生命激情·現(xiàn)實精神·民族品格

——張永健詩集《擁抱》的三張面孔

曾慶江

張永健教授以新詩研究而知名，他曾系統(tǒng)研究過艾青、賀敬之、郭小川、田間、牛漢、曾卓、昌耀等知名詩人的詩作和詩學(xué)理論，并通過評論、研討會等方式提攜了不少中青年詩人。這些成果先后體現(xiàn)在《當(dāng)代詩壇掠影》《艾青的藝術(shù)世界》《詩神與現(xiàn)實》《詩神與鄉(xiāng)土》等系列著作當(dāng)中。上海文藝出版社的《中國當(dāng)代文學(xué)》（三卷本）、華中師范大學(xué)出版社的《中國當(dāng)代文學(xué)》（上下卷）以及高等教育出版社的《中國當(dāng)代文學(xué)史》中的詩歌研究專章，也多半出自他的手筆。但是，這絕不是他的全部。當(dāng)《擁抱》詩集擺在我們前面時，它讓我們見證了張永健教授的另外一張面孔，那就是詩人，一個擁有教授頭銜的詩人。事實上，在《擁抱》之前，張永健教授已經(jīng)先后出版了《愛是部落的星辰》《訪臺詩草》《旅歐訪日詩草》等三部詩集。如今，這四部詩集放置在一起，讓我們認識到張永健這樣一位本色化詩人。張永健通過自己的詩歌創(chuàng)作向業(yè)界和學(xué)界昭示，詩歌研究者如何將相應(yīng)的詩學(xué)理念以及自己的研究心得體會運用到實踐創(chuàng)作中，打通詩學(xué)研究和詩歌創(chuàng)作之間的間隔是可能的，也是可行的。

相比先前的《愛是不落的星辰》《訪臺詩草》《旅歐訪日詩草》等三部專題性詩集而言，《擁抱》則是一部綜合性詩集，彰顯了詩歌創(chuàng)作的難能可貴性。一方面，它跨越時間很長，從20世紀80年代一直到21世紀20年代，差不多半個世紀。在從事文學(xué)研究之余，張永健隨手將自己的所見所聞、所感所思用詩歌表現(xiàn)出來，從而成就了這部作品。心中有詩，才能隨時寫詩。另一方面，它跨越題材之廣，廣泛涉及到生活的點點點滴。在作品中，既有對山水風(fēng)物的歌詠，也有對友情愛情的贊嘆，既有對理想生活的憧憬，也有對現(xiàn)實社會的批判，真正彰顯了詩歌“興觀群怨”的作用。

詩集《擁抱》共分為四輯，分別為“大海”“鄉(xiāng)土”“紅燭”“夕陽”，各有側(cè)重，卻又環(huán)環(huán)相扣，較好地體現(xiàn)了“大國氣象，風(fēng)格永健”的詩歌風(fēng)格。生命激情、現(xiàn)實精神、民族品格構(gòu)成張永健《擁抱》詩歌風(fēng)格的三張面孔。

一、用生命激情擁抱日常生活

詩歌源于日常生活，但是絕不是記流水賬，也不是口水式語言的刻意分行，而是在情感催生下，用生命激情擁抱日常生活的產(chǎn)物。正因為生命激情的存在，許多對于普通人來說再普通不過的日常生活都具有了詩情畫意，這才是詩人的本色。

張永健教授平生飽覽祖國壯麗河山，無論是對自然景觀還是人文勝跡，對他來說均是“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”，或者采用白描手法盡顯日常生活的審美性，或者將其賦予人一般的生命而獲得獨特性的存在，或者發(fā)出人生之問從而新意迭出，最終成就名篇佳制。

歷史上吟詠桂林山水的詩作可謂是代不乏人，而在《擁抱》集中收錄的《桂林山水》（六首）讓人覺得別具一格，就在于詩人并不直抒胸臆來表達對景致的深情吟詠，而是盡可能地采用白描的手法對其特征進行簡筆勾勒，從而讓人過目難忘。面對天下勝景，詩人如此贊嘆：

風(fēng)像云一樣柔軟，

云像風(fēng)一樣輕盈；

山像水一樣秀美，

水像山一樣翠嫩；

石像巖洞一樣含意，

洞像巖石一樣多情；

山山閃耀著詩人的畫意，

水水蕩漾著畫家的詩情；

石石掛滿了迷人的童話，

洞洞飄拂著奇妙的幻景……

無論是風(fēng)、云，還是山、水，抑或是石、洞，在詩人生命激情的擁抱下都有了不同尋常的特征，其“柔軟”“輕盈”“秀美”“翠嫩”“含意”“多情”等都可以讓讀者盡可以想象。這樣一來，每個人心中都會有一幅桂林山水勝景。又如在《大理的月亮》中，月光本來是大家日常生活習(xí)以為常的，但是詩人連用“白白的”“清清的”“圓圓的”“亮亮的”“美麗的”“甜蜜的”進行描繪，表現(xiàn)大理月光的不同特性，一方面極具畫面感，使得大理的形象能夠鮮活地浮現(xiàn)在大眾面前，另一方面則飽含深情，體現(xiàn)了詩人對大理民風(fēng)民俗的贊嘆，對美好生活的贊嘆。

張永健教授學(xué)成于武漢并在武漢工作和生活了半個多世紀，早已經(jīng)把武漢當(dāng)做自己的家鄉(xiāng)，因此予以深情禮贊，這集中體現(xiàn)在《我驕傲?。『蔽錆h是我的家鄉(xiāng)》。武漢有哪些值得詩人驕傲的呢？比如絕佳的地理位置——“五洲車船在這兒交融交匯，/四海旌旗在這里輝映生光。”比如人杰地靈催生了諸多名篇佳制代代傳誦——“‘白云’‘黃鶴’在崔顥詩中情綿意長，/‘不盡長江’孕育李白杜甫的名篇佳句。”比如底蘊深厚的文化不斷回響——“俞伯牙的琴聲正走出國門天南海北覓知音，/洪湖水的旋律寄托著荊楚百姓的美好夢想。”比如改革開放以來取得的偉大成就——“漢江碧波南水北調(diào)，眾多大橋飛架長江，/長江隧道長江電網(wǎng)，地鐵高鐵暢通八方”……這些都是武漢居民日常所見，但是經(jīng)過詩人點染，立馬搖曳生活，讓人感受到底蘊深厚的湖北、日新月異的湖北，真正讓人不驕傲都不行。

以生命激情為依托，各種自然風(fēng)光或者人文勝跡都被張永健教授賦予人一般的生命，從而獲得獨特的審美存在。比如，“養(yǎng)在深閨人未識”的鐘祥，在詩人筆下具有獨特的人格美，她是位“山姑娘”——“英姿風(fēng)流又颯爽”；她也是位“漁姑娘”——“疑是莫愁返故里”；她更是位“俏姑娘”——“秀美眼睛似月光”。正因為鐘祥像姑娘一樣美，才使得“多少青年思斷腸”“游人驚呆忘回鄉(xiāng)”“離去夜夜夢鐘祥”。又如，詩人連用“張大千的奇山異水”“齊白石的曠世魚蝦”“林風(fēng)眠勾勒的村姑”“徐悲鴻寫意的奔馬”“李可染的牧牛短笛”“錢松嵓的松瀑長畫”等帶有比擬性的詩句進行表達，將婺源“山清水秀、粉墻黛瓦，天人合一，如詩如畫”的極致美體現(xiàn)出來，既有畫面感，又有人性美，讓人印象深刻。

對于大家已經(jīng)習(xí)以為常的景致或者約定俗成的解讀，詩人也往往融入自己的生命激情，做出全新的解讀，讓人耳目一新。比如對于長江三峽景區(qū)中的神女峰，因為絕佳的景致而贏得世人的無限贊嘆，但是在張永健眼中，她不過是“一座普普通通的山峰”：

你是站在云里，

還是立在霧中？

你是在哭泣，還是在微笑？

為何很難見你真實的面容？

因為你太高太高了，

離開了大地，

懸在萬山叢中。

說你是善良的漁女，

是苦難的漁民自我愚弄；

說你是美麗的神女，

是多情的詩人自欺盲崇。

你真實的形象，

不是漁女，不是瑤姬，

是一座普普通通的山峰。

赫赫有名的神女峰，詩人卻發(fā)出了人生之問，這本質(zhì)上不是20世紀90年代解構(gòu)神圣、解構(gòu)崇高的做法，而是希望通過這種人生追問，還原生活的本來面目和人生的真諦，體現(xiàn)了詩人的現(xiàn)實主義情懷。

二、用現(xiàn)實精神燭照當(dāng)代社會

“詩人必須熱愛人民，必須忠于現(xiàn)實生活……詩人只有與人民同心同德，深深根植于現(xiàn)實生活的土壤，才能根深葉茂，花艷果碩。”這是作為詩評家的張永健教授在《詩神與現(xiàn)實•后記》里面的話，正好表達了他詩歌研究的主體思想。張永健教授出生于湖北荊州公安縣一個貧民之家，生活條件艱苦，因此對底層草根百姓有著深深的感情。他扎根現(xiàn)實生活的土壤，用現(xiàn)實精神燭照當(dāng)代社會，寫出一批極具現(xiàn)實品格的詩作，或者深情禮贊，或者憂憤深廣，或者人文關(guān)懷，體現(xiàn)出強烈的赤子情懷。

在《新疆行》組詩中，《今日達坂城》別具一格。達坂城因為王洛賓整理編曲的《達坂城的姑娘》而名揚天下。但是，在張永健的筆下，更多的則是著眼于今日達坂城的巨大變化，比如“長長的公路”“南來北往的旅客”使得達坂城非常繁華，從而帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，民俗生活的巨大變化——“如果她們愛上了你，/決不會駕著馬車到你家；/新的時代，新生活，/早已告別了馬車把。/更不會帶著她們的妹妹來陪嫁！/她們的妹妹——/有的烏魯木齊上學(xué)校，/有的在克拉瑪依油田把車駕。”真可謂是新時代新生活，將社會主義建設(shè)中達坂城發(fā)生的翻天覆地的變化很好地寫出來，彰顯了當(dāng)?shù)厍嗄昴信木珰馍?，讓人印象深刻?！蹲哌M京山》在深情禮贊京山悠久的歷史和深厚紅色文化之后，詩人更是把目光聚焦在當(dāng)下的發(fā)展：“走進你，京山，/新天新地新城寰；/悠悠大地，/笑談輕工新城譜新篇。/漂流鴛鴦溪，觀景美人谷，/健身有網(wǎng)球，美體有溫泉，/悠悠京山啊，鄂中綠寶石，/美似蘇杭，情賽江南！”在今昔對比中，將京山發(fā)生的翻天覆地的變化彰顯出來，民族自豪感油然而生。

當(dāng)然，詩人對當(dāng)代社會并不完全是深情禮贊，對于社會上存在的某些問題并不回避，相反是直面問題，對其進行批評并大聲疾呼。比如《撿拾垃圾的女人們——為弱勢群體而作》，將社會發(fā)展的兩級進行直接對比：一方面是高速公路上各種新式小轎車自由奔馳，高技酒樓里的衣著豪華的食客們在自由品嘗美食，另一方面則是衣衫襤褸在垃圾堆撿拾垃圾為生的各個年齡階段的女性：

你們——我如何稱呼你們呢？

稱你們老太婆吧，

你們中明明有二十上下的少婦

和十五六歲的姑娘；

只是衣衫襤褸，

憂愁，卑微，

暗淡了你們特有的風(fēng)韻和靚麗的容光。

稱你們?yōu)樯賸D吧，

你們大多數(shù)的臉上

有如苦瓜一樣的皺紋，

憂傷與乞求的神色，

布滿了你們的眼睛。

你們是下崗工人的妻子？

你們是鄉(xiāng)村貧困大學(xué)生的母親？

你們從農(nóng)村逃婚跑到城市的姑娘？

還是為了到城市淘金的

窮苦農(nóng)民工的戀人？

對人物外形的細致觀察，對人物身份的揣度，都體現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實的格外關(guān)注。當(dāng)然，這只是歷史的陣痛，社會上存在的貧富差距已經(jīng)引起黨和國家的高度重視，并努力通過各種手段來進行化解。當(dāng)前，精準扶貧和鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略，使得城鄉(xiāng)差距已經(jīng)大大縮小，整個社會在全面小康基礎(chǔ)上向共同富裕共同邁進。詩歌原本沒有干預(yù)社會的功能，但是卻可以采用寫實的手段將社會真實情況反映和記錄下來，供相關(guān)決策部門參考，從而發(fā)揮積極作用，這才是張永健秉承現(xiàn)實主義精神創(chuàng)作憂憤深廣的詩作的初衷吧。

對現(xiàn)實生活中的各色人等，張永健教授在進行簡筆速寫的基礎(chǔ)上，對其美的特質(zhì)予以贊賞，從而體現(xiàn)出人文關(guān)懷，從而彰顯大愛品質(zhì)。比如，詩人在河南賒店古鎮(zhèn)觀賞時，對女導(dǎo)游進行了由衷的贊美，從而寫下《致賒店古鎮(zhèn)女導(dǎo)游》：

你從漢唐的風(fēng)煙中走來，

你從明清的古跡中走來，

你從美麗的月季花叢中走來，

你從賒店老酒的生態(tài)園中走來。

你的笑臉像月季花一樣紅潤，

你的聲音像賒店酒一樣醉人，

你口中流出的故事像趙河的流水

那么古老神奇，又那么樸實清新——

昔日的古鎮(zhèn)，車船通達，商貿(mào)繁榮

“白日千帆過，夜晚萬盞燈”，

山陜會館，巧奪天工，精美絕倫

茶馬古道，橫貫歐亞，舉世聞名……

跟著你，像羊群跟著牧人，

進入開滿鮮花的肥美的草坪；

跟著你，像學(xué)生跟著老師，

步入古今巧匠施展才藝的展覽廳——

跟著你，我們由現(xiàn)實進入古老而悠久的歷史，

跟著你，我們由歷史返回創(chuàng)造而奮進的當(dāng)今，

我們因你而回望漢唐，回望明清，溫故知新，

古鎮(zhèn)因你而錦上添花，青春煥發(fā)，欣欣向榮……

寫人是為了寫古鎮(zhèn)，寫古鎮(zhèn)也是為了寫人。詩人并沒有道出女導(dǎo)游姓甚名誰，也沒有對其外貌形態(tài)做過多的鋪敘，但是卻躍然紙上，既有生活氣息，又有現(xiàn)實關(guān)懷，當(dāng)代社會的發(fā)展進步以及生活其間的百姓的精氣神都體現(xiàn)得非常清楚，極具現(xiàn)實品質(zhì)。

三、用民族品格審視中華文化

在張永健諸多研究著作中，他特別強調(diào)民族性這一關(guān)鍵詞。比如他為國家社科基金課題成果《20世紀中國兒童文學(xué)史》撰寫序言時，就以“開放性與民族性：中國兒童文學(xué)的現(xiàn)代品格”為題，洋洋灑灑好幾千字。在華中師范大學(xué)出版社推出的“張永健自選集”，他更以《民族精神與現(xiàn)代詩學(xué)》作為書名。在詩集《擁抱》中，他一如既往地強調(diào)民族性，用民族品格來審視中華文化，從而為講好中國故事貢獻自己的力量和智慧。

在《三峽人家》組詩《夔門遐想》中，詩人如此寫：

夔門像兩扇巍峨的鐵門，

合攏來，合攏來，

要關(guān)鎖長江。

長江像一位神勇的巨人，

推開去，推開去，

要奔向遠方。

莽莽巉巖滔滔巨浪，

演著威武雄偉的話劇，

奏著氣壯山河的樂章。

看夔門，對歷史沉思，

望長江，對未來遐想……

長江、夔門都是自然地理物象，但是卻又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，因此，無論是夔門“關(guān)鎖長江”，還是長江“奔向遠方”，詩人一“看”一“望”，將中華文化與民族品格對接起來，既熟悉又厚重，盡管簡短，卻具有相當(dāng)?shù)牧Χ龋瑯O具感染力。像這樣的詩作，在《擁抱》中比比皆是。比如《長城》，詩人在回顧長城在中華文明發(fā)展史上的重要作用后，卻又明確說：“長城 / 是一座起跳板 / 但已失去了往日的彈性”。在此基礎(chǔ)上，必須賦予長城新的精神，才能真正彰顯民族品格：“中華要騰飛 / 民族要振興 / 不能僅止于 / 修復(fù)長城 / 快用我們中華民族的血肉 / 建造一座嶄新巍峨的長城”。“嶄新巍峨的長城”，既是對源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，更是結(jié)合時代特色與時俱進式的創(chuàng)新發(fā)展。這不正是中華文化的未來方向嗎？

只有以民族品格來審視中華文化，才使得中華文化更具有歷史的厚重感和時代的鮮活感，這是張永健教授在《擁抱》呈現(xiàn)的另一副面孔。2019年，他在山西省吉縣觀賞人祖山媧皇宮神像，有感而發(fā)，寫下了《人祖二神 規(guī)矩天下……》。面對中華民族始祖的女娃和伏羲二神，詩人并沒有頂禮膜拜，而是將歷史傳說和中華民族精神對接起來：

他們手中的規(guī)與矩

是我們安身立命的根本

是我們繁衍發(fā)展的準繩

規(guī)生圓形，矩產(chǎn)方正

規(guī)矩天下

昭示后人

如同日月，如同指針

照亮中華五千年歷史

指引華夏子孫砥礪前行

……

如果沒有規(guī)和矩

我們中華民族

就是一盤散沙，任人欺凌

因為有了規(guī)和矩

我們中華民族才堅如磐石

不斷除舊布新，日益強盛

……

從女媧和伏羲塑像身上的規(guī)與矩，詩人發(fā)掘出中華文化之所以源遠流長、根深葉茂、生機盎然的根本原因，那就是“規(guī)生圓形，矩產(chǎn)方正”，從而“規(guī)矩天下，昭示后人”，這種民族品格使得中華文化迥異于世界各地的地域文化。中華文化之所以生生不息從不間斷，正是因為這種民族品格作為其內(nèi)核。

張永健教授《擁抱》詩集中，不光是敘寫游歷風(fēng)物，也表現(xiàn)當(dāng)代生活，不光頓悟人生哲理，也反思傳統(tǒng)文化，更難能可貴的時，他也用心觀察身邊人物，從而吟詠愛情、暢敘友情，給大眾奉獻出熱騰騰的現(xiàn)實世界。《擁抱》中，為不少友人進行速寫畫像，讓人印象深刻。之所以如此，也在于他用民族品格來打量這些人物，從而使得他們顯得立體而豐富。比如悼念革命家李爾重，詩人用“你是條奔騰的河，你是一團不滅的火……”對其光輝的一生進行概括，讓人無限追思；追悼著名詩人曾卓，他抓住“雄鷹”“老水手”“巨樹”進行表達，將一位飽經(jīng)風(fēng)霜卻又具有民族品格的詩人活畫出來，感人至深。悼念黃曼君教授——“您像一顆不滅的星”；悼念詩人野曼——“你是一座橋”，讓人過目不忘。即便是觀賞青年山水畫展，詩人也由衷贊嘆他們是“一群展翅的雛鷹”，聽劉斌音樂會，用“你是一只神奇的鳥”進行概括，對于老朋友孫朝成，則用“你是一匹來自北方的駿馬”進行點贊。這些詩句，一方面活畫出友人的面目，另一方面也是對他們身上民族精神的深度挖掘。民族精神既是整個中華民族的共同特質(zhì)，也是當(dāng)代個體中國人的自我寫照。正因為如此，中華文化才能夠五千年奔騰不息。這些立體的當(dāng)代中國人，是最好的中國故事。

（作者系蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院教授）