這里所說的文，當然不僅僅是指讀過書，受過教育，有文憑之類。主要是要有一種愛國的觀念、天下的觀念，而且是“大而無外”的觀念，是要胸懷放之四海而皆準的世界真理，這是個很高的標準。這里所說的武，自然也不是古代社會那種一般可以領(lǐng)兵打仗的“武”，而是一種對現(xiàn)代戰(zhàn)爭特點、武器裝備特點，以及對戰(zhàn)爭的目的、要實現(xiàn)的價值等了然于心的“武”，也就是要成為一個真正合格的現(xiàn)代軍人的“武”。最終，這樣的“武”就是為了國家理想、世界和平理想的“大而無外”，是在家國、天下的鏈條中實現(xiàn)自己人生價值的“武”。這就包括了對古今中外戰(zhàn)爭歷史中那些有啟示意義的戰(zhàn)爭思想、戰(zhàn)爭理論的熟悉，包括了對真正推動人類歷史、真正促進世界和平的戰(zhàn)爭的正確認識。

　　孔子在《論語》中說，“文勝質(zhì)則野，質(zhì)勝文則史。文質(zhì)彬彬，而后君子。”這是對君子的要求，也是對個體人的普遍要求。文武兼?zhèn)?，也是這個意思，就是能文能武，不要偏廢。或腐儒，或武夫，都要不得，對國家民族沒有好處，當然對“大同世界”理想也起不了什么作用。

　　基于上述理解，我認為，毛澤東無論從哪方面看，都可以說是做到了文武兼?zhèn)?，做到了文質(zhì)彬彬。毛澤東嗜書如命，走到哪里讀到那里，直到去世前，他身邊也還有沒能讀完的書。當他病重，自己沒法讀的時候，就讓別人念書給他聽，這都是為世人所知道的事實。但是，毛澤東又絕不是個死讀書的人，他讀書，是為了追求真理，追求中國的真理，世界的真理。在領(lǐng)導中國革命的歷史性實踐中，毛澤東之所以能不斷完善和修正自己的思想，就在于他不斷的讀書思考，在于他對中國的社會現(xiàn)實，中國的革命現(xiàn)實，包括他對中國共產(chǎn)黨這個肩負領(lǐng)導任務的政黨現(xiàn)實的了解。

　　毛澤東的文武兼?zhèn)?，不僅僅表現(xiàn)在特殊的軍事才能、政治才能或者二者的相輔相成上，更是表現(xiàn)在他認識世界、改造世界的胸懷和抱負方面。既有思想家的遠見卓識，還有戰(zhàn)略家的行動能力。1941年5月19日，毛澤東在延安干部會上作過一篇題為《改造我們的學習》的報告，從這篇報告中，我們可以看出什么是他的胸懷、抱負和卓越才能。

　　毛澤東在報告中著重指出，當時我們黨的一些干部，存在著不注意研究現(xiàn)狀，不注意研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應用這幾個方面的情形，語氣嚴厲，幾乎有點“怒其不爭”的味道了。因為他發(fā)現(xiàn)，黨內(nèi)許多同志，對國內(nèi)外政治、軍事、經(jīng)濟、文化的了解，滿足于一知半解，工作作風完全違背了馬克思列寧主義基本精神，“不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。”另一些人則只知道生吞活剝地談外國，只起留聲機的作用，忘記了自己認識新事物、創(chuàng)造新事物的責任。在這個報告中，毛澤東強調(diào)指出：共產(chǎn)黨領(lǐng)導機關(guān)的基本任務，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，“前一件事就是所謂認識世界，后一件事就是所謂改造世界”。

　　總之，像毛澤東這樣文韜武略的偉人，歷史上是不多見的，近現(xiàn)代以來更是少見。我們知道有這個家那個家，但惟獨是思想家又是行動家的，毛澤東可以說是一個特例，是一個時代的高峰，也是思想的高峰、歷史的高峰。多災多難的中華民族需要這樣的高峰，強權(quán)橫行的單極世界也需要這樣的高峰。

　　詩文與情懷：毛澤東對中國精神文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

　　從思想和精神層面來看，毛澤東是非常具有開拓性和創(chuàng)造性的，他總是在不斷打破常規(guī)，革除舊習;不斷地接受新事物，反對舊事物。然而，在他選擇最個人化的表情達意方式，也就是詩詞寫作的時候，卻是嚴格遵循著千年舊體詩詞中的音韻、格律等傳統(tǒng)要素。上個世紀，毛澤東在寫給《詩刊》主編的一封信中，似乎是鼓勵青年寫新詩的，但自己發(fā)表的卻都是舊體詩，他好像也從來沒有去嘗試過寫新詩。

　　從毛澤東的文化立場來看，他是反對舊文化的，像魯迅一樣，他認為中國的歷史文化中，有很多東西是腐朽沒落的，是為過去的統(tǒng)治階級服務的。他更看重質(zhì)樸無華的農(nóng)民而不是迂腐的知識分子，因為底層勞動者的頭腦中沒有那么多頑固的舊思想、舊觀念。他對孔孟之道的過激批判雖然被一些人詬病，甚至有人認為只是借古人的軀殼批判今天的人，但這和他對封建化了的儒家文化的厭惡實際上是一脈相承的，因為要建立新中國，創(chuàng)立新制度，提倡新道德，必須有新文化。但他的態(tài)度始終是批判地兼容并包、兼收并蓄。

　　在《新民主主義論》一文中，毛澤東有過這樣一段精彩論述：“必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治經(jīng)濟是從古代的舊政治經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。”至此，毛澤東對中國傳統(tǒng)，對歷史文化的立場是再清楚不過了。

　　中國是一個千年詩國，古人留下來數(shù)量最多的文藝作品，大概就數(shù)詩詞了。在中國，凡識文斷字者，恐怕沒有人不知道李白、杜甫，沒有人不記得幾首唐詩宋詞。于是，便出現(xiàn)了一個問題：詩詞這種東西，是繼承還是揚棄，是嚴守舊制還是推陳出新?毛澤東在這一點上是沒有任何猶豫的，他采用了舊體，但注入的是全新的思想內(nèi)容。看毛澤東的詩詞，我們找不到一點中國傳統(tǒng)文人士大夫氣，看不到言辭的夸飾和刻意雕琢，也看不到對人生失意、田園隱逸的自欺，更看不到對山水自然的戲狎把玩。他是豪邁奔放的，大氣磅礴的，也是超越一己悲歡和個人的。他的詩詞，總體看，就是對他所追求的事業(yè)的自信心的表達，是對這項事業(yè)的必然性、真理性的由衷贊美。

　　關(guān)于毛澤東的詩詞作品，已有不少專家做過精當深刻的分析解讀。像《賀新郎•別友》、《沁園春•長沙》、《七律•長征》、《念奴嬌•昆侖》、《清平樂•六盤山》、《沁園春•雪》、《浪淘沙•北戴河》、《水調(diào)歌頭•重上井岡山》等，這些如今也可以說婦孺皆知的名篇佳作，都可以看出他在為文方面的新氣象、大境界。

　　同時，毛澤東的詩詞創(chuàng)作也是我們對待民族文化傳統(tǒng)的最好示范。他固然注重煉字煉句，但更注重情感情操的率性表達。他的詩詞作品往往從社會政治的層面抒情，并在社會政治的層面產(chǎn)生深刻影響，其實，這已經(jīng)遠遠超出了文學、文化的范疇。

　　與對待詩詞的態(tài)度不同，毛澤東的政論文章，都是優(yōu)美的白話文。在某種程度上，他的白話文修辭特點，極大地影響了中國現(xiàn)代語文的發(fā)展。我曾經(jīng)在一篇文章中就這個問題做過一點說明：“毛澤東的表達是更專注于他的思想的，是言之有物、針對性很強的語體，由于他無所不在的問題意識，我們往往更容易感受到的就具體社會實踐而言的明確指向性，絕非是什么刻意的造句行文。他首先是社會活動家而不是語言藝術(shù)家。”今天我還是要說，毛澤東對現(xiàn)代漢語的貢獻，是決不可忽視的。他的表達方式，不是文人所追求的那種隱晦曲折，或者隱喻象征之類，而是為了清楚地呈現(xiàn)自己的思想主題、觀點立場，這很符合孟子說過的一句話：“不以文害辭，不以辭害意”。有時，我們讀他相隔十年、二十年時間寫的文章，都會發(fā)現(xiàn)有著驚人的共性。他在尖銳的、直指問題核心的表述中，往往有嬉笑怒罵，有嘲笑和諷刺，但在說理時卻縝密細致，行文嚴謹，十分講究論題的層次和說理的邏輯性。

　　《矛盾論》、《實踐論》是毛澤東的兩篇重要著作，是馬克思主義中國化、本土化的最早嘗試。從注釋中我發(fā)現(xiàn)，在《矛盾論》這篇著作中，他只有兩次引用《漢書》、一次引用了《資治通鑒》的內(nèi)容，大部分引用的都是馬克思、恩格斯和列寧的思想與觀點。而《實踐論》的全文，除了副標題中“知和行的關(guān)系”可以看出中國傳統(tǒng)的哲學術(shù)語的一點痕跡外，也基本上是以引用馬克思、列寧和斯大林的思想觀點為主。因為他當時首先考慮的是，如何以一種科學的世界觀、歷史觀來診斷中國的社會現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)中國社會的問題，最終為中國的未來尋求一個可行的發(fā)展方向。

　　但是，在這兩篇堪稱經(jīng)典的著作中，沒有什么枯燥的概念和玄學，沒有復雜的體系結(jié)構(gòu)，通篇是生動的語言，簡潔的說理。我舉一個例子。在1937年寫的《實踐論》一文中，毛澤東有過這樣一段論述：“中國人民對帝國主義的認識也是這樣。第一階段是表面的感性的認識階段，表現(xiàn)在太平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認識階段，看出了帝國主義的內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)，這種認識是從1919年五四運動前后才開始的。”到了1951年，毛澤東在寫給李達的信中就提出來，“《實踐論》中將太平天國放在排外主義一起說不妥，”這說明了什么?說明他注重的是思想而不是言辭。結(jié)果，他的哲學成了最大眾化的哲學，成了普通黨員、乃至普通人民群眾都能讀懂的哲學。

　　所以我認為，馬克思主義的普遍真理之所以能夠在中國結(jié)出成功之果，得到中國社會，至少是在中國共產(chǎn)黨內(nèi)得到高度認可，與毛澤東的這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換有很大關(guān)系。所謂創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，其實就是在透徹了解本國國情的基礎(chǔ)上貫通普遍真理，而不是搞拿來主義，搞本本主義。通過毛澤東的詩與文，可見他對中國的傳統(tǒng)思想價值、精神資源是有取舍的，既有批判的繼承，又能進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他的詩，他的文章有大情懷，有大視野，也有純正的中國風骨，這是值得我們今天的每一個人認真體會的。

　　堅守毛澤東的社會理想和精神家園

　　一個民族，一個國家，用什么來表明自己的自信心?是夸夸其談的大話嗎?是先進的武器裝備嗎?都不是。一個民族的自信心首先表現(xiàn)在要有優(yōu)秀的文化，要有自己的優(yōu)秀兒女。毛澤東正是中華民族優(yōu)秀兒女的杰出代表。

　　我有時候會想一個問題：新中國成立之初，我們一窮二白，在政治上受孤立，在經(jīng)濟上遭封鎖，基礎(chǔ)設(shè)施落后，人民生活貧困，但那時我們的國民心態(tài)卻很健康，人們對自己的國家非常熱愛，對民族的未來堅信不疑，全國上下團結(jié)一致，凝聚力空前，衛(wèi)星上天，原子彈爆炸，幾乎沒有干不成的事情。原因何在?主要原因恐怕就在于，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導中國人民徹底擺脫了帝國主義、殖民主義的侵略和壓迫，洗凈了一百五十多年被外強所欺凌的恥辱。我們的國魂被喚醒了，我們的民族自信心被提振起來了。所以，許多在海外的中國人都回來了，包括像錢學森這樣的大科學家。為什么有這樣的局面?我認為，新的政治制度建立和新政府的成立當然是主要原因，但毛澤東作為中華民族優(yōu)秀兒女杰出代表所展現(xiàn)出來的那種個人魅力、精神面貌、精神氣質(zhì)和巨大感召力、吸引力，也是一個很重要的原因。

　　作為政治領(lǐng)袖，毛澤東處變不驚，總能縱覽國際風云，準確判斷世界的發(fā)展形勢，從而為中國謀求戰(zhàn)略空間;作為民族的代表，他不畏強權(quán)，不仰大國鼻息，維護國家尊嚴的決心堅如磐石，真正實現(xiàn)了讓中國人民站起來的愿望。在我們中國共產(chǎn)黨內(nèi)，他也是少數(shù)有閱歷、有思想，以及有與各黨派人士、不同政見人士和各種愛國力量對話能力的人物之一，他的威嚴與親和力總是如影相伴的，從而贏得了非同一般的威望。

　　古時候講君臨天下、賓服四海，其實就是在講把一國的政治理想推廣到最大化。在不同的時期，往往就會出現(xiàn)將這些理想人格化的情況，所以就有了堯舜禹，有了不同的民族英雄。這種民族英雄，在歷史上是起到過重要作用的。毛澤東當然是這樣的民族英雄。而且，在我們的土壤中，在我們的歷史文化中，誕生這樣的優(yōu)秀分子并不尋常，也不是任何時代都能夠誕生的。所以，在一個和諧的社會里，一國的人民所喜歡、所愛戴的，應該是自己群體中的優(yōu)秀分子、優(yōu)秀兒女，應當以他們?yōu)榘駱樱茉熳约旱娜烁?。應該從?nèi)心里尊重他們和他們所堅守的社會理想、人類價值，而不是輕易就徹底否定昨天，抹黑自己的歷史人物。因為這樣的話，我們永遠都無法積累自己的精神財富，無法發(fā)育和催生新的民族精神、民族活力，最終也就會喪失我們繁衍生息的根本動力，這決不是危言聳聽。

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