和西方的關(guān)系不斷瓦解?；浇滔騺肀划?dāng)做是西方或歐洲的信仰，浸潤著這個大陸的文化。但其實(shí)，在被成吉思汗入侵打回歐洲老家之前，從巴勒斯坦地區(qū)猶太教發(fā)展而來的基督教，已經(jīng)逐步向東擴(kuò)散至伊拉克、印度和中國。而現(xiàn)在，它“重回故地”，被當(dāng)做了一種后西方宗教，被南方國家的人民和文化占據(jù)。美國的大多數(shù)政治家認(rèn)為，伊斯蘭化是當(dāng)前對華盛頓外交政策最大的挑戰(zhàn)，但事實(shí)將很快證明，基督教的全球化帶來的沖擊才是至關(guān)重要的。

　　包括人口分布的變化、城市化及宗教的全球化在內(nèi)的一系列大趨勢表明，無論對于既存的、新興的還是潛在的大國，宗教都將幫助其形成原動力，而也正是這些因素幫助美國在全球范圍內(nèi)推動市民社會、民主、社會團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。宗教的全球化，對于防止全球恐怖主義、宗教沖突和其他國際安全威脅也起著很重要的作用。

　　基督教和伊斯蘭教復(fù)興

　　當(dāng)前，世界上最令人矚目的宗教復(fù)興是圣靈派和福音派新教會的擴(kuò)散。這一過程的出現(xiàn)是全球人口向南方國家轉(zhuǎn)移的結(jié)果，也是基督教在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散的重要表現(xiàn)。這兩個教支有著某些共同的核心信仰，即都忠于《圣經(jīng)》(常見的表現(xiàn)方式就是主張對《圣經(jīng)》進(jìn)行嚴(yán)格文本解讀)，而且以向非基督徒布教為使命。根據(jù)世界基督教研究中心2006年的報(bào)告，當(dāng)時全球包括圣靈派在內(nèi)的福音派信徒大概有2.5-6.88億人。福音派應(yīng)該是僅次于天主教派，基督教里人數(shù)最多的一支教派。福音派教徒在巴西、中國、印度、印度尼西亞、尼日利亞、菲律賓和美國等地占顯著優(yōu)勢，而在智利、加納、危地馬拉、南非和韓國也有分布。圣靈派和福音派的擴(kuò)張，使之同那些注意自我保護(hù)的宗教團(tuán)體之間已經(jīng)發(fā)生了沖突。三個以伊斯蘭教為主的國家：印度、印度尼西亞和尼日利亞，都同樣有著大量的圣靈派教徒，還有雖是少數(shù)派但人數(shù)并不少的基督教徒。在這些國家當(dāng)中，“穆斯林-基督徒”之間的緊張關(guān)系近期有所加劇，這在尼日利亞表現(xiàn)得尤為突出。2010年，該國的教派激進(jìn)分子之間爆發(fā)了沖突，造成超過500人死亡。圣靈派和福音派基督教的吸引力，通常超越階級的界限。他們關(guān)于上帝之愛、希望和撫慰的訊息，吸引著很多大城市邊緣的貧民窟中的窮人們，而且他們關(guān)于寬容的教義和通過嚴(yán)肅、儉樸的生活方式實(shí)現(xiàn)個人轉(zhuǎn)化的觀念，又在世界范圍內(nèi)同中產(chǎn)階級的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了融合。圣靈派和福音派教徒過去曾被認(rèn)為在宗教上高度虔誠，而對政治缺乏興趣，但是現(xiàn)在他們在政治上已經(jīng)變得越來越活躍了，特別是在拉丁美洲，在那里，圣靈派和福音派候選人通常在天主教國家支持民主和宗教自由。但同時，他們嚴(yán)格的圣經(jīng)主義又通常導(dǎo)致宗教不寬容。不管怎么樣，在接下來這個世紀(jì)里，圣靈派和福音派無論在宗教上、社會上還是政治上都將成為一股重要力量。

　　伊斯蘭教也正在經(jīng)歷一場真正的復(fù)興，一場超越了流于偏激的伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動的復(fù)興。越來越多的穆斯林婦女開始戴面紗，越來越多的穆斯林男子開始蓄胡須，還有越來越多的穆斯林群眾開始更加積極地參加宗教活動。根據(jù)蓋洛普中心關(guān)于穆斯林教徒的調(diào)查研究，土耳其86%、印尼90%和埃及98%的受訪者均表示，宗教在他們生活中的地位非常重要。

　　現(xiàn)在，伊斯蘭教的版圖已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了阿拉伯世界。因此，我們很難對伊斯蘭世界對于婦女、民主、資本主義或恐怖主義等問題的態(tài)度進(jìn)行一般性的歸納。但是，正像西方人必須去了解圣靈派和福音派基督教發(fā)展一樣，我們對于伊斯蘭教的全球性增長也必須予以同等的重視。

　　宗教復(fù)興在亞洲

　　亞洲地區(qū)也同樣在經(jīng)歷重要的宗教變化。不同于西方的宗教，亞洲的宗教中個人主義較少，而集體主義和社會性較多。因此，在諸多處于政治現(xiàn)代化進(jìn)程的國家和地區(qū)(中國、印度尼西亞、日本、韓國和中國臺灣)中，宗教的活力都表現(xiàn)出同世俗政治的一致性。這一宗教多樣化的過程也擴(kuò)散到了印度。雖然80%的印度人都是印度教徒，但這種壓倒性的優(yōu)勢反而掩蓋了印度社會宗教形態(tài)的復(fù)雜性。在查莫(Jammu，位于亞洲查謨和克什米爾西南的城市)和克什米爾地區(qū)，穆斯林占到當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?7 %?；浇淘谟《鹊臇|部聯(lián)邦占主導(dǎo)，其中那加蘭邦90%，米佐拉姆邦87%，梅加拉亞邦70%，而在南部幾個邦也占據(jù)明顯少數(shù)，其中喀拉拉邦25%，泰米爾納德邦6%。錫克教徒在旁庶普地區(qū)占到總?cè)丝诘?0%。

　　印度社會長期存在的緊張關(guān)系中，特別是與其種姓制度有關(guān)的東西里，也有著明顯的宗教影響的因素。特別是賤民階級(Dalit，這一種姓在印度社會屬于最底層的種姓，被認(rèn)為是不可接觸的“不潔”之人)的權(quán)利斗爭運(yùn)動，常常由于賤民的宗教改變而變得更加復(fù)雜，他們通常由印度教轉(zhuǎn)而改信福音派基督教。這也使得印度民族主義者大為惱火，進(jìn)而導(dǎo)致印度教和基督教關(guān)系的緊張。然而，盡管存在這種內(nèi)部沖突，印度依然是西方世界之外，有著范圍廣大、充滿活力、成功且深入的宗教信仰，以及多種族民主制度的一個典范。

　　俄羅斯和東正教

　　俄羅斯在經(jīng)歷原蘇聯(lián)政府70年的統(tǒng)治之后，也正在享受東正教的復(fù)興。原蘇聯(lián)解體之后的腐敗給俄羅斯社會帶來的毀滅性影響難以估量，在這一過程中，忠誠、正直和責(zé)任，以及其他一切道德和文化價(jià)值均遭到顛覆。

　　而現(xiàn)在，俄羅斯的東正教會正致力于重新恢復(fù)這些即將消失的價(jià)值觀，以克服現(xiàn)代化給后蘇聯(lián)時代的俄羅斯社會帶來的沖擊。根據(jù)凱南研究所2004年的一份研究報(bào)告顯示，東正教會在整個俄羅斯社會中受民眾信任的程度排名第二，僅次于總統(tǒng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過媒體、警察、軍隊(duì)，甚至所有政府部門。為恢復(fù)其傳統(tǒng)價(jià)值，東正教會已經(jīng)和其他宗教機(jī)構(gòu)結(jié)成聯(lián)盟，因?yàn)檫@些宗教機(jī)構(gòu)都有可能成為未來俄羅斯公民社會中重要的組成部分。當(dāng)然，對俄羅斯人而言，在當(dāng)前東正教占絕對主導(dǎo)地位的情況下，其宗教自由的真正含義依然懸而未決。一場關(guān)于人權(quán)本質(zhì)問題的討論也正在東正教內(nèi)外進(jìn)行著：人權(quán)是否合乎東正教教義?人權(quán)是否是西方的文化輸入?人權(quán)在當(dāng)代俄羅斯社會應(yīng)居于何種地位?

　　東正教的角色使得現(xiàn)代俄羅斯社會的文化和政治權(quán)力看起來交織在一起。教會致力于統(tǒng)一其國內(nèi)外隨原蘇聯(lián)解體而產(chǎn)生的統(tǒng)治權(quán)，積極加強(qiáng)其同俄羅斯政府日益緊密的關(guān)系，這些努力已經(jīng)建立起了一種俄羅斯東正教一體式的政治形態(tài)。俄羅斯東正教莫斯科男爵會在東正教體系中是一個有獨(dú)立領(lǐng)袖的組織，而這個組織將重新統(tǒng)一教會的分支視為擴(kuò)大男爵會在全球影響的重要措施。同時，俄羅斯政府也將這一過程視為推動俄羅斯民族和國內(nèi)其他民族加強(qiáng)聯(lián)系，而使俄羅斯重獲全球霸權(quán)的重要部分。盡管東正教聲明，其無意成為國家目標(biāo)的一部分，但其同俄羅斯政府的關(guān)系仍將使其成為俄羅斯政府實(shí)現(xiàn)近期目標(biāo)的重要角色。

　　穆斯林在餓羅斯社會也是一股重要力量，其數(shù)量占到俄羅斯總?cè)丝诘?2%-15%。俄羅斯的穆斯林人口比任何其他歐洲國家都多。同北高加索(車臣、達(dá)吉斯坦、印古什地亞)的穆斯林之間的戰(zhàn)爭，使莫斯科視其為一股極端主義、分裂主義和分離主義的勢力。俄羅斯東正教和伊斯蘭教之間有長達(dá)700余年的恩恩怨怨，但這兩個宗教現(xiàn)在的紛爭又有了更多的新表現(xiàn)，包括東正教對伊斯蘭極端主義的擔(dān)憂和重新定義伊斯蘭教-基督教之間的斗爭，這些斗爭首先產(chǎn)生于原蘇聯(lián)在阿富汗的戰(zhàn)爭，并在原蘇聯(lián)解體之后的地方斗爭中得到強(qiáng)化。

　　全球化的宗教

　　所有上述變化都內(nèi)在地同全球化結(jié)合在一起，宗教復(fù)興正在創(chuàng)造一個聯(lián)系更加緊密但也更加脆弱的世界。全球性和地方性的宗教一致性逐漸連接起來，因?yàn)槿蚧诟淖冏诮痰谋举|(zhì)屬性以及宗教在國際事務(wù)中的作用。自從薩繆爾•亨廷頓通過其著作將“文明的沖突”這一概念提出以來，產(chǎn)生了更多的關(guān)于世界上各種宗教的現(xiàn)代理論解說，這些解說將各自的宗教描繪成一個個文化上、理論上和地域上巨大的和靜態(tài)的集團(tuán)。簡單說來，亨廷頓的理論大致上是對的，因?yàn)樽诮掏ǔ６际峭囟ǖ奈幕?、國家和地域緊密聯(lián)系在一起的。在歐洲，這一事實(shí)通過1648年《威斯特伐利亞條約》得到確定，這一條約一方面從根本上將宗教信仰“私有化”為個人信仰的范疇，另一方面將宗教信仰“國家化”，以此成為組織現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)。此后，歐洲殖民者試圖通過新教理論解釋印度教和佛教，以向發(fā)展中國家輸出他們對宗教、文化和地域的理解。

　　但是，宗教從來就不是按照既定教義運(yùn)作的靜態(tài)集團(tuán)，而是一直處于適應(yīng)與變化當(dāng)中，受環(huán)境的影響也反過來影響環(huán)境。在《神圣的愚昧》一書中，奧利弗•羅伊指出，全球化正使得宗教同文化和地域的分離變得越來越容易，因此，也使得宗教脫離特定的文化和國家變得越來越容易。羅伊指出，像薩拉菲主義(相信其為《古蘭經(jīng)》的唯一正確理解者)、圣靈派和福音派基督教都是如此。后者特別同原教旨主義不同，宣揚(yáng)普遍真理，這使得該派可以內(nèi)在地同特定國家和社會脫離聯(lián)系，而與全球化緊密契合。

　　全球化也使得宗教正變得更加多元化。傳統(tǒng)的宗教壟斷，如中歐的東正教、拉丁美洲的天主教和印度的印度教，將很難延續(xù)下去。宗教信仰正越來越(雖然各地程度不一)變成一種可以自由選擇的東西，人們可以自由選擇是否信教，是否接受某種特定的宗教，人們甚至可以選擇接受某一宗教的哪些教義。宗教信仰不再是優(yōu)勢文明強(qiáng)加的，也不是優(yōu)勢文明的恩賜。在伊拉克和越來越多的其他穆斯林國家中進(jìn)行的討論--關(guān)于伊斯蘭法律和宗教信仰自由的界限、女性在社會中的地位、關(guān)于皈依和改宗的教義等等--表明伊斯蘭世界也正在進(jìn)行上述轉(zhuǎn)變。

　　全球化還加速了民族和宗教的擴(kuò)散。僑居在本國之外的民族和宗教團(tuán)體為不斷變化的國際安全的本質(zhì)賦予新的含義，這些團(tuán)體也是國際關(guān)系中最典型的非國家行為者之一。全球化已經(jīng)使得純粹的恐怖組織--例如黎巴嫩真主黨——和那些致力于宣傳、布教或者社會公益事業(yè)的宗教組織間的界線變得模糊。正是這類既有地方性又有全球性的社會組織，使身處國外而想支持基地組織、哈馬斯和其他非法組織的人們有了新的途徑，或至少是為非法組織的活動提供了方便。

　　但是，在宗教組織中神圣性和世俗性的事物交織在一起本來就是很正常的。在發(fā)展中國家中，虔誠和政治斗爭通常相伴相隨。例如，19世紀(jì)北非的伊斯蘭蘇菲兄弟會就支持伊斯蘭抵抗勢力，反對法國的占領(lǐng)。

　　西方國家認(rèn)為，不宜將宗教和政治混為一談。但是，在南方國家的宗教世界中，社會、慈善、政治組織，甚至恐怖組織通常都有某種程度的重疊，難以截然分開。那些貧窮動亂的國家，深受腐敗和社會結(jié)構(gòu)碎片化之苦，那里的慈善機(jī)構(gòu)和宗教組織必然仍將是教育、社會福利和健康醫(yī)療的重要提供者。

　　全球化也使僑居國外的成員有機(jī)會加入其母國的宗教組織。例如，互聯(lián)網(wǎng)和廉價(jià)機(jī)票使年輕、漂泊并僑居國外的穆斯林有機(jī)會通過加入一個既存的“民族”或極端組織，而構(gòu)建新的、基本的身份認(rèn)同。一個近期的例子就是費(fèi)沙爾•沙哈德，他制造了時代廣場爆炸案。他出生于巴基斯坦，后移民美國，生活在康涅狄格州。他沒有經(jīng)常前往巴基斯坦，然而卻接受了塔利班的恐怖訓(xùn)練。

　　溫和的地方性沖突，如果不加制止，將給極端分子以可乘之機(jī)，他們會借此妄說伊斯蘭教和基督教，或佛教和伊斯蘭教發(fā)生了戰(zhàn)爭。這樣的情形已經(jīng)出現(xiàn)在佛教國家泰國了。在泰國南部，一個分裂組織非?；钴S;在菲律賓也有相似的情況發(fā)生，一個長期存在的伊斯蘭獨(dú)立運(yùn)動組織近年一直和基地組織保持聯(lián)系。這兩個地方孤立的反叛運(yùn)動都呈現(xiàn)出某種國際化特征，因?yàn)閷?shí)際的戰(zhàn)場比人們看到的要更大。

　　宗教信仰和外交政策

　　隨著這個世界變得更加“宗教化”，宗教也將有可能改變傳統(tǒng)的“國家-國家”的關(guān)系。從基本層面上來說，宗教將是理解很多國家基本外交政策取向的一個重要因素。

　　當(dāng)然，毫無疑問會有例外情況存在，西方國家在波斯尼亞和科索沃地區(qū)對穆斯林的支持程度超過了基督教即是一例。但是，更多的歷史事例表明，宗教重新強(qiáng)化了集體認(rèn)同，并引導(dǎo)著外交政策。在后冷戰(zhàn)時期，德國的天主教派就迫使其國家對同為天主教國家的克羅地亞退出南斯拉夫聯(lián)盟予以承認(rèn)。1999年，希臘、俄羅斯等東正教國家也反對北約轟炸同為東正教國家的塞爾維亞。俄羅斯一直堅(jiān)持保持對烏克蘭的政治影響，因?yàn)槎砹_斯政府認(rèn)為，Uniats(被人們稱為“東萊特天主派”)控制了烏克蘭的西部地區(qū)，而這一群體同俄羅斯東正教教義不一致。如果我們把目光投向伊斯蘭教，則宗教對外交政策的影響就更加明顯。沙特阿拉伯的文化外交政策通過輸出其更嚴(yán)格的伊斯蘭制度，顛覆地方性的伊斯蘭傳統(tǒng)和長期存在的宗教寬容和共存的傳統(tǒng)，已經(jīng)強(qiáng)化了該國在伊斯蘭世界的影響。同時，伊朗也尋求同樣的擴(kuò)張性宗教對外政策，在阿拉伯世界輸出其什葉派教義的彌賽亞主義，并支持黎巴嫩(真主黨)、巴勒斯坦武裝組織(哈馬斯)和伊拉克的宗派主義運(yùn)動。

　　在國際關(guān)系中，另一個潛在的重要因素就是基督教對外交政策取向的影響。政治學(xué)家瓦爾特•拉塞爾•梅德曾經(jīng)指出，基督教在全球范圍內(nèi)的崛起有利于美國的外交政策。他說，基督教是“世界上最支持美國精神的宗教”，因?yàn)榛浇掏绹说男叛龊屠砟罹哂幸恢滦?，基督教支持宗教自由，孜孜不倦地宣傳有助于民主和?jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀。

　　梅德的論述是有一定道理的，雖然可能并不基于他所給出的理由。美國的外交政策越來越受到全球化帶來的行為方式、新的集體認(rèn)同和政治行為的影響，其中就包括全球化的圣靈派和福音派基督教的影響。全球化使南方國家的穆斯林和基督徒得以將他們地方性的沖突同無法共存的全球性敘事聯(lián)系起來。伊斯蘭和基督教非國家組織--例如富蘭克林•格拉漢姆的基督教救濟(jì)組織、現(xiàn)在活躍在蘇丹的撒瑪利亞財(cái)團(tuán)等--通過提供資金和政治支持吸引外國僑民。通過圣靈派和福音派宗教組織，美國得以將其基督教價(jià)值觀和目標(biāo)同南方國家聯(lián)系起來。這種集體認(rèn)同和跨國界行為中的宗教維度，是美國外交政策中越來越突出的特點(diǎn)，也在更大的范圍內(nèi)解釋了過去10多年以來美國關(guān)于非法販賣人口、宗教自由、非洲暴力事件和朝鮮危機(jī)等事件的立法緣由。

　　但是，梅德關(guān)于圣靈派和福音派基督教將會強(qiáng)化美國在其他國家中的影響這一觀點(diǎn)并未得到驗(yàn)證。因?yàn)?，在一些非西方國家，基督教組織的發(fā)展越來越具有內(nèi)生性，它們吸收了很多當(dāng)?shù)氐挠^念和政治因素。首先，圣靈派和福音派基督教并不排外。其次，更重要的是，現(xiàn)在南方國家的基督徒是否會同他們更加保守的美國同僚在外交政策上保持一致還未可知。例如，在伊拉克戰(zhàn)爭問題上他們就同美國不一致。同時，中國的福音派基督徒似乎更傾向于接受中國的民族主義感情，而不是支持美國。

　　南方國家的宗教將很有可能呈現(xiàn)出不同于西方國家政治的形態(tài)。比起西方國家的宗教信仰，在發(fā)展中國家里，無論是穆斯林還是基督徒在社會思想方面都更加保守，他們對于墮胎和同性戀都采取更加嚴(yán)格的態(tài)度。與此同時，南方國家的宗教在政治上可能都更為自由，因?yàn)榘l(fā)展中國家一般都更關(guān)心貧困、經(jīng)濟(jì)平等和環(huán)境等問題，更加懷疑資本主義和全球化，也更加支持聯(lián)合國和國際法。

　　毫無疑問，全球化及其對宗教發(fā)展趨勢的沖擊也將影響到一國的內(nèi)部環(huán)境。近年來，從印度尼西亞到尼日利亞，不同信仰的人群之間的沖突越來越多，而新出現(xiàn)的“穆斯林-基督徒”沖突也在科特迪瓦和肯尼亞等地爆發(fā)。關(guān)于一國內(nèi)部動蕩的數(shù)據(jù)表明，一旦某個國家一個少數(shù)派宗教群體的人數(shù)達(dá)到10%-20%，他們就足以對抗警察以推動宗教平等，甚至可能為之而進(jìn)行斗爭。

　　很明顯，這些斗爭的發(fā)生除宗教外還涉及其他因素，比如很多沖突都是由于政治、經(jīng)濟(jì)和政府管理不當(dāng)而造成的，但是宗教觀念在其中起了重要作用也是不爭的事實(shí)。集體行為取決于社會團(tuán)體如何認(rèn)識他們所生活的世界，也取決于他們對自身的身份認(rèn)同與對其他團(tuán)體的身份認(rèn)同之間的關(guān)系如何認(rèn)識。宗教團(tuán)體解決教育普及、學(xué)校教育、政府管理、人權(quán)和跨宗教對話等問題的方式，既可以強(qiáng)化政府應(yīng)對與此相關(guān)的危機(jī)事件的能力，也可能演變?yōu)樽诮虥_突。

　　未來世界的宗教

　　新世界正在形成，而南方世界的國家、人們和宗教團(tuán)體正是新世界的創(chuàng)造者。世界上主要的宗教都在從全球化中受益，通過全球化帶來的機(jī)遇向新世界的受眾傳遞它們的信息。

　　信仰傳遞著億萬人的日常奮斗，這些人正面臨著關(guān)于民主、人權(quán)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更大的政治斗爭。僑居在南方國家的不同種族和信仰的人將通過種種方式同西方聯(lián)系起來，這些方式可以創(chuàng)造或重新激發(fā)集體認(rèn)同，而這種集體認(rèn)同既可能促進(jìn)社會福利，也可能支持恐怖主義并加劇宗教沖突。因此，未來10年，對于美國和其他國家的外交政策制定者來說，了解世界范圍內(nèi)的宗教--它們的信仰、價(jià)值觀、活動方式和它們影響國家政治目標(biāo)、行為和動機(jī)的方式--必將是一個重要任務(wù)。如果能夠清楚地認(rèn)識并好好利用這一世界范圍的宗教復(fù)興大勢，將有助于增強(qiáng)國家實(shí)力，以促進(jìn)國際安全，改善億萬人民的生活。反之，如果未能適當(dāng)?shù)貞?yīng)對這一宗教復(fù)興帶來的影響，那么在下一個世紀(jì)，全球范圍內(nèi)由宗教引起的沖突將大大增多。

　　(《環(huán)球視野globalview.cn》第589期，摘自《國外社會科學(xué)文摘》)

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