毛澤東的成功對(duì)中國(guó)道路的重要警示

　　——紀(jì)念毛澤東誕辰121周年

　　(作者：李樹(shù)泉 黎亞彬)

　　僅僅在65年前，中國(guó)人民還處于積貧積弱、戰(zhàn)火不斷、民不聊生的水深火熱之中?，F(xiàn)在，所有中國(guó)人都要感謝一個(gè)人，一個(gè)偉大的靈魂與生命：毛澤東!正是毛澤東以其艱苦卓絕的努力、浩瀚深邃的智慧、不怕流血犧牲的精神、一心一意為窮苦老百姓打天下的決心和意志，帶領(lǐng)著中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的拼搏和奮斗建立起了中華人民共和國(guó)，我們才有了一個(gè)安穩(wěn)的家園，可以建設(shè)一個(gè)由人民當(dāng)家做主的美好社會(huì)。我們今天紀(jì)念毛澤東，不僅要懷念和感恩，更要吸取和調(diào)整，要以毛澤東思想的智慧與偉大，來(lái)敦促、鞭策和解決今日中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與問(wèn)題，永葆人民的江山永不褪色!

　　在1949年以前的革命年代，革命者千千萬(wàn)萬(wàn)，聰明、勇敢、卓越的革命者不知凡幾，前仆后繼、轟轟烈烈，為什么只有毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命取得了成功，建立了中華人民共和國(guó)?顯然，毛澤東以其偉大的人格、智慧和精神，讓其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命暗合了一種“天道”：符合最廣大人民群眾的根本利益。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，所謂“人間天道”，就是人民群眾的合力與要求，是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢(shì)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命之所以能成功，最根本的原因就在于這種革命是為廣大窮苦老百姓謀幸福的，是要實(shí)現(xiàn)一種“人民民主”，讓“勞動(dòng)人民當(dāng)家做主”的社會(huì)主義國(guó)家的。惟其如此，中國(guó)革命或改革的方向和政策才能是正確、可行的，才會(huì)獲得人民的支持，才會(huì)在人民大眾的共同努力下取得成功。

　　然而，在中國(guó)革命取得成功僅僅65年后的今天，中國(guó)社會(huì)又顯得煩躁與不安起來(lái)，充滿了怨氣和不滿。36年的改革開(kāi)放，在浮躁的資本主義物質(zhì)和精神的放縱之下，人民群眾被精英們拋棄了，變成了弱勢(shì)群體，再一次被官僚和資本家們踩在了腳下。據(jù)說(shuō)，今日中國(guó)的貧富差距已是世界第一，中國(guó)人的基本權(quán)利世界最差。中國(guó)社會(huì)的精英們都成了百萬(wàn)、千萬(wàn)、億萬(wàn)富翁，而廣大人民群眾卻依然苦苦掙扎于貧窮困苦的生活之中。而掌權(quán)的官僚們又普遍貪污腐敗，與資本家們勾結(jié)在一起，一邊復(fù)辟資本主義制度，一邊在實(shí)際生活中共同欺壓百姓。一度的“人民警察”，竟然站在人民的對(duì)立面，幫助資本家們強(qiáng)征老百姓的房屋和土地，對(duì)不馴從的老百姓進(jìn)行暴力“專政”，進(jìn)行慘無(wú)人道的鎮(zhèn)壓。對(duì)此，人民群眾看在眼里、怒在心中。然而，人民對(duì)此卻毫無(wú)辦法，權(quán)力掌握在他們手中，人民敢怒不敢言。于是，一句“城管打人了”的話，就可以激起無(wú)數(shù)民眾自發(fā)的集會(huì)，以大規(guī)模群體性事件去展示民眾的不滿。“顏色革命”也成為了中國(guó)社會(huì)的最大爭(zhēng)議，成為當(dāng)前中國(guó)的危機(jī)之一。沒(méi)有民眾的不滿和配合，任何的顏色革命都是不可能的。如何避免顏色革命，已滑稽地成為號(hào)稱人民民主政府、社會(huì)主義中國(guó)的最主要課題。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，背離了毛澤東思想的要求，背離了人民民主、為人民服務(wù)的思想和信念，就是中國(guó)改革開(kāi)放的最大失誤或錯(cuò)誤。好在現(xiàn)今這一錯(cuò)誤和問(wèn)題已經(jīng)引起了以習(xí)近平總書(shū)記為首的中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的高度警覺(jué)和重視。黨的十八屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》就明確指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，體現(xiàn)黨和人民的共同意志。依法治國(guó)的過(guò)程，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的過(guò)程。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義法治的根本要求，是黨和國(guó)家的根本所在、命運(yùn)所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、幸福所系，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的題中應(yīng)有之義。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全面推進(jìn)依法治國(guó)，人民當(dāng)家作主才能充分實(shí)現(xiàn)，國(guó)家和社會(huì)生活法治化才能有序推進(jìn);只有堅(jiān)持依據(jù)黨內(nèi)法規(guī)從嚴(yán)管黨治黨，才能不斷鞏固黨的執(zhí)政地位，提升黨的執(zhí)政能力，使黨始終成為總攬全局、協(xié)調(diào)各方的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”。毫無(wú)疑問(wèn)，只有貫徹落實(shí)毛澤東思想中為人民服務(wù)的原則和精神，讓“黨”真正成為人民群眾的黨、工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，真正為勞動(dòng)人民服務(wù)，以勞動(dòng)人民的利益為一切工作和決策的中心和標(biāo)準(zhǔn)，才能保住黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保我們國(guó)家、民族和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

　　當(dāng)下中國(guó)正在構(gòu)建一條“中國(guó)道路”，一條不同于老路和邪路，吸取改革前后兩個(gè)30年建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的“中國(guó)特色社會(huì)主義”發(fā)展道路。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)不否定”，既不否定改革前30年的努力;也不否定改革后30年的努力。不否定，就有肯定。那么兩個(gè)30年的肯定之處在哪里?毫無(wú)疑問(wèn)，客觀而言，值得肯定之處就是為人民服務(wù)，并且都取得了一定成績(jī)。只不過(guò)，前后兩個(gè)30年的為人民服務(wù)的方式和道路不一樣，都有一定不足和偏差而已。前30年的偏差是為人民服務(wù)的方式不夠完善與發(fā)達(dá);后30年的偏差則是矯枉過(guò)正，主觀上弱化了為人民服務(wù)的精神和主旨，卻由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而在客觀上創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財(cái)富。顯然，當(dāng)前中國(guó)要構(gòu)建行得通、說(shuō)得過(guò)去的“中國(guó)道路”，就要總結(jié)這兩種建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，找到一條可以更好為人民服務(wù)的方式和道路。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，要按“社會(huì)最大公約數(shù)”去改革和發(fā)展。顯然，這最大的公約數(shù)，只能是既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要遵循毛澤東思想原則，建立“人民民主”的，而不是“精英民主”的中國(guó)道路。

　　因此，如果存在一種“中國(guó)道路”的話，那么“中國(guó)道路”的核心和關(guān)鍵就必須是“人民民主”。不但政治上要人民民主，經(jīng)濟(jì)上也要人民民主。政治上的人民民主不言而喻，就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的社會(huì)主義政治民主。而經(jīng)濟(jì)上的人民民主就是一種以人民民主為特征的經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)方式。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的人民民主，就沒(méi)有任何真正意義上的政治民主。資本主義也講究民主，甚至不惜以暴力手段去強(qiáng)行推銷，然而人人都知道資本主義自由民主的失敗。除了少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的自由民主根源于其特殊的經(jīng)濟(jì)因素而在一定時(shí)期和表面上似乎還算成功之外，自由民主在資本主義世界幾乎沒(méi)有成功的案例。這種政治上自由民主的失敗，究其原因就是缺乏經(jīng)濟(jì)上的人民民主的有效保障和支持。而經(jīng)濟(jì)上的人民民主其實(shí)就是社會(huì)主義的根本主張。

　　什么是經(jīng)濟(jì)上的人民民主呢?依據(jù)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)上的人民民主，必然首先是經(jīng)濟(jì)上的勞動(dòng)者當(dāng)家做主。只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義按勞分配的目標(biāo)和原則，讓勞動(dòng)者占有和管理自己的生產(chǎn)勞動(dòng)，才是唯一科學(xué)而現(xiàn)實(shí)的，由勞動(dòng)者當(dāng)家做主的人民民主的經(jīng)濟(jì)制度。這種經(jīng)濟(jì)上的人民民主，無(wú)疑也是勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)上的解放，是社會(huì)主義的根本目標(biāo)，是在資本主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的客觀要求。按勞分配的，由勞動(dòng)者當(dāng)家做主的企業(yè)和經(jīng)濟(jì)，就是馬克思主義所倡導(dǎo)的勞動(dòng)者自主聯(lián)合勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)。而唯一能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的按勞分配的社會(huì)生產(chǎn)方式、企業(yè)制度就是生產(chǎn)資料公有制、生活資料私有制、勞動(dòng)力個(gè)人所有制相結(jié)合的集體所有制生產(chǎn)方式。

　　為什么經(jīng)濟(jì)上的人民民主是這種集體所有制生產(chǎn)方式，而不是通常人們認(rèn)為的國(guó)有經(jīng)濟(jì)方式?因?yàn)檫^(guò)去社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是不夠科學(xué)、存在一定的偏差的。理論和實(shí)踐都告訴我們，真正科學(xué)有效的社會(huì)主義生產(chǎn)方式是生產(chǎn)資料公有制下的集體所有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式，而不是過(guò)去那種全民所有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式。

　　毛澤東把符合人民群眾根本利益的中國(guó)革命引向成功，依靠的是他那充分體現(xiàn)著馬克思主義唯物辯證法精神的毛澤東思想，依靠的是實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的方法和態(tài)度。只有不唯書(shū)、不唯上，只唯實(shí)，把馬克思主義的普遍真理與當(dāng)前中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能找到把中國(guó)事情做好的正確方法和道路。在當(dāng)前中國(guó)確立以集體所有制生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的人民民主的中國(guó)道路，這是毛澤東思想精神的體現(xiàn)，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的必然產(chǎn)物。

　　馬克思主義的普遍真理是什么?唯物史觀和剩余價(jià)值論。這是中外各界人士都有共識(shí)的客觀真理。這一客觀真理對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的基本要求和原則是什么?就是按勞分配，即讓勞動(dòng)者成為自己和自己勞動(dòng)的主人，讓勞動(dòng)者當(dāng)家做主，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的人民民主。

　　把馬克思主義的這一普遍真理與過(guò)去社會(huì)主義國(guó)家的那種國(guó)有(全民所有)國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，之所以過(guò)去國(guó)有國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的道路沒(méi)有走通，就在于這種制度沒(méi)有真正、良好的實(shí)踐馬克思主義關(guān)于按勞分配的原則和要求。在國(guó)有國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)下，勞動(dòng)者既不是自己和自己勞動(dòng)的主人，也不是國(guó)家和社會(huì)的主人。國(guó)有經(jīng)濟(jì)下的勞動(dòng)人民根本無(wú)法自由自主地進(jìn)行生產(chǎn)聯(lián)合，從而也無(wú)法消滅階級(jí)與剝削現(xiàn)象，無(wú)法消除貧窮與失業(yè)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬克思主義的共產(chǎn)主義目標(biāo)和理想。國(guó)有經(jīng)濟(jì)下的勞動(dòng)者依然處于一種實(shí)質(zhì)上被雇用、被使用、甚至被奴役的狀態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思主義所要求的那種勞動(dòng)者的自主聯(lián)合勞動(dòng)、自由與解放、共產(chǎn)主義的目標(biāo)和理想。因此，依據(jù)毛澤東思想的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際原則，我們要構(gòu)建“中國(guó)道路”，就不能把理論和實(shí)踐已經(jīng)證明是失敗的一些做法繼續(xù)下去。既然國(guó)有國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬克思主義的按勞分配原則，在實(shí)踐中已經(jīng)失敗，那么在“中國(guó)道路”的模式中，就不能把國(guó)有國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作基本經(jīng)濟(jì)制度而存在。

　　事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中的全民所有制經(jīng)濟(jì)(國(guó)有經(jīng)濟(jì))，不是馬克思預(yù)想的那種全民所有制經(jīng)濟(jì)。馬克思預(yù)想的全民所有制經(jīng)濟(jì)是以按勞分配、勞動(dòng)者當(dāng)家做主、勞動(dòng)者占有和管理自己勞動(dòng)成果為基本要求的，而現(xiàn)實(shí)中的“全民所有制經(jīng)濟(jì)(國(guó)有經(jīng)濟(jì))”，則是按權(quán)力或需要分配，由技術(shù)官僚們當(dāng)家做主，由全民或國(guó)家占有勞動(dòng)成果的經(jīng)濟(jì)制度。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確指出的：“每一個(gè)生產(chǎn)者 ，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會(huì)方面正好領(lǐng)會(huì)他所給予社會(huì)的一切。他所給予社會(huì)的就是他個(gè)人的勞動(dòng)量”;“他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來(lái)”。顯然，國(guó)有經(jīng)濟(jì)(現(xiàn)實(shí)中的全民所有制經(jīng)濟(jì))根本無(wú)法做到這一點(diǎn)，根本就不是勞動(dòng)者可以當(dāng)家做主的按勞分配的社會(huì)主義生產(chǎn)方式。能夠?qū)崿F(xiàn)按勞分配的目標(biāo)和原則，讓勞動(dòng)者真正當(dāng)家做主的社會(huì)生產(chǎn)方式，只能是企業(yè)生產(chǎn)的所有權(quán)歸企業(yè)勞動(dòng)者集體共有的集體所有制方式。

　　人類社會(huì)發(fā)展到社會(huì)化大生產(chǎn)的資本主義階段，依據(jù)生產(chǎn)的協(xié)作關(guān)系，只存在兩種可能的生產(chǎn)方式。一是資本雇傭勞動(dòng)的資本家當(dāng)家做主的資本主義生產(chǎn)方式;二是勞動(dòng)者自主聯(lián)合的勞動(dòng)者當(dāng)家做主的社會(huì)主義生產(chǎn)方式。在這兩者之外，長(zhǎng)久而言，不存在第三種方式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)和客觀規(guī)律，讓人類社會(huì)的生產(chǎn)方式在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，除此兩者之外沒(méi)有別的可能選擇。過(guò)去中國(guó)那種既不是勞動(dòng)者當(dāng)家做主，也不是資本家當(dāng)家做主的國(guó)有國(guó)營(yíng)生產(chǎn)方式，已經(jīng)被社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生產(chǎn)與生活的需要所淘汰。顯然，一種人民民主的、在生產(chǎn)資料全民所有制的輔助下才能普遍發(fā)展起來(lái)的集體所有制生產(chǎn)方式、企業(yè)制度，才是可以有效取代資本主義生產(chǎn)方式的唯一正確選擇。

　　任何的企業(yè)生產(chǎn)，都必須有一個(gè)合理有效的經(jīng)濟(jì)主體。只有合理有效的經(jīng)濟(jì)主體主導(dǎo)下的企業(yè)生產(chǎn)才能是有效合理的。國(guó)家顯然不能是這樣經(jīng)濟(jì)主體。國(guó)家可以協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的有計(jì)劃、按比例發(fā)展，但國(guó)家無(wú)法充當(dāng)每一件產(chǎn)品生產(chǎn)的決策者和生產(chǎn)者。最好的經(jīng)濟(jì)主體、決策者是企業(yè)的勞動(dòng)者自己，而且只有在勞動(dòng)者可以充分占有自己生產(chǎn)的資料，擁有勞動(dòng)的管理權(quán)時(shí)，才能最有效地發(fā)揮自己的勞動(dòng)和智慧，才能創(chuàng)造出最佳的產(chǎn)品來(lái)。因此，科學(xué)合理的“中國(guó)道路”只能是一種以生產(chǎn)資料全民所有制為前提、基礎(chǔ)，以集體所有制為基本生產(chǎn)方式，既在經(jīng)濟(jì)上是人民民主，又在政治上是人民民主的社會(huì)發(fā)展道路和制度模式。

　　確立以集體所有制為基本生產(chǎn)方式的中國(guó)道路，并不就是停止國(guó)有企業(yè)的發(fā)展和壯大。成功實(shí)現(xiàn)一種目標(biāo)和理想，通常要做好兩件事情：一是做對(duì)的事情;二是把事情做對(duì)。毛澤東之所以能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向成功，一方面是做了對(duì)的事情，做了順應(yīng)人民大眾利益的事情;二是把事情做對(duì)了，他以自己的超凡才智，做對(duì)了幾乎每一件事情，一步步把中國(guó)革命引向了成功。對(duì)于當(dāng)前中國(guó)來(lái)說(shuō)，在確立了以集體所有制企業(yè)為基礎(chǔ)的人民民主的中國(guó)道路之后，還要把事情做對(duì)，把中國(guó)道路走好。顯然，為了發(fā)展集體所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義事業(yè)目標(biāo)，必須發(fā)展和壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榧w所有制企業(yè)的產(chǎn)生與存在是要依賴于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、依賴于全民所有制的生產(chǎn)資料的。而國(guó)有經(jīng)濟(jì)方式則是當(dāng)下確保無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和實(shí)現(xiàn)全民所有制生產(chǎn)資料的最好方式，是應(yīng)對(duì)和揚(yáng)棄資本主義私有經(jīng)濟(jì)及其政治攻勢(shì)的最好方式和手段。按勞分配的集體所有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的目標(biāo)和方向，國(guó)有經(jīng)濟(jì)則是向集體所有制這一社會(huì)主義目標(biāo)和方向進(jìn)行過(guò)渡的必要手段和方式，兩者都不能偏廢。在發(fā)展壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不能忘記社會(huì)主義的目標(biāo)和理想，不能荒廢集體所有制企業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　遵守毛澤東思想的實(shí)事求是原則，就得客觀、正確地看待毛澤東執(zhí)政的那個(gè)時(shí)代。任何一個(gè)社會(huì)及其社會(huì)制度都是會(huì)存在一定缺點(diǎn)和弊端的。人類正是在不斷完善與克服其缺點(diǎn)弊端中不斷前進(jìn)和發(fā)展的。國(guó)有經(jīng)濟(jì)制度是毛澤東時(shí)代的基本經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度的失敗，顯然不是毛澤東的失敗，也不是毛澤東思想的失敗。這是一個(gè)歷史性的局限，幾乎所有社會(huì)主義國(guó)家都實(shí)行的是這種錯(cuò)誤的國(guó)有經(jīng)濟(jì)方式。沒(méi)有國(guó)有經(jīng)濟(jì)的這種實(shí)踐，人們就看不到國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在這種缺陷，社會(huì)主義事業(yè)就不可能取得進(jìn)一步的發(fā)展。在這種實(shí)踐中，真正的馬克思主義者、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士必然會(huì)看到這些不足和缺點(diǎn)。對(duì)這些過(guò)去做法的不足和缺點(diǎn)進(jìn)行克服和揚(yáng)棄，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的根本關(guān)鍵，是取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)最終成功的前提和基礎(chǔ)。

　　顯然，社會(huì)主義國(guó)家在半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐中，最大、最根本的失誤就是錯(cuò)誤地把國(guó)有經(jīng)濟(jì)當(dāng)作了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，從而把手段當(dāng)作了目標(biāo)，以龐大官僚階層的力量，通過(guò)強(qiáng)調(diào)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的唯一合理性的方式，把社會(huì)主義事業(yè)遏止、阻擋在了國(guó)家資本主義的層次之上。毫無(wú)疑問(wèn)，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得社會(huì)主義革命的最終勝利，就必須在理論和實(shí)踐上都走出國(guó)有經(jīng)濟(jì)的這種迷霧，確立真正科學(xué)、有效的，真正符合馬克思主義理論要求的集體所有制的社會(huì)主義生產(chǎn)方式的目標(biāo)和方向。顯然，改革前30年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大失誤就是扼殺了集體所有制經(jīng)濟(jì)，把當(dāng)初普遍發(fā)展良好的農(nóng)業(yè)合作社，以向全民所有制(實(shí)質(zhì)是國(guó)有制)轉(zhuǎn)化的錯(cuò)誤思想和方式給徹底扼殺掉了。 而在改革開(kāi)放的后30年里，中國(guó)不但沒(méi)有在理論與實(shí)踐上解決這一根本關(guān)鍵的問(wèn)題，反而似乎放棄了社會(huì)主義的目標(biāo)、理想和道路，搞起了私有化，讓資本主義私有經(jīng)濟(jì)占據(jù)了社會(huì)主體。

　　中國(guó)必須摒棄傳統(tǒng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的“老路”，走出一條以集體所有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的公有制“新路”。遵循毛澤東思想的實(shí)事求是原則，解放思想，輕裝上陣，既要從傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)有經(jīng)濟(jì)“老路”上解放出來(lái)，也要從資本主義的私有經(jīng)濟(jì)“邪路”上解放出來(lái)。只有讓勞動(dòng)者成為自己和自己勞動(dòng)的主人，勞動(dòng)人民才能普遍自由和富裕起來(lái)，勞動(dòng)人民才能滿意。不如此，中國(guó)就無(wú)法避免資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)，顏色革命就不是能不能發(fā)生的事情，而是何時(shí)以何種形式爆發(fā)的事情。

　　毛澤東的成功給當(dāng)代中國(guó)的重要警示，就在于搞改革和發(fā)展不能偏離人民群眾的根本利益。中國(guó)的黨和政府的所有工作和努力，必須以人民群眾的利益為決定，而不能以少數(shù)官僚和資本家的特殊利益為決定。“中國(guó)道路”只有在符合人民群眾的根本利益，是人民民主、為人民服務(wù)時(shí)，才是現(xiàn)實(shí)與可能的。同時(shí)，構(gòu)筑中國(guó)道路，必須堅(jiān)持毛澤東思想的實(shí)事求是原則，摒棄教條主義思想，理論要聯(lián)系實(shí)際，根據(jù)人民群眾的實(shí)際生產(chǎn)與生活的需要來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。人民群眾的實(shí)際生產(chǎn)與生活需要才是對(duì)一切具有決定性意義的事情。

　　我們今天對(duì)毛主席最好的紀(jì)念，就是繼承毛主席未竟事業(yè)，學(xué)習(xí)他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，繼續(xù)解放思想、實(shí)事求是，超越左右、團(tuán)結(jié)一致向前看。繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理與當(dāng)今世界和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，把前后兩個(gè)三十年辯證地統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的探索?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，端正社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，堅(jiān)定不移走通科學(xué)社會(huì)主義道路。最后的勝利一定是屬于人民的!

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