毛主席是民族文化的未來

袁庾華

一、中國文化的兩個傳統(tǒng)

中國春秋戰(zhàn)國時的“百家爭鳴”，是和印歐同步走進(jìn)世界的“軸心時代”的， 卻逐漸形成法家思想的主導(dǎo)地位，完成了中國的統(tǒng)一。

秦皇焚書，漢武尊儒，是當(dāng)時“大一統(tǒng)”中國社會的需要。董仲舒對孔儒的去“進(jìn)步”化，和以后的程朱“理學(xué)”、陸王“心學(xué)”等一代代新儒家，包括儒釋道的合流，盡管各有補(bǔ)益，但主要傾向是保守的。這就形成了以孔儒為代表的中國古代傳統(tǒng)文化主流，它和“百代都行秦政制”的結(jié)合，是中國二千多年“大一統(tǒng)”局面的基本穩(wěn)定劑。

以“三反（反傳統(tǒng)、反孔教、反文言）”為口號的“新文化運(yùn)動”，是中國傳統(tǒng)文化一個極為重要的轉(zhuǎn)折，從此開始了中國文化的現(xiàn)代傳統(tǒng)。它以“科學(xué)”、“民主”為旗幟，引進(jìn)了大量的西方文化，其主傾向是革命性的，至今還主導(dǎo)著中國未來的主要面向。其開創(chuàng)性人物是陳獨(dú)秀，胡適與魯迅等人，而形成一個嶄新傳統(tǒng)的代表人物是毛澤東。

二、毛澤東

中共95年的歷史中，其主要領(lǐng)導(dǎo)人中能影響中國文化史的只有兩個人：陳獨(dú)秀與毛澤東，主要是毛澤東。

毛澤東扭轉(zhuǎn)了“新文化運(yùn)動”單向度的“西化”方向（包括黨內(nèi)的“洋教條”），批判的繼承了中國古代傳統(tǒng)文化，并促使其不斷地向現(xiàn)代和未來轉(zhuǎn)型。又尤其是他領(lǐng)導(dǎo)億萬人民的偉大革命實(shí)踐，和這位“巨人中的巨人”對世界的強(qiáng)烈影響，才真正在全球發(fā)揚(yáng)光大了中國文化。

2008年，我在浙江大學(xué)法學(xué)院的演講中提出毛主義的三個來源：馬列主義、經(jīng)過革命性改造的的中國傳統(tǒng)文化和二十世紀(jì)的革命實(shí)踐。馬列主義是毛主義的革命向?qū)?，中國傳統(tǒng)文化是毛主義的文化根，最重要的是毛主義極其廣泛而深刻的革命實(shí)踐。

不管你對毛澤東是贊成還是反對，都沒有人能否定毛澤東是大思想家、革命家、政治家、軍事家和詩人，能集這五大家（不是小家）于一身者，古今中外沒有第二人。毛澤東在這些最為重要領(lǐng)域的長期實(shí)踐和輝煌建樹、也對文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了極其深刻的影響，對其研究的書、文在海內(nèi)外汗牛充棟，毋庸贅述。

我認(rèn)為，毛澤東還是偉大的語言家、教育家，這兩個領(lǐng)域?qū)σ粋€文化傳統(tǒng)的形成更為重要。

語言和文字都是文化的最重要的載體，一個社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型首先是話語的大眾化。就像馬丁˙路德、塞萬提斯、莎士比亞，普希金等人對現(xiàn)代德語、西班牙語、英語、俄語等的開創(chuàng)性影響一樣。我們中國人今天說的現(xiàn)代白話文也被共認(rèn)為是“毛語” ?！懂?dāng)代中國研究》批毛專輯（2004年秋季號）的編輯部文章《遠(yuǎn)未成為歷史的毛澤東》中說：“更重要的是毛對中國現(xiàn)代漢語與中國人的思想所產(chǎn)生的無與倫比的影響。”“最值得關(guān)注的是這樣一種現(xiàn)象：無論是毛的崇拜者在贊美他時，還是反對者批評毛時，使用的竟然往往還是毛式話語體系。哪怕這些人出國多年，哪怕他們在海外受過碩士、博士教育，毛式話語的影響在他們身上仍然歷歷可見。”“一個人物能夠不死，一定是這個人物深刻地體現(xiàn)了這個民族的精神本質(zhì)，并因其精神引發(fā)的文化認(rèn)同而掌握了這個民族的民眾。”“毛的成功，不止是政治的成功與軍事的成功，更重要的是文化上的成功。”“至今還影響著整整幾代中國人。”

文化傳播的一個最重要渠道就是教育，孔子、朱熹就是古代中國偉大的教育家。

毛澤東晚年給自己的定位只是教員，他一生最為關(guān)注的就是教育。無論是戰(zhàn)爭年代，還是建設(shè)時期，他始終緊緊抓住教育。他的教育也是革命，他的革命就是教育。毛澤東的教育思想既深化了中國傳統(tǒng)教育中一些好的東西，也吸收了西方杜威（美國）等科學(xué)教育的因素，更有他改造社會、培育一代新人的政治方向。他的教育思想不僅影響了中國，也影響了世界。2007年，我應(yīng)約為俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)院主編的《人類十大文明》其中的“中國文明”撰稿的“保守主義教育回潮與毛澤東的教育革命”一文，俄有一學(xué)者評論說，現(xiàn)代世界受中國文化影響最大的就是毛澤東的教育思想。用朱學(xué)勤的文章說，上世界八、九十年代的中國大學(xué)生都以背頌林肯的演說為榮，而六十年代的歐美學(xué)生卻以能背頌毛澤東1964年春節(jié)在教育座談會上的講話為榮。當(dāng)年，與中國文化大革命遙相呼應(yīng)的席卷全球的左派運(yùn)動。尤其是歐美日等西方世界的年青一代就是高頌著毛主席的語錄，高喊著“3M（馬克思、毛澤東、馬爾庫塞）萬歲”的口號沖出校園，走向社會，走向農(nóng)村。當(dāng)時，美國青年人有一句最流行的口號：“不要相信三十歲以上的人”，但是，卻把七、八十歲的毛澤東和馬爾庫塞譽(yù)為“永遠(yuǎn)的青年造反之父”。半個世紀(jì)以來，一代又一代的美國青年人有多少人都是穿著毛澤東和切˙格瓦拉的T恤衫長大的。用美國新保守主義思想家布魯姆的話說，源自中國的文化大革命對美國教育的影響是“萬劫不復(fù)”。

美國《時代》迎接又一個千年來臨時所編的《人類一千年》一書中，在影響人類上個千年的一百個人物中對毛澤東的評價的最后一句話是“他將對世界的未來產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。”

三、毛澤東與中國文化傳統(tǒng)

批判毛澤東的人們對此有兩個截然不同的說法：一是毛澤東反感并反對傳統(tǒng)文化，二是毛澤東受“線裝書”的影響太深，對西方現(xiàn)代文化無知、排外。

毛澤東從小至終，幾乎是伴隨著傳統(tǒng)文化為生，直到逝世前十三天還索閱南宋洪邁的《容齋隨筆》。最著名的反毛“專家”，所謂毛主席秘書（實(shí)則一批通訊秘書、即通訊員中的一個，一天也沒有和毛主席在一起工作過）的李銳，也承認(rèn)毛澤東的文章中：“中國古藉則信手拈來，滿目皆是，從四書五經(jīng)、諸子百家、二十四史、資治通鑒到詩詞曲賦、歷史小說、各家筆記等，能找到成百條成語典故。”已出版的直接回憶毛主席的無數(shù)書籍文章，也記述了毛澤東和各種各樣的人即興談?wù)摰呢S富多彩的傳統(tǒng)文化。即使人們常議的文革中的“批林批孔”運(yùn)動，無論你持什么觀點(diǎn)，它至少在億萬民眾中也普及了傳統(tǒng)文化的知識。

當(dāng)然，對傳統(tǒng)文化，毛澤東也有反對的東西。這就是他一直在強(qiáng)調(diào)的：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展新文化提高民族自信心的必要條件。但并不是無條件的兼收并蓄。”毛澤東指出：中國有些人“崇拜舊的過時的思想，這些思想對于我們今天的中國不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄”。我們必須尊重歷史，“但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看”。

毛澤東說，孔子作為思想家、教育家和孟子、老子、莊子、韓非子、荀子他們一樣，都值得我們尊敬，紀(jì)念，值得研究，因?yàn)樗麄兊乃枷雽?shí)際是中華民族文化很重要的組成部分。每個人都值得尊重，但是作為孔子的這套理論，他是唯心的，他主張政治倒退，這個不能接受。

用陳晉的話說，毛澤東提倡用謙虛的心學(xué)習(xí)歷史，他對歷史上諸多人物的政績，才能乃至個人品質(zhì)都給予了十分認(rèn)真的分析和中肯的評價，不僅僅是對“大人物”更有對古典優(yōu)秀小說里的底層人物也極富感情地評論。例如《聊齋志異》的《小謝》，毛主席批注到：“一篇好文章，反映了個性解放的強(qiáng)烈要求，人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是民主的，平等的。”1958年，毛主席在給陸定一的一個批示中說“中國教育學(xué)有人民性的一面，孔子的有教無類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗，王充、范慎、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命……”

從延安到他的晚年，毛澤東始終提倡“古為今用，洋為中用”。中西結(jié)合，“推陳出新”。

針對中西文化的差異，毛澤東指出：“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鑒；盲目搬用的方針也是錯誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化。”“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”

僅以藝術(shù)為例，從西方文化大量涌進(jìn)的民國初期開始，大批音樂家也曾努力探索過中西音樂的合璧，然而，直至新中國六十年代的京劇革命才突破。被稱為“樣板戲”的一批現(xiàn)代京劇“在創(chuàng)作思維、聲腔結(jié)構(gòu)、伴奏配器,主題音樂等方面與傳統(tǒng)京劇有著很大的不同。”例如，現(xiàn)代京劇《智取威虎山》的“打虎上山”這段唱腔中，“把京劇鑼鼓的點(diǎn)子與西洋銅管樂器中圓號的渾厚交織在一起，并且和楊子榮的唱腔結(jié)合得天衣無縫。”即不失京劇的“國粹”味，又有西洋交響樂的宏大烘托。賀衛(wèi)方評論說“在京劇里引入伴唱以及男女二重唱也許《杜鵑山》第一次，無論如何是一個創(chuàng)舉。另外，管弦樂隊(duì)的引入大大提升了音樂的表現(xiàn)力，汪曾祺這樣的作家對于語言的千錘百煉也是樣板戲唱段得以光彩照人的重要保證。”而1967年創(chuàng)作的鋼琴協(xié)奏曲《黃河》，“則在西方音樂的曲式結(jié)構(gòu)上成功融入了船夫號子等中國民間傳統(tǒng)音樂元素，不僅在當(dāng)時的國內(nèi)引起了強(qiáng)烈的反響，還因?yàn)槠涫吩姷慕Y(jié)構(gòu)、華麗的技巧、豐富的層次和壯闊的意境，成為世界音樂史上較有影響力的一首中國協(xié)奏曲。”

也是那個火紅的“六十年代”， 《紅色娘子軍》等“最具中國民族風(fēng)格的芭蕾舞劇”（法國《百科全書》的評價），率領(lǐng)一群“泥腿子”闖進(jìn)了西方最“貴族化”的芭蕾舞王國，武術(shù)、秧歌等中國的“土玩意”，居然和最“唯美的”芭蕾語匯“絕妙的吻合”！五十多年來《紅色娘子軍》在國內(nèi)和英美等20多國演出四千多場（其中還有十多年被停演），這在世界芭蕾舞歷史上也是個奇跡。它先后被收入1986年版的英國《簡明牛津芭蕾辭典》和2000年版的《牛津舞蹈辭典》，以超大篇幅進(jìn)入美國圣詹姆斯出版社1993年版的兩卷本《國際芭蕾舞辭典》。在芭蕾舞劇《紅色娘子軍》和《白毛女》首演50周年的研究過程中，中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所所長歐建平產(chǎn)生了一個疑問：“新時期以來，我們創(chuàng)作了400部舞劇，最高投資達(dá)到3000萬元，卻沒有一部在藝術(shù)成就上超過這兩部作品。為什么？”

在繪畫上，“自從西方文化傳入我國之后，在創(chuàng)作內(nèi)容上為中國繪畫提供了借鑒，使許多覺醒的中國畫畫家們認(rèn)識到中國畫所蘊(yùn)涵的道德意識已經(jīng)成為制約中國畫發(fā)展的瓶頸。在西方文化意識觀念下的人體之美、靜物之美、自然之美、生活之美、社會之美，乃至一切人間的殘缺，民眾的疾苦，任何普通的一人一物，都可以表現(xiàn)畫家的情思，成為繪畫之題材。也可產(chǎn)生藝術(shù)的美感，發(fā)現(xiàn)人文的價值。”

1965年7月18日，毛主席對中央文化部禁止裸體模特的文件批示：“此事應(yīng)當(dāng)改變。男女老少裸體model，是繪畫和雕塑必須的基本功，不要不行。封建思想，加以禁止，是不妥的。即使有些壞事出現(xiàn)，也不要緊。為了藝術(shù)學(xué)科，不惜小有犧牲。”1967年8年月4日，毛澤東又一次批示：“畫畫是科學(xué)，就畫人體這問題說，應(yīng)走徐悲鴻的素描道路，而不應(yīng)走齊白石的道路。”1949年7月6日，毛澤東在周恩來的陪同下，看望出席中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者首次代表大會全體代表的即席講話中，在談到音樂上“中西”結(jié)合的問題時，毛澤東特別舉了徐悲鴻的繪畫作為范例，認(rèn)為他既保持和發(fā)展了中國文化藝術(shù)的傳統(tǒng)，又吸收了西方優(yōu)秀的東西，把兩者結(jié)合起來融為一體，取得了杰出的成績。

陳晉說，毛澤東是天然現(xiàn)代性，眼光，追求，創(chuàng)造都是向前看的，對新事物叫好，樂于接受。他是現(xiàn)代文明的追求者，構(gòu)想者以及描繪者。

毛澤東的一生都在關(guān)注著整個世界。

他青年時代就驚人地預(yù)言了一二十年后的德國的崛起和日本的侵華戰(zhàn)爭。晚年，他也精確地預(yù)言了法國大選的結(jié)果等許多國際性事件。文革中，一大批西方國家和中國建交，他們的領(lǐng)導(dǎo)人來見毛主席的時候，就像你們高考那樣緊張的準(zhǔn)備，結(jié)果都是認(rèn)為自己沒準(zhǔn)備好。毛主席臨終前，在病床上敲了三下（已經(jīng)不能說話），要來時任日本首相三木武夫的書看。請問，中國的其他領(lǐng)導(dǎo)人中有哪一個比他更了解世界，請問，其他國家的領(lǐng)導(dǎo)人中有哪一個比他更關(guān)注這個世界。

一些人常說西方人讀不懂中國，那么為什么能讀懂毛澤東？首先是毛澤東讀懂了西方。我給大家讀一下毛澤東去世、即蓋棺論定時，所有西方國家政要（國王、總統(tǒng)、總理、首相及主要反對黨領(lǐng)導(dǎo)人）對他的評價（略）。這些評價有兩個主要特點(diǎn)：一是毛對人類歷史進(jìn)程的偉大作用，二是，今后人類的世世代代將要受到的他的積極影響。世界歷史上沒有其他任何人獲得過如此高的評價。2007年，我在莫斯科看到俄聯(lián)邦科學(xué)院調(diào)查俄社會對中國了解的一份報告，其中知道毛澤東的占被調(diào)查者的百分之三十八，知道孔子的不到百分之一，這是現(xiàn)代與中國交惡幾十年的國家，在西方和第三世界國家中，毛澤東的影響更大。一位環(huán)球小姐告訴我，她當(dāng)選后的世界旅行中，無論歐美國家，或者亞非拉各國，就是太平洋的一個小島上，只要介紹她這個中國人，各種語言就一個發(fā)聲MAO(毛)。美國學(xué)者安德魯˙羅斯的文章《毛澤東對西方文化政治的影響》說， “在中國成為西方衣物主要出口商之前，毛澤東主義早已走出國門，成為世界人民的‘心靈衣柜’”“正是在這些人文學(xué)科領(lǐng)域——尤其是在其中最精英的地方——新毛澤東主義的脈搏持續(xù)跳動逾三十年，在文革熱潮早已退去之后依然不衰。在這個圈子內(nèi)，法國知識分子諸如薩特（Sartre）、阿爾都塞（Althusser）、羅蘭．巴特（Barthes）和福柯（Foucault）等享有巨大影響。這些思想家的思想成長曾深受毛主義的影響。他們的思想對美國的文化批評界有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)年在美國，許多人把法式的毛主義口號和教誨視為神圣律令。回顧起來，這種現(xiàn)象在今日已難以令人置信。（原載 英刊《文化政治學(xué)》2005年3月號）”。

“2011年《時代雜志》再次將他評為人類有史以來最重要的25位政治標(biāo)志性人物第3位”（谷歌版維基百科.毛澤東。前二位是亞歷山大和甘地）。

二十年前，我在北京音樂廳聽了著名鋼琴家孔祥東介紹鋼琴協(xié)奏曲《黃河》在上世紀(jì)八十年代的起伏：當(dāng)時為迎合主流引導(dǎo)的“去毛化”，一些鋼琴家在演奏《黃河》中，去掉了其中的使整個樂曲達(dá)到最高潮的《東方紅》樂段，但他們很快就強(qiáng)烈的感覺到，這首最能體現(xiàn)現(xiàn)代中華民族精神的名曲卻因此失去了魂魄，只能改過來，恢復(fù)了原貌。

旅美學(xué)者方紹偉（曾任天則經(jīng)濟(jì)研究所副所長，系美國芝加哥大學(xué)制度經(jīng)濟(jì)研究中心”創(chuàng)辦人）的《茅于軾的“把毛澤東還原成人”錯在哪？》一文，盡管他也肯定毛澤東的所謂“罪過”，卻能清醒的認(rèn)識到：“毛澤東式的偉人氣魄，體現(xiàn)的是一種千年一遇的‘英雄意志’，是一種超乎于叔本華式的‘生命意志’和尼采式的‘權(quán)力意志’的神力，是一種把中國傳統(tǒng)的‘大一統(tǒng)情結(jié)’高揚(yáng)到極致的‘民族魂魄’，是那個“中國魂”的表征”，“紅太陽永遠(yuǎn)不可能落下，因?yàn)槊珴蓶|已經(jīng)是中國人的一種象征，是一種民族文化信仰層次上的圖騰，它代表的是中華民族的‘正統(tǒng)’，是華夷各族血液里和基因中的構(gòu)成要素，是缺了它自己就什么都不是的本質(zhì)。”

如果一些少數(shù)民族認(rèn)為，孔子只是漢族古代文化的代表的話，那么“毛主席是我們各族人民心中的紅太陽”的說法、歌聲遍及所有中國大地。尤其是現(xiàn)在我們感到麻煩的維吾爾族，藏族等同胞，他們對毛主席的感情更純更深。不同的宗教信仰也一樣，我和郭維在被稱為中國最真的佛寺——遼寧海城“大悲寺”中，幾百個正在勞動的居士對我們講 “毛主席就是文殊菩薩”，“毛主席說的全心全意為人民服務(wù)就是佛家的經(jīng)典”。昆明東川區(qū)一座新道觀，主殿內(nèi)老子的塑像上面，是毛澤東的大幅畫像，其清秀的女主持人對我們說“唯有毛主席被稱為中國人民的大救星，他應(yīng)該在那個位置”。華北一位大主教對韓德強(qiáng)我們講，她一二十年傳教布道用的都是毛主席的話，和耶穌講的是一樣的。蔓延在廣大農(nóng)村的地下教會里所唱的“被賦于崇高和神圣的基督教‘圣歌’竟然都是套用歌頌毛主席的‘紅色經(jīng)典’”、如“東方紅”等（見楊華的調(diào)查報告）。一些伊斯蘭組織把《古蘭經(jīng)》和毛主義同奉為思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)地一些鄉(xiāng)村還大規(guī)模的直接搞了“毛教”等。據(jù)《南風(fēng)窗》引用的調(diào)查報告（2009-03-19）：“佛教寺廟，道教宮殿，民間神廟，土地爺，灶王爺禮儀之中， 隨處可見祭奉毛澤東像”。 2008年，“北京零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)采用多階段隨機(jī)抽樣方式，在北京、上海、廣州、武漢等40個城鎮(zhèn)進(jìn)行居民宗教信仰調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，中國人在家中供奉祖宗牌位的是12.1%，供奉毛主席塑像的是11.5%，供奉佛像的是9.9%……”而樓堂倌所、店鋪、家庭張貼的毛主席畫像、詩詞書法，汽車駕駛員面前擺放、懸掛的毛主席塑像、相片，人們胸前佩戴的毛主席像章則在全國城鄉(xiāng)隨處可見。從早到晚，毛澤東頌歌不絕于耳。而這一切完全不是官方提倡，還是和主流的“去毛化”宣傳背道而馳的。

——毛主席去世四十年了！今天，從思想、政治到文化、藝術(shù)，從信仰、情感到宗教、風(fēng)俗，從家庭到社會，從鄉(xiāng)村到城市，從內(nèi)地到邊疆，從中國到全球，從歷史、現(xiàn)在到人們可以想象到的未來，毛澤東更是無處不在。如此飽滿、強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)，古今中外有誰可比！是的，從孔子到毛澤東，悠久、豐富的中國文化傳統(tǒng)，我們都要繼承、發(fā)展。然而，我們民族和世界的未來，更需要的還是毛澤東！

袁庾華：毛澤東與中國文化傳統(tǒng)

——在西安電子科技大學(xué)的演講

2016年9月14日

謹(jǐn)以此文紀(jì)念毛主席去世四十周年

視頻：毛主席逝世，全程追悼大會

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