人類早期文明的精神追求

——觀《邂逅·美索不達(dá)米亞——敘利亞古代文物精品展》有感

全根先

一部人類文明史，本質(zhì)上是人的精神發(fā)育和成長史。人類的精神追求，是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，并決定了人類文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展高度。徜徉在國家圖書館（國家典籍博物館）寬敞幽靜的展覽大廳里，仔細(xì)鑒賞來自文明古國敘利亞的一件件珍貴文物，我不禁為古代美索不達(dá)米亞人的精神追求而深深吸引，領(lǐng)略這一地區(qū)自石器時代、青銅時代、鐵器時代，以及希臘、羅馬和伊斯蘭時代以來長達(dá)50萬年的文化圖景和波瀾壯闊的歷史畫卷，追尋人類文明不斷演進(jìn)的堅實(shí)步伐。

進(jìn)入國家圖書館東大門，道路兩側(cè)飄揚(yáng)著的展覽兩幅宣傳畫。一幅是祭拜者雕像，是一位長者形象，蓄長須，上身赤裸，身著典型的蘇美爾人服飾，兩手合抱（這讓我想到了中國揖禮），在做祈禱姿勢。這個雕像出土于馬里古城（在今代爾祖爾?。?，是青銅時代早期（公元前2600—前2400年）文物。另一幅是斯芬克斯雕像（宣傳畫只截取了其中一部分），是長有翅膀的公牛，頭戴冠冕，可能是古埃及斯芬克斯傳至西亞后的變體。這個雕像發(fā)現(xiàn)于阿勒頓省的哈達(dá)圖，是鐵器時代（公元前900—前800年）文物。這兩個雕像均收藏于敘利亞阿勒頗博物館，反映了早期人類的精神寄托，是美索不達(dá)米亞人對于超越自身力量的敬畏和膜拜。

美索不達(dá)米亞(Μεσοποταμ?α）是古希臘對幼發(fā)拉底河、底格里斯河兩河流域的稱謂，大致包括今天的伊拉克、敘利亞、科威特、約旦、伊朗西部、沙特阿拉伯東北部等地。自公元前5000年至公元前300年，這里先后興起了蘇美爾人、巴比倫人、亞述人、迦勒底人、波斯人等，創(chuàng)造了燦爛的文明，是人類文明最早的發(fā)祥地。而地處亞、非、歐三大洲交界處的敘利亞，擁有3500多處古跡，從古巴比倫文明、波斯文明、羅馬文明、阿拉伯文明到奧斯曼文明，其古老而豐富的文化遺產(chǎn)猶如一部壯麗史詩。

展品呈現(xiàn)了美索不達(dá)米亞人豐富的精神生活，他們的宗教信仰，他們的靈魂棲息之所。在美索不達(dá)米亞人的日常生活中，宗教占有非常重要的地位。他們崇拜自然，驚愕于自然的神奇。在他們看來，天地山水、日月星辰、風(fēng)雨雷電及各種動植物，似乎都有神靈存在，“空氣中到處充滿了鬼神”。神住在神廟中，且與人有密切聯(lián)系。為了得知神的意愿，他們通過占卜尋求神的啟示。占卜的形式有多種，最讓人難以置信的是“肝卜”，即通過觀察肝臟左右兩葉的變化來預(yù)知命運(yùn)。在巴比倫，祭祀的程序或儀式相當(dāng)繁瑣，“一舉手，一投足，一言，一語，均有規(guī)定。”

陶器是人類文明最早的見證，也是人類最早的生活用具，幾乎所有的文明古國都曾發(fā)現(xiàn)過陶器文物。在這次展出的來自大馬士革國家博物館、阿勒頗博物館等九家敘利亞博物館和三家國內(nèi)博物館的196件／組精美文物中，就有大量的陶器。其中，來自敘利亞的鳥類等形狀的象征性陶器，顯然并非日常生活所用，可能就用于祭祀儀式。

人類文明的誕生與傳承發(fā)展，有賴于人的精神活動；而人的精神活動如果不能傳承，勢必淪為低水平的循環(huán)往復(fù)。如何才能傳承？當(dāng)然要依賴載體。在影像技術(shù)發(fā)明以前，人類保存記憶的主要途徑是口頭傳統(tǒng)、實(shí)物與文字，其中文字是記錄人類活動、文明成果的最可靠途徑?？梢哉f，文字是人類最偉大的一項發(fā)明，是進(jìn)入文明時代的主要標(biāo)志。

兩河流域最古老的民族，可能是比蘇美爾人更早的“原始幼發(fā)拉底人”或“歐貝德人”。然而，蘇美爾人才是人類最早發(fā)明并使用文字的民族。蘇美爾文是迄今已知的最早文字。其最初表示文字的符號是象形文字，繼爾演變?yōu)楸硪舴柵c指意符號，最后發(fā)展成用蘆管書寫在泥板上的楔形文字。楔形文字最早出現(xiàn)在公元前3500至3100年的烏魯克文化時期，早于殷商甲骨文至少兩千年，此時世界上絕大多數(shù)地區(qū)尚處于茹毛飲血的蠻荒時代。有意思的是，楔形文字中竟然已經(jīng)有了“人性”一詞，這是人類自我意識的覺醒證明。

楔形文字，即釘頭字，是人類文明史上的一個重要發(fā)展階段，在亞述帝國時期（公元前14--前7世紀(jì)）成為地中海東岸到波斯灣的國際通用文字，并形成了一個“楔形文字文化圈”。楔形文字于17世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)。1835年，法國人羅林森（Rawlinson）在今伊朗西部發(fā)現(xiàn)了著名的《貝希斯敦銘文》。這是一塊記功石刻，主要記述了波斯帝國國王大流士一世的一些功績，以古波斯文、新埃蘭文、巴比倫文這三種楔形文字鐫刻在貝希斯敦巖崖上。后來，破譯者通過對比這三種文字，利用當(dāng)時已部分破譯的古波斯語，最終解讀了古楔形文字。

有賴于這種文字，我們得以窺知兩河流域人們豐富的精神生活，欣賞人類歷史上第一部史詩《吉爾伽美什》。

冶煉技術(shù)的發(fā)現(xiàn)，正如文字的發(fā)明、城市的出現(xiàn)一樣，被認(rèn)為是人類進(jìn)入文明社會的主要標(biāo)志之一。大約在公元前5000年，冶煉技術(shù)最早誕生于伊朗。公元前3100年，敘利亞地區(qū)進(jìn)入青銅時代，人們開始廣泛的使用金屬原料制作生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品。展覽中有一些黃金制品格外引人注目，反映了古代美索不達(dá)亞人已掌握了較高的黃金加工工藝水平。有代表性的是出土于敘利亞埃勃拉遺址的一條項鏈，由一條細(xì)鏈和兩個類似橡果的吊墜組成，吊墜分別由水晶和石頭制成，細(xì)鏈則由小金環(huán)交織而成，十分精美。

藝術(shù)創(chuàng)作是人類所特有的精神活動，反映了人類對美的渴望與追求。德國哲學(xué)家尼采說：“人相信世界本身充滿了美，——他忘記了自己才是美的原因。”人類對于美的渴望與追求，使外在世界和自己的生活變得更美。在美索不達(dá)米亞，陶器不僅是他們的日常生活用品，還是藝術(shù)品，不同時期的陶器風(fēng)格反映了他們對美的不同理解和文化特征。其中，出現(xiàn)于公元前5000年左右的滾?。ㄓ址Q圓筒印章），是美索不達(dá)米亞獨(dú)特的藝術(shù)品，是世界上最早的微雕藝術(shù)，展示了他們所理解和創(chuàng)造出來的方寸之美。

美索不達(dá)米亞的珠寶不僅反映了兩河流域人們對美的追求，還展示了他們超凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。青金石是當(dāng)時最珍貴的寶石之一，雖然當(dāng)?shù)夭⒉怀霎a(chǎn)，距這里最近的礦藏也遠(yuǎn)在阿富汗高原巴達(dá)克山地區(qū)，然而珠寶因其稀缺性而成為身份的象征。早期用貝殼和石塊等材料制作的項鏈、手鐲等，逐漸被黃金和珠寶首飾所取代。美索不達(dá)米亞的珠寶匠看來已掌握了雕刻鏤刻、凸紋制作、絲狀飾品裝飾和景泰藍(lán)等技術(shù)。佩戴珠寶首飾十分普遍，且不論男女。男女都喜歡的珠寶，包括戒指、手鐲和腳鐲、臂環(huán)（戴在上臂）、耳環(huán)、項鏈，還有頭針和胸針等。

走過一個個相對獨(dú)立的展覽空間，不時的在一件件展品前佇足端詳，我的思緒仿佛飄蕩在數(shù)千年不斷變幻的歷史時空中，依稀看到了文明的沖突與交融、興起和衰亡。從展覽的“曙光”“變革”“爭霸”“融合”進(jìn)入到“對話”這個單元，我驚喜地見到了古代中國與敘利亞的文化交往。在中國史書中，古代敘利亞地區(qū)建立的國家被稱為條支、大秦、大食等，而我們所說的“絲綢之路”，則被亞述人稱為“塞米勒米斯之路”，它以中國為起點(diǎn)，穿越山海、沙漠、平原、山谷，連接數(shù)千城鎮(zhèn)，在美索不達(dá)米亞與印度、波斯等地區(qū)間建立聯(lián)系，然后穿過敘利亞，直至歐洲和馬格里布地區(qū)（非洲西北部）。

作為古代中國與敘利亞文化交流的實(shí)物遺存，有幾件展品引人關(guān)注。一件是出土于甘肅敦煌莫高窟的敘利亞文《圣經(jīng)·詩篇》（復(fù)制品），每頁從右向左橫書有15行敘利亞文，是研究景教傳入中國的珍貴資料。一件是來自大馬士革國家博物館的展品“絲綢織物”，發(fā)現(xiàn)于巴爾米拉的一處墓葬中，可能是從中國進(jìn)口的；還有一件同樣來自大馬士革國家博物館，是阿拔斯王朝時期的展品一個藍(lán)綠色釉陶碗，專家認(rèn)為，其陶坯的改良可能是模仿了中國的制瓷技術(shù)。雖然當(dāng)時該地區(qū)陶瓷技藝尚未達(dá)到中國制瓷技術(shù)水準(zhǔn)，但這種釉陶器皿在當(dāng)時敘利亞北部地區(qū)已大量生產(chǎn)。

美索不達(dá)米亞文明與中華文明雖然相距萬里，獨(dú)自綻放，風(fēng)格迥異，而又交流互鑒，都是人類文明的組成部分，不斷地書寫了人類歷史的光輝篇章。參觀《人類最早的文明：邂逅美索不達(dá)米亞》展覽，使我對于人類命運(yùn)共同體這一概念似乎有了新的理解。

（本文原載《人民政協(xié)報》2022年11月10日、17日）

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