對毛澤東戰(zhàn)爭與和平理論及實踐的幾點認識

趙萬須

關于戰(zhàn)爭與和平，毛澤東從中國革命戰(zhàn)爭和建設實際出發(fā)，運用馬克思主義的世界觀和方法論，對戰(zhàn)爭現(xiàn)象進行了全面系統(tǒng)的研究，揭示戰(zhàn)爭的本質，歸納出中國革命戰(zhàn)爭的特點，并且對和平現(xiàn)象有清醒的認識。他注重對戰(zhàn)爭與和平之間內在矛盾的分析，深入研究戰(zhàn)爭與和平、軍事與政治等之間的內在聯(lián)系，將戰(zhàn)爭與和平的本質、存在狀態(tài)、運行規(guī)律、基本原則等一一解析出來，科學地揭示了戰(zhàn)爭與和平的本質及社會發(fā)展的內在規(guī)律，為他制定正確的戰(zhàn)略策略奠定了理論基礎。

一、戰(zhàn)爭是流血的政治，和平是不流血的政治，闡明了政治將戰(zhàn)爭與和平聯(lián)系、統(tǒng)一起來的觀點

毛澤東認為，任何戰(zhàn)爭都離不開政治，并且戰(zhàn)爭本身就是一種政治性質的行動。他在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中指出，戰(zhàn)爭的這種政治行動不同于一般的政治，“戰(zhàn)爭──從有私有財產和有階級以來就開始了的、用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間、在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭形式”。毛澤東對于戰(zhàn)爭的定義，是對戰(zhàn)爭內涵的科學、精辟闡釋，是對戰(zhàn)爭本質的揭示。

1938年毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中就指出：“政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治。”1958年他在成都會議上指出：“戰(zhàn)爭是特殊形式的政治，是政治的繼續(xù)，政治也是一種戰(zhàn)爭。”1976年2月與到訪的美國前總統(tǒng)尼克松談到戰(zhàn)爭與和平時強調：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，也就是說是和平的繼續(xù)。和平就是政治。”從毛澤東的闡述可以看出，戰(zhàn)爭是政治，和平也是政治，戰(zhàn)爭與和平在政治中統(tǒng)一起來。它們都是人類社會的一種現(xiàn)象，是互相聯(lián)系的，既是對立統(tǒng)一的兩個方面，也是交叉共存、交替存在的，是政治將它們兩個方面聯(lián)系起來。

戰(zhàn)爭與和平的共性，就是它們都是政治;它們的個性，就在于流不流血。戰(zhàn)爭不是一般的政治，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中曾指出：“戰(zhàn)爭有其特殊性，在這點上說，戰(zhàn)爭不即等于一般的政治。”由于政治發(fā)展到一定的階段，再也不能照舊前進，于是就用戰(zhàn)爭來掃除政治發(fā)展道路上的障礙。在抗日戰(zhàn)爭初期，毛澤東以抗日戰(zhàn)爭為例說明，中國的半獨立地位是日本帝國主義政治發(fā)展的障礙，日本要掃除它就發(fā)動了侵略戰(zhàn)爭;帝國主義的壓迫早就是中國資產階級民主革命的障礙，中國多次的解放戰(zhàn)爭就是要掃除這個障礙。“日本現(xiàn)在用戰(zhàn)爭來壓迫，要完全斷絕中國革命的進路，所以不得不舉行抗日戰(zhàn)爭，決心要掃除這個障礙。障礙既除，政治的目的達到，戰(zhàn)爭結束。障礙沒有掃除得干凈，戰(zhàn)爭仍須繼續(xù)進行，以求貫徹。”在此，毛澤東緊密結合當時人們置身的戰(zhàn)爭實際，清晰地闡述了戰(zhàn)爭與政治的關系。

毛澤東把戰(zhàn)爭本質歸結為政治，這個“政治”是有確定的內涵的，主要指階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間的矛盾和斗爭。戰(zhàn)爭是政治在和平的一定階段展現(xiàn)出的最高斗爭形式。因此，無論把戰(zhàn)爭說成是政治的特殊手段的繼續(xù)、流血的政治，還是說成是最高的政治斗爭形式，都是從政治與戰(zhàn)爭的角度闡明戰(zhàn)爭的本質，這是他對馬克思主義軍事理論的重要發(fā)展和突出貢獻。

戰(zhàn)爭與和平的政治屬性，充分體現(xiàn)在國共兩黨的關系上。在抗日戰(zhàn)爭勝利結束至國內戰(zhàn)爭全面爆發(fā)期間，毛澤東堅持中國共產黨的政治主張，在維護廣大人民群眾利益的原則下爭取國內和平;而蔣介石堅持維護剝削階級利益的原則下的國內和平。為了實現(xiàn)所代表的階級利益，共產黨與國民黨進行了針鋒相對的斗爭，國內形勢在戰(zhàn)爭與和平的邊緣徘徊。為了實現(xiàn)共產黨主張的和平，毛澤東指導我軍堅持和平談判和武裝斗爭互相配合的策略，在爭取和平的過程中始終對敵人的戰(zhàn)爭陰謀保持高度警惕，嚴厲打擊進犯的敵人以配合和平談判斗爭，使得國內形勢從戰(zhàn)爭朝著和平的方向發(fā)展。毛澤東結束重慶談判返回延安后，針對蔣介石國民黨軍企圖消滅共產黨及其軍隊、實行獨裁統(tǒng)治的圖謀，精心指揮作戰(zhàn)并在軍事上取得了重大勝利，迫使蔣介石同意中共代表團提出的無條件停戰(zhàn)的建議，1946年1月同中國共產黨簽訂了停止國內沖突的協(xié)定。抗日戰(zhàn)爭勝利后的半年里，國共兩黨打打停停的現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭是流血的政治、政治是不流血的戰(zhàn)爭的理解。

二、戰(zhàn)爭的政治目的是消滅戰(zhàn)爭，闡明了革命戰(zhàn)爭的政策和策略都要服從于消滅戰(zhàn)爭、實現(xiàn)和平的目標

毛澤東把戰(zhàn)爭看成是國家、民族、政治集團之間斗爭的最高形式，是政治特殊手段的繼續(xù)，是流血的政治。戰(zhàn)爭與和平是政治的體現(xiàn)，所以，戰(zhàn)爭具有階級性，和平也具有階級性。不同階級對于戰(zhàn)爭、和平有著不同的觀點，不同的目的。從政治上說，戰(zhàn)爭的目的是什么呢?毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中明確回答了這個問題：“戰(zhàn)爭的目的在于消滅戰(zhàn)爭。”在1938年11月《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》中進一步說明：“我們是戰(zhàn)爭消滅論者，我們是不要戰(zhàn)爭的;但是只能經過戰(zhàn)爭去消滅戰(zhàn)爭，不要槍桿子必須拿起槍桿子。”毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中明確指出：對于戰(zhàn)爭，“消滅它的方法只有一個，就是用戰(zhàn)爭反對戰(zhàn)爭，用革命戰(zhàn)爭反對反革命戰(zhàn)爭，用民族革命戰(zhàn)爭反對民族反革命戰(zhàn)爭，用階級革命戰(zhàn)爭反對階級反革命戰(zhàn)爭”。毛澤東用辯證法的觀點，明確地回答了在戰(zhàn)爭中如何對待戰(zhàn)爭的態(tài)度、目的問題。戰(zhàn)爭的性質是根據(jù)戰(zhàn)爭的政治目的而定的，歷史上的戰(zhàn)爭，只有正義的和非正義的兩類。一切反革命戰(zhàn)爭都是非正義的，一切革命戰(zhàn)爭——民族解放戰(zhàn)爭與人民解放戰(zhàn)爭，以及社會主義國家為了援助這兩種戰(zhàn)爭而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭——都是正義的。只有人類社會進步到消滅了階級、國家的時候，非正義戰(zhàn)爭與正義戰(zhàn)爭、反革命戰(zhàn)爭與革命戰(zhàn)爭就都沒有了，人類就到了永久和平的時代。毛澤東強調：“我們研究革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，出發(fā)于我們要求消滅一切戰(zhàn)爭的志愿，這是區(qū)別我們共產黨人和一切剝削階級的界線。”

戰(zhàn)爭的政治目的決定著戰(zhàn)爭的性質，戰(zhàn)爭的政策和策略要服從服務于戰(zhàn)爭的政治目的。毛澤東認為，中國的抗日戰(zhàn)爭是同中國和世界的永久和平相連的，我們從事戰(zhàn)爭的信念，便建立在這個爭取永久和平和永久光明的新中國和新世界的上面。他在《論持久戰(zhàn)》一文中強調：“抗日戰(zhàn)爭是全民族的革命戰(zhàn)爭，它的勝利，離不開戰(zhàn)爭的政治目的——驅逐日本帝國主義、建立自由平等的新中國，離不開堅持抗戰(zhàn)和堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線的總方針，離不開全國人民的動員，離不開官兵一致、軍民一致和瓦解敵軍等項政治原則，離不開統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的良好執(zhí)行，離不開文化的動員，離不開爭取國際力量和敵國人民援助的努力。一句話，戰(zhàn)爭一刻也離不了政治。”

戰(zhàn)爭性質不同，采取的戰(zhàn)略和策略不同。毛澤東在對八路軍野戰(zhàn)政治工作意見中，要求不要抄襲內戰(zhàn)時期一切作法，相反地應當根據(jù)民族戰(zhàn)爭的環(huán)境來確定政治工作各方面的具體方針，使軍隊的政治工作變成實現(xiàn)黨的每個政策的有力武器。因此，他在《抗日民族戰(zhàn)爭與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段》中指出：“必須懂得抗日戰(zhàn)爭的規(guī)律性，才能實現(xiàn)對于它的戰(zhàn)略指導，才能決定為戰(zhàn)爭服役的一切戰(zhàn)略、戰(zhàn)術、政策、計劃與方案。”戰(zhàn)爭的軍事目的是實現(xiàn)戰(zhàn)爭的政治目的的手段，它們在戰(zhàn)略中統(tǒng)一起來，在戰(zhàn)役戰(zhàn)術中體現(xiàn)出來。統(tǒng)一戰(zhàn)線在戰(zhàn)爭時期既是政治策略，也是軍事戰(zhàn)略的重要內容。盧溝橋事變爆發(fā)后第二天，中國共產黨就通電全國，明確提出國共兩黨親密合作抵抗日寇進攻華北;7月15日，中共中央向國民黨政府提交中國共產黨為公布國共合作的宣言，作出包括“取消紅軍名義及番號，改編為國民革命軍，受國民政府軍事委員會之統(tǒng)轄”等四項承諾，由此紅軍改編為國民革命軍第八路軍，由朱德率領開赴抗日前線。國共兩黨的第二次合作，形成兩軍和平共存、團結抗日的局面。國共團結抗日、紅軍改編出征，其戰(zhàn)略、策略高明之處在于：中國共產黨和紅軍在民族危亡的緊要關頭，順應全民族抗日救亡的愿望，高舉起抗日大旗，贏得了正義之師的主動地位;在粉碎蔣介石消滅中國共產黨和紅軍圖謀的同時，壯大了抗日力量并成為堅持敵后抗戰(zhàn)的主力軍，為取得抗日戰(zhàn)爭勝利作出了重要貢獻，同時為在人民解放戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝國民黨反動派進行了全面準備。正如毛澤東后來在莫斯科會見印度共產黨代表團談話中所說：“擁護蔣委員長抗日，實現(xiàn)三民主義，改編為國民革命軍，換軍帽這一套，是策略，是為達到戰(zhàn)略目的的策略。這樣我們便壯大起來了。”

三、戰(zhàn)爭的軍事目的是消滅敵人、保存自己，闡明了戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術都要著眼于這一本質

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》、《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》等著作中，對“保存自己、消滅敵人”這句話作了深刻闡述。戰(zhàn)爭的根本目的是什么?毛澤東明確回答：“戰(zhàn)爭的目的不是別的，就是‘保存自己，消滅敵人’(消滅敵人，就是解除敵人的武裝，也就是所謂‘剝奪敵人的抵抗力’，不是要完全消滅其肉體)。”他為此還特別闡述了“保存自己”與“消滅敵人”的關系，認為消滅敵人是主要的，保存自己是第二位的，因為只有大量地消滅敵人，才能有效地保存自己。

戰(zhàn)爭作為流血的政治，從總體來說，其目的包括戰(zhàn)爭的政治目的、軍事目的，政治目的是消滅戰(zhàn)爭，軍事目的是消滅敵人、保存自己。毛澤東認為，保存自己、消滅敵人這個戰(zhàn)爭的目的，也是戰(zhàn)爭的本質、戰(zhàn)爭的基本原則，是一切戰(zhàn)爭行動的根據(jù)。“一切技術、戰(zhàn)術、戰(zhàn)役、戰(zhàn)略原則，一切技術、戰(zhàn)術、戰(zhàn)役、戰(zhàn)略行動，一點也離不開戰(zhàn)爭的目的，它普及于戰(zhàn)爭的全體，貫徹于戰(zhàn)爭的始終。”在戰(zhàn)爭中，以世界大戰(zhàn)為例，戰(zhàn)爭雙方都想消滅對方、保存自己，并從政治、經濟、文化、軍事技術、作戰(zhàn)方式等方面，進行為自己創(chuàng)造有利條件的斗爭。

戰(zhàn)爭的政治目的與軍事目的相聯(lián)系，軍事目的服從于政治目的。毛澤東在《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中明確指出：“盡可能地保存自己的力量，消滅敵人的力量。這個原則，在革命戰(zhàn)爭中是直接地和基本的政治原則聯(lián)系著的。”“中國抗日戰(zhàn)爭的基本政治原則即政治目的，是驅逐日本帝國主義，建立獨立自由幸福的新中國。在軍事上實行起來，就是以軍事力量保衛(wèi)祖國，驅逐日寇。為達到這個目的，在軍隊本身的行動上，就表現(xiàn)為：一方面，盡可能地保存自己的力量;另一方面，盡可能地消滅敵人的力量。”就抗日戰(zhàn)爭而言，毛澤東認為，兩國之間各種互相對立的基本因素存在于戰(zhàn)爭的行動中，就變成互相為了保存自己、消滅敵人而斗爭。我們力求每戰(zhàn)取得不論大小的勝利，每戰(zhàn)解除敵人一部分人員的武裝，損傷敵人一部分作戰(zhàn)武器裝備，積小勝成為大的戰(zhàn)略勝利，達到最后驅敵出國、建設新中國的政治目的。為此，毛澤東還提出了一系列的具體戰(zhàn)略、方針和原則，在革命戰(zhàn)爭實踐中指導中國共產黨領導的人民軍隊奪取勝利。

堅決為和而戰(zhàn)，以戰(zhàn)止戰(zhàn)。解放戰(zhàn)爭中以毛澤東為首的黨中央運籌帷幄，用正確的戰(zhàn)略，領導解放區(qū)和人民解放軍上演了一部波瀾壯闊的戰(zhàn)爭與和平的活劇。歷史的經驗說明，只有大量的消滅敵人有生力量，才可能把蔣介石逼到和平談判上來。為了打倒蔣介石、解放全中國，毛澤東堅持集中兵力打殲滅戰(zhàn)的作戰(zhàn)指導思想，運籌帷幄，審時度勢，指揮解放軍以席卷之勢在遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役橫掃國民黨160萬大軍，為贏得中國共產黨主導的國內和平奠定了堅實的基礎。實踐不僅證明了戰(zhàn)爭的政治目的、戰(zhàn)爭的軍事目的的一致性，也是戰(zhàn)爭與和平能夠相互轉化的經典范例。面對朝鮮內戰(zhàn)爆發(fā)后的嚴峻局面，毛澤東分析指出，我軍出兵朝鮮，“對中國、對朝鮮、對東方、對世界都極為有利;而我們不出兵讓敵人壓至鴨綠江邊，國內國際反動氣焰增高，則對各方都不利，首先是對東北更不利”。經過縝密思考和充分討論，毛澤東和中共中央決定抗美援朝、以戰(zhàn)止戰(zhàn)，出乎敵人的預料，在氣勢上先勝敵一籌。1962年10月，印度軍隊向我國發(fā)動武裝進攻，毛澤東清醒地認識到，中印邊境爭端有著復雜的國際因素，如果中印邊境沖突問題處理不好，很可能引起一系列連鎖反應。為防止事態(tài)惡化和戰(zhàn)爭升級，毛澤東正確指示選擇反擊方向，把握反擊時機，對印軍進行自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)。目的主要是以打促和，迫使對手放棄武力改變邊界現(xiàn)狀的企圖，以和平的方式解決爭端;同時，對周邊其他覬覦、蠶食我領土的國家是個震懾。戰(zhàn)爭與和平的關系是有規(guī)律的，當用和平方式達不到邊界安寧的目的時，也可用自衛(wèi)反擊戰(zhàn)來實現(xiàn)。打是為了和，不打不能和;但打不贏不能和，打過了頭還影響和。只有打得適可而止才能達到預期目的。毛澤東在1963年2月聽取中印邊界東段自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)情況匯報時稱“這次是打了一個軍事政治仗，或者叫政治軍事仗”。這一仗，換得中印邊界地區(qū)和平50多年。

四、戰(zhàn)爭是兩個和平之間的現(xiàn)象——闡明了戰(zhàn)爭與和平之間具有互相聯(lián)系、可以互相轉化的根本規(guī)律

戰(zhàn)爭與和平的對立統(tǒng)一，是馬克思主義認識論在軍事理論問題的反映。戰(zhàn)爭與和平是同一社會的兩種不同狀態(tài)，構成了社會急劇動蕩和相對穩(wěn)定的歷史發(fā)展過程。毛澤東經過近半個世紀對戰(zhàn)爭與和平問題的研究，1976年2月他在會見尼克松時指出：“在階級存在的時代，戰(zhàn)爭是兩個和平之間的現(xiàn)象。”這一判斷首先說明戰(zhàn)爭與和平是相互聯(lián)系的。盡管戰(zhàn)爭是兩個和平之間的現(xiàn)象，與和平是兩個戰(zhàn)爭之間的現(xiàn)象表述，對于戰(zhàn)爭、和平是社會兩種不同狀態(tài)的結論來說是相同的，但毛澤東的論述，體現(xiàn)著他對世界大勢的判斷——世界從和平而來并終將走向和平。

“戰(zhàn)爭與和平既互相排斥，又互相聯(lián)結。”這是1957年1月27日毛澤東在省市自治區(qū)黨委書記會議講話中提出的觀點。他深刻指出：“列寧引用過克勞塞維茨的話‘戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)’。和平時期的斗爭是政治，戰(zhàn)爭也是政治，但用的是特殊手段。戰(zhàn)爭與和平既互相排斥，又互相聯(lián)結，并在一定條件下互相轉化。和平時期不醞釀戰(zhàn)爭，為什么突然來一個戰(zhàn)爭?戰(zhàn)爭中間不醞釀和平，為什么突然來一個和平?”毛澤東在這里把戰(zhàn)爭、和平的本質及其關系闡述得十分明確。

戰(zhàn)爭與和平是可以相互轉化的。毛澤東把戰(zhàn)爭說成是流血的政治、和平是不流血的政治，也可以說他把戰(zhàn)爭看成了和平的特殊形式，兩者都是相對的、互相聯(lián)系的。早在第二次世界大戰(zhàn)之前，毛澤東就指出：“戰(zhàn)爭與和平是相互轉化的。戰(zhàn)爭轉化為和平，例如第一次世界大戰(zhàn)轉化為戰(zhàn)后的和平，中國的內戰(zhàn)現(xiàn)在也停止了，出現(xiàn)了國內的和平。和平轉化為戰(zhàn)爭，例如1927年的國共合作轉化為戰(zhàn)爭，現(xiàn)在的世界和平局面也可能轉化為第二次世界大戰(zhàn)。為什么是這樣?因為在階級社會中戰(zhàn)爭與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著統(tǒng)一性。”20世紀50年代末，他在談辯證法時曾將戰(zhàn)爭與和平作為例子進行闡釋：“戰(zhàn)爭轉化為和平，和平轉化為戰(zhàn)爭。和平是戰(zhàn)爭的反面，沒有打仗哪會有‘和平’二字。三八線一打仗是戰(zhàn)爭，一停戰(zhàn)又是和平。”毛澤東運用辯證法駁斥了孤立地看待戰(zhàn)爭與和平關系的形而上學觀點，指出它們之間既對立又統(tǒng)一，而且在一定條件下互相轉化。

1955年5月26日，毛澤東在同印尼總理沙斯特羅阿米佐約談話中說：“我們應該共同努力，繼續(xù)工作，團結起來，促進和平。即使有戰(zhàn)爭，我們也可以把它推遲，我們要爭取和平的環(huán)境，時間要盡可能的長。”然而，當戰(zhàn)爭不可避免時，爭取和平的最后手段便是戰(zhàn)爭。1945年毛澤東在《關于重慶談判》中指出：“人家打來了，我們就打，打是為了爭取和平。不給敢于進攻解放區(qū)的反動派很大的打擊，和平是不會來的。”1946年6月底，盡管和平的可能越來越小，毛澤東為中共中央起草的給劉伯承、鄧小平等電報中指出：“必須待談判破裂國民黨動手打我，然后方能打他，爭取有理地位。”全面內戰(zhàn)爆發(fā)時，毛澤東在給林彪《對東北局關于東北形勢及任務決議的修改意見》電報中就強調：“克服和戰(zhàn)問題上的混亂思想，準備以長期艱苦斗爭取得和平。”“與其不戰(zhàn)而失如此廣大地方，將來不能收復，不如戰(zhàn)而失地，將來還可收復。”“全黨必須下最大決心，努力準備一切條件，粉碎蔣軍進攻，以戰(zhàn)爭的勝利去取得和平。”毛澤東根據(jù)實際和戰(zhàn)局的變化，確立以殲滅敵軍有生力量為主要目標、不以保守或奪取地方為主要目標的內線作戰(zhàn)的積極防御戰(zhàn)略方針，以最終奪取戰(zhàn)爭勝利實現(xiàn)和平目的，詮釋著他的戰(zhàn)爭與和平理論的正確性。

只講戰(zhàn)爭不好，只講和平也不好。1958年6月16日，毛澤東在同部分駐外使節(jié)談話中認為，“一條腿——和平過渡，我們又加上了一條腿——戰(zhàn)爭過渡，兩條腿才好走路。”“我們的政策，分為兩部分，一是和平，一是戰(zhàn)爭。”因此，應把戰(zhàn)爭、和平一起講，把一個事物的正反兩個面聯(lián)系起來才能講得更透。沒有戰(zhàn)爭的社會狀態(tài)即為和平，是社會階級集團非武力斗爭的狀態(tài)，是相互妥協(xié)、共同生存的產物，體現(xiàn)著不流血的政治的本質。和平和戰(zhàn)爭一樣，也有不同性質的和平問題。真正的和平是世界各國家、各層民眾和睦生活，沒有戰(zhàn)爭的永久和平;非真正的和平，是一個階級壓迫其他階級、沒有戰(zhàn)爭的階段和平。毛澤東追求的和平，是世界的、永久的和平。正如他在《論持久戰(zhàn)》中所強調：“不但求一國的和平，而且求世界的和平，不但求一時的和平，而且求永久的和平。”由于進行戰(zhàn)爭、維護和平的戰(zhàn)略思想是多層次的，特別是由戰(zhàn)爭向和平轉變、由和平向戰(zhàn)爭轉變，其內容十分豐富，對于戰(zhàn)爭與和平的認識，不僅反映著毛澤東的戰(zhàn)爭觀，更體現(xiàn)了他對戰(zhàn)爭規(guī)律本身的認識水平、對戰(zhàn)爭規(guī)律運行的把握能力。

另外，毛澤東還闡明了戰(zhàn)爭是力量的競賽、和平也是力量的競賽的思想，他反復強調，戰(zhàn)爭的危險是客觀存在的，我們必須充分估計到這種可能性，要準備打仗，向敵對勢力展現(xiàn)我們準備打仗的決心和人民戰(zhàn)爭的威勢，使敵人望而生畏，從而放棄侵略企圖。準備沒有壞處，你不準備人家就欺負你，你準備好了它就可能不來，打來了也不怕，有辦法。

毛澤東認為，做好戰(zhàn)爭準備，不僅是打贏戰(zhàn)爭的基礎，也是預防和遏制戰(zhàn)爭的前提。戰(zhàn)爭準備越充分，懾止戰(zhàn)爭的可能性就越大。

戰(zhàn)爭不僅是力量的競賽，也是人精神、意志的較量。特別是在武器裝備明顯落后于敵人時，人的戰(zhàn)爭精神和意志更為重要。毛澤東認為，對戰(zhàn)爭要敢于面對、敢于斗爭、敢于勝利。“中國人民有這么一條：和平是贊成的，戰(zhàn)爭也不怕。”“人家侵略來了，我們就一定要打，而且要打到底。”1959年3月13日，毛澤東在回答到訪的美國記者時說：“到全世界沒有一個人害怕戰(zhàn)爭的時候，世界上就不會有戰(zhàn)爭了。”毛澤東對戰(zhàn)爭與和平關系的精辟論斷，包含著豐富的哲理。

戰(zhàn)爭與和平是相反的兩種社會狀態(tài)，是一切政治家、軍事家、戰(zhàn)略家們所關注的永恒主題。毛澤東認為，贏得戰(zhàn)爭、贏得和平，不僅是敵我雙方軍事手段的較量，而且是政治、經濟、外交、文化、科技等各種手段的全面較量。無論在革命戰(zhàn)爭時期還是新中國建設時期，無論是在國內還是國際，毛澤東所面臨的對手大多處于力量優(yōu)勢，因而存在著以弱勝強的戰(zhàn)略問題。雖然有的時期以贏得戰(zhàn)爭為主題，有的時期是以贏得和平為主題，但其核心是依靠正確的戰(zhàn)略和策略來使黨、國家和人民獲得更多更大的利益。當前我國所面臨的時代主題仍然是和平與發(fā)展，而世界局勢保持總體和平、局部戰(zhàn)爭的態(tài)勢。毛澤東關于戰(zhàn)爭與和平的思考和闡述，有著十分積極的現(xiàn)實啟發(fā)意義。

(作者簡介：趙萬須——中國人民解放軍軍事科學院毛澤東軍事思想研究所研究員。)

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