毛澤東“主義譬如一面旗子”思想是理論界經(jīng)常引述的思想，也是毛澤東從民主主義者走向馬克思主義者一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。循著毛澤東早年的革命歷程可以探求“主義譬如一面旗子”思想的形成過(guò)程。 
    從現(xiàn)存的資料來(lái)看，毛澤東把“主義”與“旗子”定位在馬克思主義受多方面因素影響，如“湖南自治運(yùn)動(dòng)”的失敗，旅法新民學(xué)會(huì)會(huì)員的影響，李大釗、陳獨(dú)秀的熏染，“大同思想”的影響等。這其中，新民學(xué)會(huì)的影響極深。 
    1920年10月，毛澤東積極參與的“湖南自治運(yùn)動(dòng)”失敗，無(wú)情地打擊了他的“新村”計(jì)劃、“湖南共和國(guó)”等理論。理論與現(xiàn)實(shí)之間鮮明的對(duì)比使得毛澤東不得不痛定思痛，決定放棄“湖南共和國(guó)”的理論，另辟蹊徑，從而開(kāi)啟了思想轉(zhuǎn)變的大門。毛澤東這時(shí)開(kāi)始痛苦地“省察自己”。 后來(lái)他在接受斯諾采訪時(shí)說(shuō)：“從此以后，我越來(lái)越相信，只有經(jīng)過(guò)群眾行動(dòng)取得群眾政治權(quán)力，才能保證有力的改革的實(shí)現(xiàn)。”這次運(yùn)動(dòng)的失敗為毛澤東轉(zhuǎn)向馬克思主義提供了一個(gè)契機(jī)。 
    1920年11月25日、26日兩天，他先后給新民學(xué)會(huì)會(huì)員向警予、歐陽(yáng)澤、羅章龍、李思安、張國(guó)基、羅學(xué)瓚等人寫信，總結(jié)“湖南自治運(yùn)動(dòng)”失敗的教訓(xùn)。在給向警予的信中寫道：“幾個(gè)月來(lái)，巳（已）看透了。政治界暮氣巳（已）深，腐敗已甚，政治改良一涂（途），可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”他在給羅章龍的信中寫道：“中國(guó)壞空氣太深太厚，吾們誠(chéng)哉要造成一種有勢(shì)力的新空氣，才可以將他們斢換過(guò)來(lái)。我想這種空氣，固然要有一班刻苦勵(lì)志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒(méi)有主義，是造不成空氣的。我想我們學(xué)會(huì)，不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。至此，毛澤東“主義譬如一面旗子”思想初步形成。 
毛澤東這時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了“主義”、“旗子”的重要性。雖然這時(shí)他的思想是復(fù)雜的，但基本傾向已初見(jiàn)曙光——新民學(xué)會(huì)不能只是做“人的聚集，感情的結(jié)合”，而是應(yīng)該“變?yōu)橹髁x的結(jié)合”，應(yīng)該尋找一個(gè)“為大家共同信守的主義”，樹立一面“旗子”。當(dāng)然，這時(shí)他所說(shuō)的“主義”、“旗子”還在探索中，他還沒(méi)有將“主義”、“旗子”與馬克思主義對(duì)接起來(lái)。因?yàn)樗麑?duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，在這時(shí)以及以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期都還是在不斷深化中。 
動(dòng)蕩的中國(guó)需要國(guó)人迅速尋求一種思想武器，尋求一種“主義”以從速解決中國(guó)問(wèn)題，以“退虜”、“送窮”。民族生存的緊迫形勢(shì)迫使國(guó)人在來(lái)不及仔細(xì)思考與消化的情況下必須選擇某一種“主義”以應(yīng)付危機(jī)。十月革命的炮聲、蘇俄高調(diào)的對(duì)華政策、馬列主義與中國(guó)傳統(tǒng)相契合的精神因素等，國(guó)人從各自角度選擇了馬列主義，并立即以之投入到革命實(shí)踐的洪流中去。 
    旅法新民學(xué)會(huì)會(huì)員對(duì)毛澤東產(chǎn)生了不可估量的影響。1920年春抵達(dá)法國(guó)后，一些新民學(xué)會(huì)會(huì)員在短短的幾個(gè)月內(nèi)研究馬克思主義。7月5—10日，旅法新民學(xué)會(huì)會(huì)員在法國(guó)的蒙達(dá)尼公學(xué)集會(huì)，蔡和森和向警予提出“改造中國(guó)與世界”的目標(biāo)，主張“以俄為師”，進(jìn)行俄式革命。12月 1日，毛澤東在給蔡和森等人的信中寫道：“俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法。”蔡和森認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)的改造，“完全適用社會(huì)主義的原理和方法”，“中國(guó)應(yīng)先要組織共產(chǎn)黨”，毛澤東“于和森的主張，表示深切的贊同”。有人認(rèn)為這是毛澤東完成由激進(jìn)民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。我們可以認(rèn)為，這是毛澤東走到馬克思主義“旗子”下的標(biāo)志。 
    不過(guò)，回過(guò)頭來(lái)看，在同蔡和森等人通信的一周前，即11月25日，毛澤東還表示贊同“世界主義，愿自己好，也愿別人好，質(zhì)言之，即愿大家好的主義”。短短的一周，他將自己追求的“主義”與“旗子”定位在馬克思主義，其思想轉(zhuǎn)變顯得有點(diǎn)急劇，也留下了不成熟的痕跡。至少他在此時(shí)對(duì)馬克思主義的理解還是不完全的，理論變化的銜接也是不連續(xù)的。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變?cè)诋?dāng)時(shí)的條件下，是非常可貴的。 
    年輕的毛澤東這種選擇是政治實(shí)踐、師友的影響及其在內(nèi)心的體驗(yàn)而后的朦朧感覺(jué)中產(chǎn)生的，他對(duì)馬克思主義體系了解得還不夠系統(tǒng)，他對(duì)共產(chǎn)主義信仰還不夠堅(jiān)實(shí)。正如當(dāng)時(shí)新民學(xué)會(huì)中流傳著的“蔡和森是理論家，毛澤東是實(shí)踐家”的說(shuō)法一樣，這個(gè)時(shí)期毛澤東雖已經(jīng)找到“旗子”，已經(jīng)轉(zhuǎn)向馬克思主義，但可能是因?yàn)樗⒅貙?shí)踐而對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)還不完整，更不用說(shuō)建立自己的體系了。不過(guò)，他在以后的實(shí)踐與思考中，逐步堅(jiān)定了這種“主義”，并扛起馬克思主義這面“旗子”勇往直前。 
    1921年元旦，長(zhǎng)沙潮宗街文化書社內(nèi)人氣騰騰，十幾位新民學(xué)會(huì)會(huì)員聚集一堂，研討“改造中國(guó)與世界”的道路與方法等問(wèn)題。通過(guò)這次大會(huì)的討論，在新民學(xué)會(huì)中宣傳了馬列主義，毛澤東提出了“改造中國(guó)與世界”的方法，即組織共產(chǎn)黨，實(shí)行暴力革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。他已經(jīng)開(kāi)始踐行“以俄為師”的理念，建立中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織。毛澤東在馬克思主義“旗子”的指導(dǎo)下，開(kāi)始踐行“主義譬如一面旗子”思想。 
    大革命失敗以后，許多人對(duì)革命形勢(shì)已經(jīng)失望，而毛澤東能看到“星星之火，可以燎原”的形勢(shì)；一次又一次的“左”傾錯(cuò)誤，導(dǎo)致紅軍被迫戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，被迫長(zhǎng)征，他能堅(jiān)定自己的信念，一再?gòu)某林氐拇驌糁型^(guò)來(lái)；面對(duì)日寇的瘋狂進(jìn)攻，有人悲觀喪氣，有人散布“亡國(guó)論”，他卻堅(jiān)定地認(rèn)為中國(guó)必勝，指出要與日本打一場(chǎng)“持久戰(zhàn)”；他能在自己身處困境、革命處于最艱難的時(shí)候、國(guó)家面臨亡國(guó)滅種之際，坦然面對(duì)困難，就是因?yàn)樗J(rèn)為他所找到的“旗子”——馬克思主義能救中國(guó)。

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