毛主席是極為看重文化、文藝的戰(zhàn)斗作用的。他在歡迎女作家丁玲到陜北的《臨江仙·給丁玲同志》一詞中，化用拿破侖的名言來(lái)形容文藝戰(zhàn)線(xiàn)的能量：“纖筆一枝誰(shuí)與似？三千毛瑟精兵。”對(duì)屈原，他欣賞其文采，更稱(chēng)道他堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇于抗?fàn)帲乃啦慌c黑惡勢(shì)力同流合污的戰(zhàn)斗精神，而這突出地表現(xiàn)在《離騷》等辭賦作品中。

在《離騷》里，屈原不但批判楚王身邊的一班佞臣，連楚王也一并揭露，直指其聽(tīng)信讒言，忠奸不辨：“荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒”；閉目塞聽(tīng)，不能體察下情：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”；朝令夕改，毫無(wú)信義：“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，后悔遁而有他。”直言錯(cuò)在君王：“指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。”這樣大膽直接的批判，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般辭賦文章的“諷諫”尺度，正如匕首響箭刺向昏君佞臣。

后世文人寫(xiě)辭賦，主張“勸百諷一”，以勸誡為主，諷刺的比重少之又少，直至毫無(wú)蹤影，干脆將辭賦變?yōu)楦韫灥驴滹棙s耀的浮夸文體，可以說(shuō)偏離屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭精神遠(yuǎn)矣。司馬遷在《屈原賈生列傳》中就評(píng)價(jià)道：

“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。”

意思就是屈原之后的辭賦家，都只是繼承了屈原的辭令，卻不敢直諫，而一味地粉飾太平，楚國(guó)也因此滅亡。

毛主席在詩(shī)中推崇屈原的戰(zhàn)斗精神，“手中握有殺人刀”“一躍沖向萬(wàn)里濤”二句一改人們印象中作為憂(yōu)郁文人的屈原形象，刻畫(huà)出了一個(gè)作為戰(zhàn)士的屈原，極有感染力。“抱石自沉”的悲愴無(wú)奈，在毛主席筆下轉(zhuǎn)而成為沖天一躍的慷慨壯烈，與萬(wàn)里波濤一樣崇高，精神亦如江水滔滔不絕，雖死猶生。

正如魯迅評(píng)價(jià)寫(xiě)出“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在”的陶淵明，除了“悠然見(jiàn)南山”，也有“金剛怒目”的一面，“并非整天整夜的飄飄然”；再如作為書(shū)法家、公文家的東漢蔡邕，在《述行賦》中也寫(xiě)出了“窮變巧于臺(tái)榭兮，民露處而寢濕；消嘉谷于禽獸兮，下糠粃而無(wú)粒”這樣堪比“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的批判性詞句，“才明白他并非單單的老學(xué)究，也是一個(gè)有血性的人”（《題未定草六》）。

發(fā)現(xiàn)和推舉古代文士作為戰(zhàn)士的一面，不認(rèn)同“在沉默中滅亡”的賈誼式的逆來(lái)順受、憂(yōu)郁而終，推舉“在沉默中爆發(fā)”的屈原式的不懈抗?fàn)?、?zhàn)斗到底；歌頌仁人志士為國(guó)為民而憂(yōu)憤，而不是為一己得失惶恐涕零，這也是毛主席和魯迅心意相通的一點(diǎn)。

三、“欲與天公試比高”：毛主席詩(shī)詞中的屈賦傳統(tǒng)

聯(lián)系到寫(xiě)《屈原》一詩(shī)的時(shí)間，1961年，三年自然災(zāi)害，蘇聯(lián)撤走專(zhuān)家，印度開(kāi)始軍事挑釁，內(nèi)外形勢(shì)雪上加霜，極為嚴(yán)峻，更需要頂住壓力，不畏強(qiáng)權(quán)，勇于斗爭(zhēng)，那么，毛主席在《屈原》中流露的政治情感就不難理解。也是在1961年，毛主席為紀(jì)念魯迅八十壽辰寫(xiě)了兩首詩(shī)，歌頌魯迅“刀光劍影任翔旋”的永不妥協(xié)的斗爭(zhēng)性，和“憂(yōu)忡為國(guó)痛斷腸”的深沉的人民情懷。同時(shí)期的其他詩(shī)詞如《和郭沫若同志》《卜算子·詠梅》《冬云》等詩(shī)詞中，有“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)”“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆”等詞句，亦充滿(mǎn)堅(jiān)強(qiáng)不屈、藐視強(qiáng)敵、敢于斗爭(zhēng)的英雄主義情懷。

毛主席詩(shī)詞浪漫雄奇，有不少楚辭的影子，而更有革命者的昂揚(yáng)，是戰(zhàn)斗的浪漫主義。“欲與天公試比高”讓人聯(lián)想到《離騷》中“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮”的叩問(wèn)天穹，而更具氣魄；“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”讓人想到屈賦中上天入地的尋訪(fǎng)探索，而更為豪邁自信；《賀新郎·讀史》對(duì)“三皇五帝神圣事”的不以為然，可比屈原《天問(wèn)》中對(duì)上古神仙圣人事跡的質(zhì)疑。

現(xiàn)實(shí)世界與神話(huà)世界交融，是楚辭的一大特點(diǎn)。毛主席詩(shī)詞中不乏對(duì)神話(huà)人物和傳說(shuō)的化用。“不周山下紅旗亂”“寂寞嫦娥舒廣袖”“吳剛捧出桂花酒”“牛郎欲問(wèn)瘟神事”“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角”，都亦虛亦實(shí)，極有表現(xiàn)力。面對(duì)富有神話(huà)色彩的昆侖山，詩(shī)人突發(fā)奇想：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截”；地球的周行不滯，宇宙的浩瀚無(wú)窮，則化為“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”這樣光華燦爛的詩(shī)意表達(dá)。其想象之宏偉奇特，有李白、李賀等詩(shī)人的影響，但溯其源流，亦是《莊子》、楚辭開(kāi)啟的浪漫風(fēng)格。

在《答友人》中，詩(shī)人贈(zèng)答同鄉(xiāng)好友，則盡取湖南本地的神話(huà)典故，“帝子乘風(fēng)下翠微”“斑竹一枝千滴淚”等句，明顯有《九歌》的影子，讓人想到《湘夫人》中“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，想到《湘君》中“望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思”等畫(huà)面。屈原這位“同鄉(xiāng)”，帶給湖湘大地走出來(lái)的詩(shī)人毛澤東多少靈感和熱情；而革命者的毛澤東，又更推陳出新，以革命敘事入于傳統(tǒng)文化形式，熔鑄成革命浪漫主義的新文藝，將積極奮發(fā)的戰(zhàn)斗精神推到極致。

愛(ài)國(guó)而不愚忠，為民不計(jì)私利，抗?fàn)幎煌讌f(xié)，死節(jié)而不茍活，這就是毛主席筆下的屈原。一生為國(guó)為民戰(zhàn)斗不息的毛主席，一輩子勇于挑戰(zhàn)、上下求索的徹底的革命者，在屈原的辭章和身影中，亦看到了戰(zhàn)士的形象。

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