“凡人神韻”的精神涅槃

    王競(jìng)成到目前為止，寫(xiě)了三首大詩(shī)：即親情、愛(ài)情、國(guó)情。在三大領(lǐng)域中，都有不同凡響的筆觸，都有超常的高度，無(wú)論立意和語(yǔ)言，都是很出色的。

　　王競(jìng)成的詩(shī)歌有兩大特色：一是人的隨性自然；二是詩(shī)的神性超然。他今天呈現(xiàn)的面貌，足以用這兩句話概括。

　　在我的印象中，王競(jìng)成是不能被歷史掩沒(méi)的詩(shī)人。在中國(guó)的新詩(shī)史上應(yīng)有他的名字。2017年西南大學(xué)新詩(shī)研究所要舉辦“紀(jì)念中國(guó)新詩(shī)百年全球華語(yǔ)詩(shī)人詩(shī)作評(píng)選活動(dòng)”，我擔(dān)任總顧問(wèn)。在研究入選名單時(shí)，毅然寫(xiě)上他的名字。這是我倆的機(jī)緣。當(dāng)然，眾多評(píng)論家的公認(rèn)是主要的，還來(lái)自他自身的影響力。

　　正如大家共識(shí)的那樣，王競(jìng)成已是真正意義上的詩(shī)人。這個(gè)經(jīng)歷我概括為“涅槃”。當(dāng)我深入他的詩(shī)歌的肌理尋覓他的成因時(shí)，有一條這樣的生活軌跡：苦難——武運(yùn)——憂郁——自由——尋找。王競(jìng)成年輕時(shí)英俊瀟灑，至今雖未到甲子，卻欲顯滄桑和老氣。但率性隨意卻更加突出。是人到中年事理明智所至。他從農(nóng)村走向軍營(yíng)，又從軍營(yíng)走回社會(huì)，二三十年的顛沛流離，職業(yè)的不確定性，證明著他的自由意識(shí)的強(qiáng)勢(shì)。他的工作并非不體面，什么編輯、主任、主編，都是高知階層特有的，但他尋來(lái)找去，最終摘得了自由文化人的桂冠，仔細(xì)想來(lái)，也沒(méi)有什么不好。因?yàn)樗罱K擒獲了一只“神獸”，收獲了詩(shī)歌，是詩(shī)歌給了他最大的慰藉。

　　我說(shuō)“凡人神韻”，是說(shuō)詩(shī)人首先是人，經(jīng)過(guò)精神涅槃上升到神的世界。好像王競(jìng)成已實(shí)現(xiàn)了、并正在跋涉之中。為此，綠島先生專(zhuān)門(mén)有一部著作《論詩(shī)人的兩個(gè)世界》，引用大量資料闡述這兩個(gè)世界的互補(bǔ)、互動(dòng)、互融的成因。其要害，指明了詩(shī)人神性的必然性和人性的可信性，而兩者的互補(bǔ)恰恰是走向神性的可能，那么，神性卻是詩(shī)人不可缺少的重中之重。

　　王競(jìng)成的人和他的詩(shī)歌，也佐證了兩個(gè)世界存在的必然性。詩(shī)人的“涅槃”貫穿在他的人生軌跡中。

　　不管生活多么繁雜，甚至不公，但作為公眾性的詩(shī)人，不能囚禁其中而怨天尤人，詩(shī)人要大氣，要有哲學(xué)家的胸懷，又要有巫師一樣的氣質(zhì)，面對(duì)苦難、挫折、失敗，乃至榮辱、陷害，總會(huì)站在高處點(diǎn)化自己，點(diǎn)化人類(lèi)。我曾說(shuō)：“詩(shī)人是自己又不是自己，詩(shī)人用自己的個(gè)性語(yǔ)言?xún)A吐，是人類(lèi)命運(yùn)的認(rèn)知。淚水是從自己的眼睛里流出，它的源出是共同的命運(yùn)之河。”

　　王競(jìng)成有一個(gè)安身軌跡，他顛簸多年，青島、臨沂、北京，最后選擇了燕山。今天，他依然租居燕山。選擇燕山不僅僅是一處小屋，而是詩(shī)人的詩(shī)意棲息地，是詩(shī)人自由的天堂。

　　顯然，此時(shí)的王競(jìng)成已甩掉凡俗的外衣，進(jìn)入到一個(gè)神圣的世界，詩(shī)歌的世界，他用詩(shī)歌的刻刀解剖自己，又解剖歷史，為我們樹(shù)立了一個(gè)路標(biāo)式的豐碑。長(zhǎng)詩(shī)《燕山夜話》可看作是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的一次突圍。那里有歷史的王朝皇冠，有現(xiàn)實(shí)的風(fēng)花雪夜，愛(ài)恨情仇，榮辱失意，溫飽冷暖，金錢(qián)物質(zhì)，交織在一起。詩(shī)人時(shí)而仰天長(zhǎng)笑，時(shí)而袖手含情，時(shí)而鄙視冷眼，時(shí)而奮發(fā)前行。在漢語(yǔ)的海洋里恣肄飛揚(yáng)，足見(jiàn)一個(gè)詩(shī)人的大胸懷。

　　他面對(duì)燕山大聲說(shuō)：

　　“這些不是我說(shuō)的，哪個(gè)朝代的石頭

　　成為燕山的脊粱，我搬不動(dòng)

　　我是搬不動(dòng)歷史的，也搬不動(dòng)我自己

　　燕山，我是一個(gè)不速之客

　　在人生的中年，立在了你的額頭

　　我不想成為風(fēng)景，也不會(huì)成為云彩

　　也不會(huì)變成冷漠的界碑，我心里沒(méi)有國(guó)界

　　只有時(shí)間，時(shí)間是唯一的言辭”

　　——《燕山夜話》

　　反問(wèn)對(duì)答之中，尤見(jiàn)一顆詩(shī)心的豁然。

　　今天的現(xiàn)實(shí)是華麗的，也是殘酷的。繁華的背后洞察危機(jī)，萬(wàn)象之中能不忘它的根，是詩(shī)人的智慧，更是詩(shī)人的情懷。

　　“我去散步了，一步就踩在歷史的痛上

　　那些眼神都是秋天的模樣，成熟、衰老”

　　“時(shí)間的巢穴，聚集卵的能量

　　英雄的火炬將要點(diǎn)燃，草莽足以摧毀腐朽的根須”

　　“誰(shuí)的雙手沾滿(mǎn)露水與植物的氣味，誰(shuí)是百姓的王”

　　“燕山被偷走的石頭，成為誰(shuí)的紀(jì)念碑

　　又成為誰(shuí)的墓場(chǎng)”

　　這些擲地有聲的詩(shī)句，如劍，如錘，一下下打在歷史的骨頭上。詩(shī)人寡居燕山，洞察秋毫，他不是樂(lè)山而游，而是居山思危了。

　　不應(yīng)忽略的是，王競(jìng)成有一大批寫(xiě)父親、母親的詩(shī)，還有一組詩(shī)《致靈魂》（30首），如果說(shuō)長(zhǎng)詩(shī)《燕山夜話》是詩(shī)人對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史的詰問(wèn)，那么，《致靈魂》則是詩(shī)人對(duì)自我的解剖。無(wú)疑，詩(shī)中噴泉式的、又是春風(fēng)拂柳般的敘述，有愛(ài)的真情道白，有愛(ài)的反思懺言。我們認(rèn)定這一大組詩(shī)是愛(ài)情詩(shī)，那么，他一掃愛(ài)情詩(shī)的陳規(guī)舊律，拋棄一切所謂的卿卿我我，而是更立體的、多面的，又是獨(dú)特的視角、個(gè)性化的語(yǔ)言，大膽而直言地道出：

　　“秋天你一抬頭，天空都被大雁帶走跟我走吧，天涯還有一個(gè)缺口我們擁抱的影子，就是補(bǔ)天的火焰”“我們是兩片楓葉，紅是時(shí)間的傷口在初秋掩藏內(nèi)心，說(shuō)出愛(ài)”

　　愛(ài)是美好的，又是彌堅(jiān)不摧的。“黑夜的燈盞，蛇的呼吸

　　逆著黃河?xùn)|流的方向，去追尋殉情的夕陽(yáng)

　　夜間的班車(chē)留下一個(gè)窗口，你移動(dòng)的臉像一朵失血的桃花

　　在秋天的晚上，跳躍小小的火焰灼傷一顆跋涉千里的心靈”

　　愛(ài)是六棱體，每一個(gè)面都折射出不同的光澤，諸如愛(ài)恨情仇，諸如猜測(cè)懷疑。最終，都在真愛(ài)中化解了。詩(shī)人在愛(ài)情面前表達(dá)的姿勢(shì)，已達(dá)大智若愚的深度，是豁然朗闊的光明天地。