追溯起來，我與恩波同志的交往緣起于劉紹棠。早在上初中二年級的時(shí)候，因?yàn)槲乙恢睕]寫入團(tuán)申請，班主任老師在一次班會上不點(diǎn)名地批評我走“白專”道路，且舉劉紹棠為例，說他就是個“白專”典型，只寫小說不求思想進(jìn)步，結(jié)果成了“右派”。應(yīng)當(dāng)說，老師的批評是符合我的思想實(shí)際的。那個時(shí)候的我，確實(shí)篤信“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而不怎么要求進(jìn)步。至于劉紹棠是怎么成為“右派”的，老師語焉不詳，我自然更是稀里糊涂。時(shí)間到了1971年，公社推薦我去縣里的五七學(xué)校學(xué)習(xí)。給我們講授“形式邏輯”和“古詩詞格律”的楊克田老師，恰恰是劉紹棠在潞河中學(xué)的同班同學(xué)。一天晚上因?yàn)橥ｋ?，我們幾個同學(xué)和楊老師聊天。談到劉紹棠的《青枝綠葉》時(shí)，楊老師說:：那是他在高一寫的，葉圣陶把它選入了高二語文課本。到高二講到這篇課文時(shí)，老師看了一眼坐在講臺下的劉紹棠說：我不講了，劉紹棠，你來吧。那個時(shí)候，我們這些年輕人喜歡楊朔的散文，也喜歡劉紹棠那些質(zhì)樸清新的短篇小說，盡管只是在小范圍交流。1991年，我到《光明日報(bào)》文藝部工作。因?yàn)榧s稿且經(jīng)常一起參加研討會，我和劉紹棠很快成了朋友。幾次談起他的作品，他總是說鄭恩波的評論最符合他的創(chuàng)作實(shí)際。

      由此，我開始注意恩波同志。說來有幸，1993年春，在中國社會主義文藝學(xué)會成立大會上得與恩波同志相識，并開始了長達(dá)20多年的交往。可以說，恩波同志是一位學(xué)貫中西的學(xué)者。他不僅研究劉紹棠及其他當(dāng)代作家作品，也介紹、研究阿爾巴尼亞、南斯拉夫的作家作品，而且都取得了豐碩成果。這既得益于他從少年時(shí)代對于文學(xué)的愛好，也得益于他所受到的高等教育。

       恩波同志1964年畢業(yè)于北京大學(xué)俄羅斯語言文學(xué)系，曾兩次由公派赴阿爾巴尼亞、南斯拉夫留學(xué)。第一次留阿回國后，經(jīng)周總理批準(zhǔn)，任《人民日報(bào)》國際部記者、翻譯，期間以“紅山鷹”筆名發(fā)表“阿爾巴尼亞通訊”數(shù)十篇，在中、阿兩國都頗有影響。第一次留南回國后，一直從事阿、南文學(xué)翻譯與研究工作，先后出版《阿爾巴尼亞文學(xué)史》、《阿爾巴尼亞、南斯拉夫文學(xué)史》、《南斯拉夫戲劇史》等著作；翻譯出版《士軍的將領(lǐng)》、《居遼同志興衰記》、《沼澤莊》（三部曲），《母親阿爾巴尼亞》等阿、南文學(xué)名著12部，是國內(nèi)數(shù)一數(shù)二的阿、南文學(xué)研究專家和翻譯家。現(xiàn)任阿爾巴尼亞駐華大使庫依蒂姆·扎尼在為恩波同志譯著所寫的序言中說：“毫無疑問，在中華人民共和國，他是了解阿爾巴尼亞語言與文學(xué)最好的翻譯。”由此我們也就可以明白，為什么10年前阿爾巴尼亞作家與藝術(shù)家協(xié)會專門舉行儀式，宣布他為該協(xié)會的唯一外籍名譽(yù)會員。1992年，恩波同志調(diào)入中國藝術(shù)研究院，任當(dāng)代文學(xué)研究室主任，期間先后出版《大運(yùn)河之子劉紹棠》、《劉紹棠全傳》等著作，主編《新時(shí)期文藝主潮論》（該書獲文化部第二屆藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎），同時(shí)還應(yīng)各種報(bào)刊之約撰寫文學(xué)藝術(shù)評論150多篇。這本《恭王府文評》所收入的，只是這些文章的五分之一。

      讀恩波同志文而觀其為人，我有三種鮮明而深刻的印象：

      這是一個勤奮的人。記得上世紀(jì)90年代末，另一位曾在阿爾巴尼亞工作的學(xué)者寫文章，敘述他當(dāng)年如何和地拉那的美女泡時(shí)光、磨嘴皮。反觀恩波同志，其生活則顯得極為枯燥。無論是在阿爾巴尼亞還是在南斯拉夫，他除完成本職工作以外，其他時(shí)間都用到阿、南文學(xué)譯介和研究上，幾乎沒有什么個人愛好或情調(diào)。在中國藝術(shù)研究院任當(dāng)代文學(xué)研究室主任期間，一有科研項(xiàng)目，他不但要負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和管理，還要投入其間，親自動手寫作。如前面提到的《新時(shí)期文藝主潮論》，他不僅是主編，還是不少章節(jié)的撰寫者。退休以后，亦是筆耕不輟至今。“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，韓愈假托弟子評價(jià)自己的這兩句話，移贈給恩波同志是非常貼切的。唯其勤奮，他才有成就，才有健康的體格，才有蓬勃進(jìn)取的精神狀態(tài)，才永遠(yuǎn)保持思維的旺盛活力。

       這是一個有信仰的人。信仰是什么？就是對某種世界觀、人生觀、價(jià)值觀（無論它是以理論、信條還是偶像形式出現(xiàn)的）的確認(rèn)、恪守和踐行。它是經(jīng)過思考、懷疑、批判等等審視生命的過程，在掙脫本能、欲望的覊絆之后對生命意義的一種確認(rèn)。蘇格拉底說得好：“未經(jīng)審視的生命不值得活。”可見信仰是人之所以為人的根本，更是學(xué)者之所以為學(xué)者的根本。即使是那些信仰錯了的人，只要他一以貫之，我們可以不贊成他的信仰，但對他們的操守卻不能不表示尊重。最可怕的是那些沒有信仰的人，他們可以朝三暮四、朝秦暮楚，翻手為云、覆手為雨，指鹿為馬、縱橫捭闔，東食西宿、寡廉鮮恥，對任何社會、任何群體都具有極大的破壞性。比如我們的那些所謂新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們有當(dāng)年朝圣山學(xué)社那般對新自由主義的信仰嗎？根本沒有，他們什么也不信。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)吃香時(shí)，他們可以把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)推向“左”的極端；新自由主義吃香時(shí)，他們可以把自己打扮成新自由主義的一貫信奉者。今春見到西方一位研究東亞問題的學(xué)者。談起我國的這些寶貝及其他公知，這位學(xué)者說：美國中央情報(bào)局雖然支持、利用他們，骨子里卻看他們不起，說他們是“一些過于看重物質(zhì)利益的人”。恩波同志的信仰是馬克思主義。為什么要信仰這個呢？既不是因?yàn)橄褡诮掏侥菢尤で笮撵`上的慰藉和解脫，也不是像鐵桿新自由主義者哈耶克那樣出于壟斷資本集團(tuán)的狹隘和偏見，而是為了活得明白、為了勞動大眾以至全人類的幸福。因此我們說，這是具有真實(shí)性的信仰，合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的信仰。信仰貴在堅(jiān)持，貴在毫不動搖、始終不渝。上世紀(jì)80年代中期，是恩波同志文學(xué)研究的高峰期，也是馬克思主義遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)期。那個時(shí)候的文壇，時(shí)髦的是新思潮、新花樣，誰堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，誰就是不入流，就是保守僵化，就是極左分子，就是被孤立、被嘲笑的對象。但是恩波同志絲毫不為所動，依然平心靜氣地去研讀馬克思主義，心無旁鶩地用馬克思主義的唯物史觀和文藝觀來研究各個課題，而不管別人怎么說。那份淡定，就是信仰的力量，真實(shí)信仰的力量！

       這是一個樸實(shí)的人。樸實(shí)是真誠、是智慧、是強(qiáng)大、是自信，是做人的大境界。也正因?yàn)槿绱?，做到這一點(diǎn)并非易事，尤其是人文界的知識分子。2000年我們?nèi)ツ纤估蛟L問，途經(jīng)巴黎逛香榭麗舍大街，天空忽然掉下幾個雨點(diǎn)，一位也在南斯拉夫留過學(xué)的同志大發(fā)感慨：“??！巴黎的雨好浪漫喲！”其矯情之狀令同行忍俊不禁。與這位同志相比，恩波同志的外語水平、國外閱歷不知要勝出多少倍，但是他從來不賣弄、不矯情、不媚俗、不作偽、不詭行，本色得依然像他家鄉(xiāng)東北的農(nóng)民。恩波同志為人如此，為文也是如此。他的文章總是有一說一、有二說二，語言平實(shí)、不飾詞藻，言之有物、不尚空談，讀之如對青山、綠水、白云，一切出于天然。這對于那種以故作高深荼毒讀者的學(xué)術(shù)貴族主義文風(fēng)，對于那種以空話套話欺世的黨八股文風(fēng)，都是極好的教訓(xùn)。

       魯迅在《憶韋素園君》中說：素園“并非天才，也非豪杰，當(dāng)然更不是高樓的尖頂，或名園的美花，然而他是樓下的一塊石材，園中的一撮泥土，在中國第一要他多。他不入于觀賞者的眼中，只有建筑者和栽植者，決不會將他置之度外。”我想，恩波同志也是這樣的人。然而，正是這樣默默勞作的人，才是支撐中華民族的真正脊梁。

        讀恩波同志文稿，禁不住感慨難收，拉拉雜雜寫下這些話而不事推敲。惟愿恩波同志身體更加康健，有更多的好文章出世！

        是為序。

                             2015年7月23日　　

（此文是鄭恩波《恭王府文評》的序言）

  來源：《文藝報(bào)》2015年9月25日

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