馬克思在這篇作文中寫道：“一個(gè)選擇了自己所珍視的職業(yè)的人，一想到他可能不稱職時(shí)就會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢──這種人單是因?yàn)樗谏鐣?huì)上所居地位是高尚的，他也就會(huì)使自己的行為保持高尚。

在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。

如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。

歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人;宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己──有誰敢否定這類教誨呢？

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

馬克思出生于1818年5月5日。他的故鄉(xiāng)德國特里爾城雖然只有大約15000名居民，卻是一座有著古老歷史的城市。這座小城所在的萊茵省是當(dāng)時(shí)德國政治、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的省份。19世紀(jì)上半葉的德國，跟隨在英國、法國的工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命之后，也進(jìn)行著資產(chǎn)階級改革，進(jìn)入了以大機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的工業(yè)革命時(shí)期。伴隨著工業(yè)革命的進(jìn)行和深入，早期的手工業(yè)工場的工人逐步形成為現(xiàn)代的無產(chǎn)階級;而現(xiàn)代無產(chǎn)階級從他們產(chǎn)生那天起，就開始了反對他們的剝削者資產(chǎn)階級的斗爭。與此同時(shí)，資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾也日益顯現(xiàn)和突出，并導(dǎo)致了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1825年，最早完成工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命的英國爆發(fā)了第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此后大約10年左右就爆發(fā)一次，而且向歐洲和世界其他國家蔓延。

像瘟疫一樣的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使得社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大的破壞，勞動(dòng)人民在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中遭受的只能是工資的降低甚至失去工作帶來的苦難。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳起來，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭開始走出“破壞機(jī)器和自發(fā)斗爭的時(shí)期”，向著更高程度上發(fā)展，進(jìn)入“有意識有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭的時(shí)期”。19世紀(jì)30年代，德國的鄰國法國，以紡織工業(yè)著稱的里昂，就先后發(fā)生了兩次紡織工人舉行的武裝起義。起義工人提出了“不能生、毋寧死”和“爭取民主共和國”的口號。而這時(shí)德國的工人階級，卻受著城市資本家和鄉(xiāng)村地主的雙重壓迫，他們不僅深受資本家的殘酷剝削，紡織工人們還要向地主繳納“紡織稅”。無產(chǎn)階級和進(jìn)步人士反對德國專制政府的斗爭也在醞釀之中。馬克思的老師胡果•維滕巴赫先生參加了一個(gè)進(jìn)步組織“卡西諾俱樂部”的創(chuàng)建工作，并參加了1832年一場旨在爭取新聞自由的漢巴赫大游行。這次游行之后，維滕巴赫先生遭到了國家警察的監(jiān)視，馬克思的數(shù)學(xué)老師被指控信仰唯物主義和無神論，希伯來語老師也因?yàn)槌锩枨獾街缚亍?/span>

歐洲社會(huì)特別是德國社會(huì)狀況的這些變化，不能不深刻地影響著正在從少年步入青年的馬克思。馬克思在校期間就和另一名同學(xué)以敢于藐視反動(dòng)的副校長廖爾斯而聞名。他們畢業(yè)離校時(shí)，向所有的老師告別，卻唯獨(dú)不去理睬廖爾斯。

二

讓我們再把鏡頭拉向地球東方的古老中國。19世紀(jì)前半葉的中國，已經(jīng)經(jīng)歷了2000多年的漫長的封建社會(huì)，此時(shí)整個(gè)社會(huì)正處在最后一個(gè)野蠻落后的封建王朝——滿清王朝的殘酷統(tǒng)治之下。在這個(gè)反動(dòng)王朝的統(tǒng)治之下，14、15世紀(jì)在江南地區(qū)開始萌芽的資本主義生產(chǎn)關(guān)系遭到扼殺，鉗制思想和文化的“文字獄”仍在大行其道，整個(gè)社會(huì)仿佛要窒息到走向死亡，進(jìn)步的人們不得不使用極其隱晦的語言和筆法揭露這個(gè)社會(huì)，表達(dá)他們的不滿和抗?fàn)?。這一點(diǎn)，在此前一個(gè)多世紀(jì)出現(xiàn)的文學(xué)作品《紅樓夢》里已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致。

《紅樓夢》第一回題為“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”。這一回結(jié)尾再次出現(xiàn)的“瘋癲落脫、麻屣鶉衣”的跛足道人，口中念念有詞，唱了一支《好了歌》：“世人都曉神仙好，只有功名忘不了!古今將相在何方？荒冢一堆草沒了!世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了!世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了!君生日日說恩情，君死又隨人去了!世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”

這時(shí)，丟了愛女、遭了火災(zāi)，投靠自己岳丈又屢遭嫌棄的小知識分子甄士隱，聽了跛足道人的唱詞，便有了自己的解讀：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床;衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又在篷窗上。 說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？ 昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。 金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪？ 訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁;擇膏粱，誰承望流落在煙花巷!因嫌紗帽小，致使鎖枷扛;昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂哄哄，你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。 甚荒唐，到頭來，都是為他人做嫁衣裳!”

——這就是那個(gè)時(shí)代中國社會(huì)人們生活和精神狀態(tài)的寫照?？窗桑谀菢右粋€(gè)小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和封建專制壓迫的時(shí)代，人們所追求的無非是功名利祿、嬌妻美妾、福蔭子孫，是徹頭徹尾的以自我為中心的個(gè)人主義和利己主義。封建社會(huì)尚處于進(jìn)步時(shí)代在士大夫中形成的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的高尚情懷，已經(jīng)不見蹤影。

因?yàn)槿藗兊奈镔|(zhì)世界的個(gè)人主義、利己主義，結(jié)果就是精神世界的虛無主義。無論是功名利祿、嬌妻美妾還是子孫后代，到頭來都會(huì)化作烏有、都會(huì)灰飛煙滅，“都是為他人作嫁衣裳!”——如此這般虛無頹廢、“甚荒唐”的人間生活，還有什么意義可言？文學(xué)作品所表達(dá)出來的這種虛無頹廢的社會(huì)生活和人們的精神狀態(tài)，表明中國的封建制度已經(jīng)走到了盡頭，因?yàn)樗屓丝床坏饺魏蜗Ｍ?，只有遁入空門尋求一種虛無的精神慰藉——跛足道人和走投無路的甄士隱同聲相求又一唱一和，甄士隱“將道人肩上褡褳搶過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。”

《紅樓夢》所展現(xiàn)的當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的這種窒息得要死亡的狀態(tài)，在它成書后100余年的時(shí)光里并沒有得到絲毫的改善，相反，江河日下的滿清王朝越來越走向反動(dòng)和沒落，嚴(yán)重地阻礙著有著悠久歷史的古老中國走向進(jìn)步和文明。就在馬克思還是一名中學(xué)生的那個(gè)年代，已經(jīng)完成了資產(chǎn)階級革命、正在朝氣蓬勃地進(jìn)行著工業(yè)革命的歐洲的資產(chǎn)階級，為他們孜孜以求的剩余價(jià)值所驅(qū)使，奔走于全球各地，“到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系”，除去用它們價(jià)格低廉的商品作為“摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮”外，還把毒品鴉片偷運(yùn)到包括中國在內(nèi)的東方各國，并不惜用堅(jiān)船利炮挑起戰(zhàn)爭，打開中國這個(gè)古老國度的大門。到了1858年，馬克思寫道：“中國皇帝為了制止自己臣民的自殺行為，既禁止外國輸入這種毒品，又禁止中國人吸食這種毒品，而東印度公司卻迅速地把在印度種植鴉片以及向中國私賣鴉片變成自己財(cái)政系統(tǒng)不可分割的部分。半野蠻人維護(hù)道德原則，而文明人卻以發(fā)財(cái)?shù)脑瓌t來對抗。一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時(shí)勢，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想欺騙自己，這樣一個(gè)帝國終于要在這樣一場殊死的決斗中死去，在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義的原則，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這的確是一種悲劇，甚至詩人的幻想也永遠(yuǎn)不敢創(chuàng)造出這種離奇的悲劇題材。”(見馬克思：《鴉片貿(mào)易史》，《馬克思恩格斯選集》第25—26頁，1972年5月人民出版社第一版。)

三

鴉片戰(zhàn)爭、西方資本主義對中國的侵略戰(zhàn)爭，不僅是中國這個(gè)古老國度的悲劇，也是世界上一切遭受這種侵略的民族的悲劇。這出“詩人的幻想也永遠(yuǎn)不敢創(chuàng)造出的離奇題材”的悲劇，在中國竟然持續(xù)上演了一百年之久。在漫長的一個(gè)多世紀(jì)的血雨腥風(fēng)里，中國人民慘遭殺戮，他們世世代代生活的土地飽受蹂躪和踐踏，不可數(shù)計(jì)的財(cái)富遭到洗劫。這就是以發(fā)財(cái)?shù)脑瓌t來對抗道義原則的西方資產(chǎn)階級文明人所帶給中國和世界的文明!

在帝國主義戰(zhàn)爭的重炮轟擊之下、慘遭屠戮和搶劫的中國人民，開始覺醒，開始逐步走出《紅樓夢》描述的那番頹廢與虛無的精神狀態(tài)，開始了他們的浴血抗?fàn)帯娜锶嗣竦目褂⒍窢幍教教靽鹆x，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，中國人民和仁人志士的這些救亡圖存圖強(qiáng)的斗爭，無一不失敗了。只有到了“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”之后，誕生了中國共產(chǎn)黨，這個(gè)黨和她的領(lǐng)袖毛澤東把勞苦大眾組織起來，經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭，才推翻了帝國主義和他們扶持的官僚買辦資產(chǎn)階級、封建地主階級的統(tǒng)治，創(chuàng)建了人民共和國。

毛澤東和共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭的過程中培養(yǎng)出一種精神，這就是為了民族解放和階級解放大公無私、不惜奮斗犧牲的斗爭精神。毛澤東和共產(chǎn)黨還為中國和世界人民描繪出一幅生活藍(lán)圖，這就是鏟除私有制，建設(shè)社會(huì)主義的公有制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)黨人對自己要?jiǎng)?chuàng)造的物質(zhì)世界和精神世界，對自己的物質(zhì)生活和精神生活有著自己的理解。保爾·柯察金說：“人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧;在臨死時(shí)候，他能夠說：我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。”

在毛澤東思想的紅旗下成長起來的革命戰(zhàn)士雷鋒說：“人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)中去……”

新中國成立后，翻身做了國家主人的“鐵人”王進(jìn)喜說：“寧肯少活二十年，也要拿下大油田!”“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖!”

……

當(dāng)我們讀著這些樸實(shí)而又滾燙的話語，就會(huì)感到私有制時(shí)代教給人們的那種追求個(gè)人功名利祿、榮華富貴的狹隘、卑鄙的思想觀念，在共產(chǎn)黨人的精神世界里已經(jīng)一掃而空，代之以為了大多數(shù)人的幸福而奮斗的高尚情操!

“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思之后的真正的共產(chǎn)黨人正是這么做的。馬克思為全人類的解放和無產(chǎn)階級的最后解放開辟了嶄新的道路、點(diǎn)燃了明亮的火炬，面對馬克思開創(chuàng)的事業(yè)和千百萬革命先烈的“骨灰”，任何一個(gè)高尚的人，都會(huì)禁不住灑下熱淚!

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