解放，讓跪下去的人站立起來(lái)，去做思想的主人！

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自古以來(lái)，人本應(yīng)是站立的

可為什么總有人跪著？

跪倒在帝王與權(quán)貴的腳下

跪倒在文化貴族的腳下

跪倒在天地鬼神的腳下

更拜倒在金錢(qián)的腳下……。

人真成了思想的矮子

成了金錢(qián)的奴隸了嗎？

被人征服，被思想奴役

而又那樣地心甘情愿！

究竟是命該如此，還是被人愚弄？

毛澤東的出現(xiàn)卻在改變了中國(guó)

也改變了中國(guó)人，以及中國(guó)人的思想

把信天地、拜鬼神的人們

從人格上解救下來(lái)

首先成為站起來(lái)的人。

從思想上拯救下來(lái)

然后再成為自己思想的主人。

你賦予“人”和“人民”以更豐富的內(nèi)涵

把思想的奴隸變成思想的主人

把資本下的奴隸變成共和國(guó)的主人

把被奴役的個(gè)體和分散的群眾

真正變成了有組織的人民。

打破命運(yùn)、天道、上帝的束縛

從對(duì)立同一的矛盾運(yùn)動(dòng)中去觀察：

去觀察浩瀚的宇宙、變化著的世界、以及繁雜的世間

將縱看成峰的演化的邏輯，繼承與超越

將橫看成嶺的現(xiàn)象的分析，吸收與擯棄

在繼承中，一分為二地去分析

融合為面對(duì)崇山峻嶺、丘壑縱橫、峰巒起伏的大千世界的

新的認(rèn)識(shí)工具《矛盾論》與《實(shí)踐論》。

寫(xiě)就了認(rèn)識(shí)和解決主要矛盾與次要矛盾的《矛盾論》

創(chuàng)造了“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—（改正錯(cuò)誤）—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”公式的《實(shí)踐論》

把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果緊密的結(jié)合在一起

讓高貴的哲學(xué)從歷來(lái)由文化精英掌握的思維邏輯

走向現(xiàn)實(shí)生活、走向人民大眾，

讓人民大眾掌握了主要矛盾與次要矛盾的分析方向

這是繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的一種超越

更是對(duì)西方哲學(xué)史上思維模式的顛覆

從而跨越了人類(lèi)思想史上的一座座高峰

并達(dá)到了新的哲學(xué)高度。

馬克思曾說(shuō)：哲學(xué)的任務(wù)不僅在于解釋世界、更在于改造世界。

讓高貴的哲學(xué)走下神壇，

走向大眾，走向社會(huì)的運(yùn)用，

讓人們掌握了思想武器、科學(xué)方法和實(shí)踐的途徑。

而毛澤東堅(jiān)持了馬克思，更超越了馬克思

他畢其一生

在探求如何發(fā)現(xiàn)和面對(duì)一個(gè)前所未有的、嶄新的新世界的思維方法與實(shí)踐工具

在認(rèn)識(shí)和建設(shè)一個(gè)真正屬于人民自己的社會(huì)

因此他為人們奉獻(xiàn)了自己的《矛盾論》、《實(shí)踐論》

在這里，毛澤東曾特意地叮囑著我們：

這些思想不只是屬于他一個(gè)人的，

那是由無(wú)數(shù)革命者用生命的代價(jià)書(shū)寫(xiě)的，

那是用筆桿子與槍桿子蘸著先烈們的鮮血寫(xiě)就的！

面對(duì)這些豐富的遺產(chǎn)

作為我們這些后人們

是站在千年以前的巨人肩上去思考？

還是應(yīng)該站在千年以后的巨人肩上去思考呢？

在無(wú)數(shù)次的理論比較與討論激辯中

【“哪一個(gè)理論曾經(jīng)真正讓中國(guó)工業(yè)化了、讓人民當(dāng)家作主了？”】

我的這個(gè)簡(jiǎn)單的設(shè)問(wèn)

卻常常被人回避，或被漠視

甚至更多的人無(wú)法回答。

其實(shí)

毛澤東用其一生的思想與實(shí)踐早已作了回答：

這就是辯證唯物主義與歷史唯物主義的價(jià)值觀

這就是讓人民當(dāng)家作主和工業(yè)化的社會(huì)主義制度

這就是在此基礎(chǔ)上的毛澤東思想。

毛澤東教會(huì)我們這樣一個(gè)道理：

命運(yùn)始終掌握在我們自己手中！

信天信地、信鬼信神

不如信我們自己去努力

不如千百萬(wàn)人民群眾共同去奮斗、共同去創(chuàng)造！

當(dāng)然，現(xiàn)在和未來(lái)我們還在探索之中

但我們有能力去跨越毛澤東這一座高山嗎？

我們能站在毛澤東這位巨人肩上去思考嗎？

因?yàn)槊珴蓶|一生只寫(xiě)下了大大的五個(gè)字：

為人民服務(wù)！

注：本文根據(jù)小小在新思讀書(shū)會(huì)群的聊天整理而成。